民俗的文化傳遞轉(zhuǎn)九曲儀式音樂的考察研究以包頭市官將村為例

民俗的文化傳遞轉(zhuǎn)九曲儀式音樂的考察研究以包頭市官將村為例

2013年2月24日（舊歷15日），在滿漢劇院的張建興教授和呂拉杰村的高玉柱（民間藝術(shù)家）的陪同下，作者考察了內(nèi)蒙古包頭市九原區(qū)哈林格爾鄉(xiāng)政府官員在該村的“九谷”儀式。官將村位于包頭市西郊,村民均為河北、山西等地區(qū)的漢族移民后裔,具體移入年代由于沒有確切記載暫不能確定。村民主要從事農(nóng)業(yè)、漁業(yè)以及工業(yè)等。“官將”據(jù)說為蒙古語,其實(shí)際含義不能確定,該地區(qū)像這樣以蒙古語命名漢族村落的現(xiàn)象較為普遍,如“打拉亥村”“土黑麻淖村”“哈林格爾村”“全巴圖村”等。由此推論,上述漢族村落的最初形成年代應(yīng)是在蒙古族為社會主導(dǎo)的時期?！稗D(zhuǎn)九曲”(也稱為“轉(zhuǎn)燈”“轉(zhuǎn)燈游會”)是流傳于陜西、山西、河北、山東、內(nèi)蒙古西部等以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)形態(tài)地區(qū)的一種漢族傳統(tǒng)民俗活動,主要在農(nóng)歷正月十五元宵節(jié)前后舉行?！稗D(zhuǎn)九曲”作為一種民俗與信仰相結(jié)合的儀式,與民間歌舞形式———秧歌關(guān)系密切。秧歌是春節(jié)期間我國北方地區(qū)較為常見的民間歌舞形式,秧歌除去慶祝豐收、節(jié)日的功用,其與民間信仰、祭祀關(guān)系密切?！稗D(zhuǎn)九曲”儀式從頭至尾使用秧歌這種民間歌舞形式,可以說秧歌是“轉(zhuǎn)九曲”儀式的重要組成內(nèi)容與表現(xiàn)形式。學(xué)界關(guān)于“轉(zhuǎn)九曲”的相關(guān)研究較少,從音樂學(xué)或儀式音樂角度給予關(guān)照的更加鮮見。筆者本次考察對象為官將村的元宵節(jié)“轉(zhuǎn)九曲”儀式,試圖從音樂的角度切入考量其作為一種儀式的深層文化意義;試圖將“轉(zhuǎn)九曲”這一民間傳統(tǒng)民俗儀式置入原生文化生態(tài)中,從“局外”“局內(nèi)”的視域?qū)ζ溥M(jìn)行文化描述與關(guān)照,試圖闡釋其儀式音樂背后的深層文化接續(xù)及其含義。文章的理論構(gòu)架以曹本冶教授所提出的“信仰(概念、認(rèn)知)、儀式行為、儀式音聲”三元理論結(jié)構(gòu)模式,以及“遠(yuǎn)—近”“內(nèi)—外”“定—活”三個基本性的兩極變量思維方式(P14)為主導(dǎo),同時結(jié)合闡釋人類學(xué)的研究理念與方法給予理論觀照。一、傳承性與流變性本文僅將官將村“轉(zhuǎn)九曲”儀式作為研究對象,并通過這一“點(diǎn)”的研究,闡釋更加寬廣的“面”(文化)的文化含義。通過實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)在“轉(zhuǎn)九曲”儀式的構(gòu)成要素上,更多的體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的傳承性與流變性。同時,在儀式準(zhǔn)備、儀式進(jìn)行、儀式后續(xù)等環(huán)節(jié)中則顯現(xiàn)出階段性特征。