高二歷史學(xué)案：第一單元 第3課《漢代的思想大一統(tǒng)》（岳麓版3）

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精第3課漢代的思想大一統(tǒng)【考點(diǎn)解讀】考點(diǎn):漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。課標(biāo)要求：知道漢代儒學(xué)思想成為正統(tǒng)思想的史實(shí).解讀：西漢武帝時(shí)期，董仲舒提出了“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”和“大一統(tǒng)”等思想主張，適應(yīng)了加強(qiáng)專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度的需要，他的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議,被漢武帝采納，儒家思想獲得獨(dú)尊地位，成為了封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。董仲舒的新儒學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)孔孟思想的繼承和發(fā)展，在當(dāng)時(shí)是具有進(jìn)步意義的，但其“三綱五?！彼枷胍渤蔀槭`人民的精神枷鎖?！局R(shí)梳理】一．背景1．西漢經(jīng)過(guò)休養(yǎng)生息，社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，已不適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。2．經(jīng)過(guò)自我調(diào)整，學(xué)說(shuō)整合出一套為服務(wù)的新理論體系。3．漢武帝即位后，進(jìn)一步開(kāi)拓發(fā)展事業(yè).二．實(shí)現(xiàn):1．標(biāo)志：漢武帝接受董仲舒“，"的建議。2．董仲舒的新儒學(xué)(1）內(nèi)容：①哲學(xué)思想：提出“”學(xué)說(shuō)，神化皇權(quán)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”,成為新儒學(xué)的基礎(chǔ)。②政治思想:提出了“春秋”，君王施政應(yīng)以德為主，以刑輔德。③倫理道德觀：提出了“”、“父為子綱"“"和、義、、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，被后人統(tǒng)稱(chēng)為“”。(2）特點(diǎn)：是依據(jù)《公羊春秋》學(xué)說(shuō)，融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及而形成的新的思想體系。三．影響1．儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位,有利于鞏固國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序.2．確立了儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位。【重點(diǎn)突破】認(rèn)識(shí)董仲舒“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)和新儒學(xué)的特點(diǎn)突破提示：背景突破法董仲舒新儒學(xué)是西漢歷史發(fā)展到特殊歷史階段的產(chǎn)物。它把神權(quán)與王權(quán)高度融合，既滿足了統(tǒng)治者的心理需要，又在一定程度上限制了王權(quán)，適應(yīng)了專(zhuān)制主義中央集權(quán)的發(fā)展?？傊?，它是西漢政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，體現(xiàn)了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原理.【突破歸納】“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō):“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)帶有濃厚的神秘色彩,有礙于人們正確地認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)；“君權(quán)神授”思想賦予了君主崇高的權(quán)威，對(duì)于鞏固國(guó)家的統(tǒng)一有積極的作用，這也是漢武帝采取董仲舒主張的根本原因；同時(shí)這一思想也有限制君權(quán)過(guò)度膨脹的目的。特點(diǎn)：（1)以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為最終目的，完全淪為官方的統(tǒng)治哲學(xué)。(2）核心是天人感應(yīng)，在此基礎(chǔ)上以陰陽(yáng)災(zāi)異解說(shuō)時(shí)事政治。（3）強(qiáng)調(diào)王權(quán)的合理合法性，君權(quán)神授.（4)以神權(quán)限制王權(quán)。【典例探究】1.(2010·天津文綜)《史記》載：漢武帝時(shí)，公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣.該材料主要表明()A．漢武帝廣泛吸納人才B．平民將相大量涌現(xiàn)C．儒學(xué)在民間開(kāi)始興起D．儒學(xué)地位顯著提高【解析】選D。本題考查學(xué)生的分析能力.漢武帝時(shí)期在思想文化領(lǐng)域?qū)嵭小傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策,起用儒學(xué)之士參與國(guó)家大政.《公羊春秋》是儒家經(jīng)典之一，而公孫弘因?yàn)椤豆虼呵铩贩夤龠M(jìn)爵,成為天下學(xué)習(xí)的榜樣，再結(jié)合漢武帝加強(qiáng)了儒學(xué)的措施，可以得出儒學(xué)地位的提高，故選D。A、B兩項(xiàng)與材料中公孫弘著《公羊春秋》而封官?zèng)]有必然聯(lián)系，故排除.結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，漢武帝提倡儒學(xué)是政府行為，故排除C。2．（黑龍江省哈三中2012屆高三上期期末歷史)董仲舒再三提醒君主在利益之上還有正義，在力量之上還有良心，在權(quán)力之上還有“天"在臨鑒。宣傳君主政令失誤、不尊道德、不行仁義,“天”就會(huì)以災(zāi)異示警，其實(shí)就是在權(quán)力已經(jīng)無(wú)限的君主之上再安放一個(gè)權(quán)力更加無(wú)限的“天".這帶來(lái)的直接效果是A．君主專(zhuān)制制度空前加強(qiáng)B．體現(xiàn)了儒家思想的新發(fā)展C．制約了君主的專(zhuān)制權(quán)力D．形成“天人合一”的哲學(xué)觀【答案】：C【解析】：這實(shí)際上是“天人感應(yīng)”說(shuō)，行仁政則天降祥瑞，行暴政則天降災(zāi)異，其直接效果是C項(xiàng)。3．《漢書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌分姓f(shuō):“天道之大者在陰陽(yáng),陽(yáng)為德,陰為刑，刑主殺而德主生.是故陽(yáng)常居大夏而以生育養(yǎng)長(zhǎng)為事,陰常居大冬而積于虛空不用之處。"由此可看出董仲舒主張A．思想統(tǒng)一B．三綱五常C．君權(quán)神授D．以刑輔德【答案】:D【解析】：本題材料可概括為“陽(yáng)德為主，陰刑為輔”，即選D項(xiàng).【備考指導(dǎo)】董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容及其影響是近幾年高考的考查重點(diǎn)。復(fù)習(xí)備考時(shí)應(yīng)關(guān)注以下角度：1．知識(shí)角度：全面總結(jié)儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的背景，董仲舒改造新儒學(xué)的內(nèi)容和實(shí)質(zhì),漢武帝推動(dòng)儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的措施，儒學(xué)成為官方哲學(xué)的影響等。2．史觀角度：民族精神是維系中華民族共同的精神紐帶，它隨著時(shí)代發(fā)展不斷完善和豐富.以文明傳承的視角看待儒家思想的發(fā)展變化，既滲透了對(duì)史觀的考查，又有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，值得我們復(fù)習(xí)時(shí)高度關(guān)注。3．聯(lián)系角度:將漢代儒學(xué)進(jìn)行橫縱聯(lián)系、對(duì)比理解。橫的方面，將“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)"與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、教育進(jìn)行橫向聯(lián)系，認(rèn)識(shí)到其是加強(qiáng)中央集權(quán)的重要一環(huán)；縱的方面,對(duì)比孔孟儒學(xué)與新儒學(xué)的差異，以理解被漢武帝采納的原因。【鞏固練習(xí)】一、選擇題1．漢興之初，漢高祖劉邦崇尚黃老之學(xué)，推行“無(wú)為而治”的治國(guó)方略,而70余年后漢武帝劉徹強(qiáng)行罷黜“黃老刑名百家之言”。這種文化政策的變化本質(zhì)上反映了（)A．君主個(gè)人的價(jià)值追求B．統(tǒng)治階級(jí)的政治需要C．道學(xué)理論的發(fā)展完善D．統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的紛爭(zhēng)2．斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說(shuō)：“秦朝滅亡后，法家學(xué)說(shuō)信譽(yù)掃地，而儒家學(xué)說(shuō)被長(zhǎng)期推崇為官方教義。不過(guò),從某種意義上說(shuō)，這也是法家的一個(gè)勝利。"“這也是法家的一個(gè)勝利”指的是（）A．