(一)“傘”—儀式構(gòu)成要素與階段性官將村“轉(zhuǎn)九曲”的儀式要素可分為固定因素與可變因素兩種。所謂“固定”與“可變”是兩個相對概念,相對于“固定因素”,“可變因素”指在傳統(tǒng)文化的流變中較為固定的、變化較少的儀式構(gòu)成要素,如儀式音樂、儀式地點(diǎn)、參與人員等;“固定因素”則指在較長時間的傳承、流變中文化事項呈現(xiàn)出的與傳統(tǒng)不同的、不穩(wěn)定的變化性要素,如儀式程序、儀式時間、信仰體系等。官將村“轉(zhuǎn)九曲”儀式的程序、時間、信仰體系均沿襲了其固有文化模式,在實(shí)際儀式進(jìn)行中則更多地體現(xiàn)出文化的符號功能與意義?！稗D(zhuǎn)九曲”儀式舉行的時間是農(nóng)歷正月十四至十六,即元宵節(jié)前后三天的晚上十九點(diǎn)左右,是春節(jié)和元宵節(jié)“社火”活動的重要組成。其程序可分為:儀式準(zhǔn)備、儀式舉行、儀式后續(xù)三個階段。在儀式準(zhǔn)備階段主要有“請神”“布置現(xiàn)場”“秧歌隊拜年”等環(huán)節(jié)?！堆砀枵{(diào)》一書的作者高青作為局內(nèi)人對秧歌隊“請神”環(huán)節(jié)有較為翔實(shí)的描述(P34):每年正月初三,就算是秧歌隊開始的日子。秧歌隊在村子里主要的街道進(jìn)行秧歌表演,俗稱“踩街”,然后來到秧歌隊所祭的神“三官爺”(三官爺:管風(fēng)調(diào)雨順、人生安全、六畜興旺)廟(1)的東南方向(指天坑(2))。所有隊員都跪下,抓一把土,上一炷香,磕一個頭,然后到三管爺廟前,把所有隊員的土放到廟前。隊員挨個進(jìn)廟里,上一炷香,行一個禮,代表誠心誠意正式信奉了這個神了,也代表秧歌隊今年正式把三管爺請下了天。從這一天開始,廟的正前方栽一根高三丈六的桿子(俗稱老桿(3))。老桿上面掛一個燈籠,桿子的頂部放大松枝,代表萬古長青。從初三這一天開始,每天派一個人去,燒香供神,以表示對三管爺?shù)木粗?一天香火不斷?！稗D(zhuǎn)九曲”儀式的舉行地點(diǎn)為“三官爺廟”前的空地,現(xiàn)場布置根據(jù)具體情況會有所不同。儀式的傳統(tǒng)舉行地點(diǎn)是在農(nóng)田地頭,當(dāng)下“轉(zhuǎn)九曲”儀式作為一種文化標(biāo)識多被移置廣場舉行。儀式舉行之前村里組織村民按照“九曲黃河陣”的圖示,在空地上用栽插桿子(本次儀式使用的是大拇指粗細(xì),長約1.1米的竹竿。過去常使用秸稈、木頭等材料)的方式畫出陣法,并在桿子上面放置油燈(油燈是用糕面做體,加入香油或胡油制作而成的),共由360盞燈組成,陣中心要栽插高三丈六的木頭桿子俗稱“老桿”,世代相傳的“老桿”被認(rèn)為是“神物”,有專人保管。油燈用彩色的紙做燈罩,分為黃、紅、粉、綠等顏色,這些不同顏色的油燈代表了不同性別的生命,相傳黃色代表男孩,其他顏色代表女孩,如果將相應(yīng)顏色的燈偷偷帶回家則表示會生下相應(yīng)性別的孩子。整個“九曲黃河陣”呈正方形,內(nèi)含九個回旋式類似“Z”形的被稱為“門”或“關(guān)”的位置,“九曲黃河陣”也由此而得名。整個“九曲黃河陣”分“1桿2口9門360盞燈”(1根老桿,進(jìn)口、出口2口,9道門,360盞燈)。