“獨(dú)尊儒術(shù)"體現(xiàn)了法家的思想專(zhuān)制原則B．法家思想是董仲舒新儒學(xué)的核心C．儒家思想已經(jīng)失去了先秦的“民本”特D．法家學(xué)說(shuō)被董仲舒全面吸收3．《漢書(shū)·元帝紀(jì)》載：宣帝曾經(jīng)訓(xùn)斥太子與儒士們的關(guān)系過(guò)于密切：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政?”宣帝所說(shuō)“制度”的實(shí)質(zhì)是（)A．仁政愛(ài)民B．無(wú)為而治C．嚴(yán)刑峻法D．儒表法里4．董仲舒認(rèn)為:“（人）性比于禾,善比于米，米出禾中而禾未可全為米也；善出性中，而性未可全為善也?！焐裥?有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也?！睂?duì)這一言論最準(zhǔn)確的理解是()A．在荀子人性論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立“天人合一”思想B．在孟子人性論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立“君權(quán)神授"思想C．否定了孔子的思想核心即“仁"D．排斥其他學(xué)說(shuō),樹(shù)立了儒家思想的統(tǒng)治地位5．漢代儒學(xué)是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展，與先秦儒學(xué)有很大的不同.其中“發(fā)展”體現(xiàn)為：①由道德教化為主發(fā)展為外儒內(nèi)法②由“民本”發(fā)展為“君本”③由批判暴政發(fā)展為承認(rèn)現(xiàn)存統(tǒng)治秩序④以維護(hù)當(dāng)政者的統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn)()A．①②B．①③C．①②③D．②③④6．儒家“尊王”、“忠君”及“三綱”思想的精神實(shí)質(zhì)，從來(lái)都不是讓人們無(wú)條件地服從君權(quán)，或無(wú)止境地強(qiáng)化王室權(quán)威，而是敏感于地方勢(shì)力的膨脹,以及諸侯興起、地方權(quán)力過(guò)大破壞天下安寧的教訓(xùn)。從儒家思想演變的進(jìn)程看，最能佐證這一觀點(diǎn)的是（）A．孔子提出“仁者愛(ài)人”、“克己復(fù)禮”B．孟子主張“民貴君輕”C．董仲舒倡行“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”D．墨子主張“非攻"、“兼愛(ài)”7．“禮教始行,淵溯春秋,誰(shuí)摯五常規(guī)倫理;儒風(fēng)獨(dú)樹(shù)，麾開(kāi)漢武，公憑三策正乾坤。"這副楹聯(lián)中的“公"是指(）A．孔子B．董仲舒C．朱熹D．王守仁8．孟子說(shuō)：“得乎丘民而侯為天子,得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫.”董仲舒提出“君權(quán)神授”、“大一統(tǒng)"的思想。二者思想主張的共同點(diǎn)是(）A．主張民貴君輕B．維護(hù)統(tǒng)治秩序C．強(qiáng)調(diào)層層分封D．體現(xiàn)以德治民9．“漢武帝所努力締造的政體，究其實(shí)，是在意識(shí)形態(tài)層面上將儒家學(xué)說(shuō)作為政治制度的合法性基礎(chǔ)，而在具體實(shí)踐層面上則將法家學(xué)說(shuō)作為統(tǒng)治權(quán)術(shù)來(lái)運(yùn)用?！睂?duì)以上材料的說(shuō)明和解釋不正確的是(）A．漢武帝治國(guó)施政之術(shù)的核心在于“尚法尊儒",即同時(shí)尊奉儒、法兩家的學(xué)說(shuō)B．“獨(dú)尊儒術(shù)”并不意味著完全杜絕其它學(xué)說(shuō)C．儒家思想成為維護(hù)封建君主專(zhuān)制的精神工具D．儒家思想從此淪為活動(dòng)家的附庸，其“仁政”思想被剔除出去10．史學(xué)家指出，中國(guó)歷史上某一時(shí)期“有極其重要者四事”：一為中國(guó)版圖之確立,二為中國(guó)民族之傳承,三為中國(guó)政治制度之創(chuàng)建，四為中國(guó)學(xué)術(shù)思想之奠定。這應(yīng)是指哪一時(shí)期（）A．商周時(shí)期B．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期C．秦漢時(shí)期D．隋唐時(shí)期二、非選擇題11．閱讀下列材料：材料一仲尼曰：“始作俑者,其無(wú)后乎!"為其象人而用之也.——《孟子》朱熹注：俑,從葬木偶人也，……有面目機(jī)發(fā)(使木偶活動(dòng)的機(jī)關(guān))而大似人矣。故孔子惡其不仁,而言其必?zé)o后（后代)也.(《孟子集注》）材料二董永賣(mài)身葬父，感動(dòng)天地，并成就了一段美好姻緣的故事，自西漢以來(lái)就在我國(guó)廣為流傳，并受到統(tǒng)治者推崇。世界上很多看過(guò)中國(guó)《天仙配》的人。都說(shuō)這是中國(guó)五千年文明歷史的體現(xiàn)。材料三春秋大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也。今師異道,人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng),法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣?！?董仲舒《春秋繁露》請(qǐng)回答：(1）根據(jù)材料一分析孔子對(duì)用“俑"隨葬的態(tài)度及其理由。這反映了他的什么思想？(6分)（2）材料二體現(xiàn)了什么倫理觀念？它和材料一的思想為什么受到統(tǒng)治者推崇？(4分)（3)材料一、二體現(xiàn)的思想在現(xiàn)代社會(huì)中應(yīng)怎樣看待？(4分）(4）材料三體現(xiàn)了董仲舒的哪些思想主張?對(duì)于西漢王朝統(tǒng)治有何意義?（6分）12．以儒家思想為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)東西方世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。閱讀下列材料：材料一漢武帝和他的近臣將所謂“儒術(shù)”擴(kuò)展之后又延長(zhǎng)，以至包括了有利于中央集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實(shí)踐的步驟?？鬃铀岢淖陨碇s束，待人之寬厚，人本主義之精神，家人親族的團(tuán)結(jié)和禮儀上之周到等等全部構(gòu)成官僚集團(tuán)行動(dòng)上的規(guī)范。孟子所倡導(dǎo)的人民生計(jì)與國(guó)本攸關(guān)也毫無(wú)疑問(wèn)地被尊重。—-黃仁宇《中國(guó)大歷史》材料二從18世紀(jì)后期起，伏爾泰開(kāi)始接觸中國(guó)文化，他特別推崇中國(guó)的儒家思想，對(duì)孔子更是佩服得五體投地，房間里常年掛著一幅孔子畫(huà)像.他反對(duì)君主專(zhuān)制,希望有一位開(kāi)明君主，因此，儒家的“民為貴，君為輕"被他當(dāng)作武器來(lái)攻擊封建君主專(zhuān)制。伏爾泰推崇孔子的另一方面，是他認(rèn)為孔子是用道德的說(shuō)服力而不是用宗教的狂熱和個(gè)人崇拜來(lái)影響別人.……伏爾泰是從中國(guó)古老文化中為法國(guó)啟蒙精神汲取營(yíng)養(yǎng)?！度寮宜枷肱c法國(guó)大革命》材料三在韓國(guó),資本家有意識(shí)地謀求在他們的企業(yè)再生產(chǎn)中家長(zhǎng)制的權(quán)威關(guān)系，并確保工人的服從和忠誠(chéng)。儒家文化……被普遍認(rèn)為起到了鼓勵(lì)工人服從和與管理者合作的作用，而且對(duì)工人的團(tuán)結(jié)和集體行動(dòng)起了勸阻作用.儒家思想對(duì)韓國(guó)社會(huì)影響最深刻,體現(xiàn)最廣泛的莫過(guò)于家族觀念。韓國(guó)儒學(xué)思想居核心地位的是孝.小的方面可以說(shuō)是子女對(duì)父母的孝、犧牲,大的方面則是對(duì)國(guó)家、民族、社會(huì)以及團(tuán)體的奉獻(xiàn)精神以及持守道義.—-《韓國(guó)工人——階級(jí)形成的政治與文化》請(qǐng)回答：(1）根據(jù)材料一，指出儒家思想對(duì)中國(guó)封建統(tǒng)治的作用（不得照抄原文）.（3分)（2)根據(jù)材料二，說(shuō)明伏爾泰推崇儒家思想的原因(不得照抄原文）。（5分）（3)根據(jù)材料三，指出儒學(xué)對(duì)韓國(guó)的影響.（3分）(4）結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí),談?wù)勅寮宜枷氲臍v史地位和作用。（4分）第3課漢代思想大一統(tǒng)參考答案選擇題答案：1—10BADBCCBBDC11．【解析】本題考查了儒家倫理思想的相關(guān)內(nèi)容.第（1)問(wèn)提取“不仁”的信息可以判斷態(tài)度.思想聯(lián)系教材。第（2)問(wèn)從“賣(mài)身葬父"可以得出結(jié)論.原因從維護(hù)統(tǒng)治分析，因?yàn)樾⒖梢隇椤爸摇?。?3)問(wèn)應(yīng)注意“仁、孝"在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值.第（4)問(wèn)注意歸納材料，意義要從鞏固統(tǒng)治方面分析?！敬鸢浮浚?)態(tài)度與理由：反對(duì)用“俑”隨葬，因?yàn)椤百浮迸c人相像。思想主張:仁者愛(ài)人.（2）倫理觀念：孝。原因:有利于鞏固封建統(tǒng)治。(3）看待:“仁”有利于建立和諧的人際關(guān)系。“孝”是中華民族傳統(tǒng)道德的核心，在現(xiàn)代社會(huì)中,仍然占有重要地位。（4）思想主張：“大一統(tǒng)”、“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”。意義：鞏固國(guó)家政治統(tǒng)一，加強(qiáng)中央集權(quán).12．【解析】本題考查學(xué)生的閱讀、分析能力。第（1）問(wèn),要緊扣材料進(jìn)行分析并歸納，特別是漢武帝的做法與措施.第（2)問(wèn)，在讀懂材料的基礎(chǔ)上歸納概括