正式儀式開始之前還有“秧歌隊拜年”的環(huán)節(jié),本次“秧歌隊”拜年的對象是一家位于村里的企業(yè),“秧歌隊”從九曲黃河陣現(xiàn)場出發(fā),邊走邊舞,沿途有村民圍觀,到達(dá)目的地后秧歌隊進(jìn)行了繞圈及變換隊形的各種秧歌歌舞表演,最后得到5000元的酬勞?！把砀桕牥菽辍蓖ǔ１徽J(rèn)為是能夠帶給對方好運(yùn)和祝福,是帶著神的庇護(hù)和旨意進(jìn)行的,作為回報和謝意對方會返以錢或糧食。“轉(zhuǎn)九曲”儀式過程后文將有詳述,在此不作贅述。儀式后續(xù)階段是指三天“轉(zhuǎn)九曲”儀式完成后,秧歌隊舉行的“送神”儀式以及樂器、服裝等入庫封存的程序。正月十六是“轉(zhuǎn)九曲”儀式的最后一天,在進(jìn)行完儀式后,所有的秧歌隊隊員要回到原來請神的地方去舉行送神的儀式。具體程序如下,所有人跪拜后即脫掉表演服裝,高蹺的表演者還要故意摔一跤。隨后,所有人來到“三官爺廟”前上香行禮,秧歌活動就算是正式結(jié)束了,所有的樂器及表演服裝等入庫封存不能再動。(二)民俗、信仰文化體系對儀式的嵌入“音聲”與“樂聲”相比較其文化范疇更加寬泛,在儀式的“音聲境域”(ritualsoundscape)內(nèi)“聽得到”的主要包括“器聲”和“人聲”兩大類音聲(P28)。本文所涉及“儀式音聲”主要范疇是指與“轉(zhuǎn)九曲”儀式相關(guān)的“樂器聲”和“人聲”。“音聲”作為儀式展現(xiàn)中的一個重要組成部分,將其作為切入點(diǎn)并置入民俗、信仰文化體系中進(jìn)行考察,以便對其文化內(nèi)涵有更加客觀的認(rèn)知。官將村“轉(zhuǎn)九曲”儀式音聲的“器聲”構(gòu)成樂器主要包括大鼓與大镲兩種,其中大鼓一面,大镲四副,共五人演奏。大鼓在儀式中處于核心地位,起指揮、協(xié)調(diào)以及烘托氛圍的作用,大镲處于從屬地位主要起幫襯、烘托氣氛的作用?！稗D(zhuǎn)九曲”儀式音聲的“人聲”構(gòu)成主要是儀式進(jìn)行中的歌唱,歌唱具有儀式性,其演唱形式為齊唱,參與人員為全體秧歌隊隊員,伴奏樂器為打擊樂器(鼓和镲)。歌唱進(jìn)行時打擊樂器停止,唱完歌曲(多為上、下句結(jié)構(gòu))的最后一句時,大鼓與大镲齊奏一小節(jié),大鼓的節(jié)奏為xxxxx(可讀作“咚不隆咚咚”),大镲的節(jié)奏為xx。之后,演唱者在最后一句(下句)曲調(diào)的基礎(chǔ)上,加入固定唱詞“哎了哎嗨一個月兒圓”并接唱最后一句的后半句唱詞結(jié)束。二、月令體民歌中傳統(tǒng)的音樂元素當(dāng)日19點(diǎn)30分儀式正式開始,秧歌隊整齊排隊列于“九曲黃河陣”的進(jìn)口處,伴奏樂隊位于隊伍最前端,進(jìn)口與出口并排均用彩紙裝飾,頂端寫有“祝風(fēng)調(diào)雨順,慶五谷豐登”字樣。儀式正式開始后,先由帶隊人(以往由村中德高望重者擔(dān)任,現(xiàn)為村長)將一把香點(diǎn)燃并燒黃裱(為請神、敬神之意),此時大鼓、大镲開始即興演奏,在場眾人拍手呼號,節(jié)奏逐漸加快,場面熱烈,而后整齊結(jié)束。此時由帶隊人(村長)講話,大意為歡迎大家參加此儀式,祝福大家五谷豐登、吉祥幸福等。待鞭炮鳴響完畢,秧歌隊在進(jìn)口處開始演唱第一首歌,所唱曲目是流傳較廣的傳統(tǒng)小調(diào)《倒卷簾》。歌曲唱畢,帶隊人走在“轉(zhuǎn)九曲”隊伍的最前端作為領(lǐng)隊,其后是秧歌隊的隊員們,緊隨其后是來參加“轉(zhuǎn)九曲”儀式的眾人,此時儀式就正式開始進(jìn)入“轉(zhuǎn)”的階段。儀式進(jìn)行中要過九道門,每到達(dá)一道門均要鳴響炮,接著帶隊人會將三炷香插于門柱上并燒裱祈神。緊隨其后的大鼓在一半門外一半門里的中心位置停住后,與大镲一起進(jìn)行較為自由的演奏,主要起烘托氣氛的作用并依情緒整齊終止。待樂隊停止后,秧歌隊馬上接唱《倒卷簾》中的一段唱詞,期間作為間奏大鼓和大镲會加入合奏一小節(jié)。官將村“轉(zhuǎn)九曲”儀式中的音聲結(jié)合形式基本如此,以下為儀式進(jìn)行中所使用的曲調(diào)與唱詞結(jié)合形式。整個儀式進(jìn)行中,第一道門至第九道門的曲調(diào)為同一曲調(diào),即民歌《倒卷簾》。唱詞為《倒卷簾》的傳統(tǒng)唱詞,現(xiàn)將所唱部分歌詞整理如下:第一道門唱詞:二月里來喲龍?zhí)ь^,王三小姐上繡哎嗨樓,繡球單打薛平男,王侯公子結(jié)怨哎嗨仇。(咚不隆咚咚)哎了哎嗨一個月兒圓,王侯公子結(jié)怨哎嗨仇。第二道門唱詞:三月里來喲三月三,桃園結(jié)義弟兄哎嗨三,三杰虎牢戰(zhàn)呂布,鞭打呂布紫金哎嗨冠。(咚不隆咚咚)哎了哎嗨一個月兒圓,鞭打呂布紫金哎嗨冠。第三道門唱詞:四月里來喲四月八,梨山老母把山哎嗨下,下山不為別的事,單為弟子樊梨哎嗨花。(咚不隆咚咚)哎了哎嗨一個月兒圓,單為弟子樊梨哎嗨花。第四道門唱詞:五月里來喲五端陽,青白二蛇鬧雄哎嗨黃,三杯藥酒現(xiàn)了身,嚇?biāo)涝S仙一命哎嗨亡。(咚不隆咚咚)哎了哎嗨一個月兒圓,嚇?biāo)涝S仙一命哎嗨亡。第五道門唱詞:六月里來喲熱難擋,鎮(zhèn)守三關(guān)楊六哎嗨郎,殺人救火是焦贊,偷營劫寨是孟哎嗨良。(咚不隆咚咚)哎了哎嗨一個月兒圓,偷營劫寨是孟哎嗨良。過“老桿”沒有特別儀式和唱詞,眾人“抱老桿”祈求得到好運(yùn)?！?第六至第九道門唱詞略)出口處的唱詞:十一月里來喲正是冬,魏征先生斬老哎嗨龍,唐王天子他不信,龍頭掛在午正哎嗨門。(咚不隆咚咚)哎了哎嗨一個月兒圓,龍頭掛在午正哎嗨門。全部轉(zhuǎn)完九道門走出“九曲黃河陣”出口后,“轉(zhuǎn)九曲”儀式結(jié)束。參與儀式的所有人匯聚于“三官爺廟”與“九曲黃河陣”之間的廣場上進(jìn)行狂歡,秧歌隊做各種隊形變化的秧歌表演,進(jìn)入高潮后開始燃放煙花。三官爺廟前人們開始轉(zhuǎn)旺火,給三關(guān)爺燒香上供,位于廟前右手邊的戲臺上村民自發(fā)排演的二人臺也開始演出,置身于此種文化民俗氛圍內(nèi),才真正體會到民間所謂的“鬧”———鬧春節(jié)、鬧元宵的真正含義所在。儀式中所演唱的《倒卷簾》,也被稱為《珍珠倒卷簾》是廣泛流傳于我國北方各地區(qū)的小調(diào)民歌,在二人臺、榆林小曲、秧歌調(diào)等地方音樂品種中均可見其身影。其歌詞是民歌中較多見的按照月令大小排列的敘事月令體,此種月令體民歌在中國大部分地區(qū)的民歌中均有存續(xù),是一種分節(jié)歌形式的民歌體裁。民間有將月令按照從小至大再從大到小的順序排列進(jìn)行演唱的形式,這種形式被稱為“倒卷簾”。而官將村“轉(zhuǎn)九曲”儀式中所唱的歌詞是民歌《倒卷簾》歌詞的部分節(jié)選,每段歌詞均是從某個月令開始起頭演唱,月令的排序是從小到大。歌詞的基本結(jié)構(gòu)是四句加重復(fù)式尾腔,每句由七個字構(gòu)成,押尾韻?！熬徘S河陣”共計九道門,再加進(jìn)口、出口,按照演唱習(xí)俗其月令只能唱至十一月,但原民歌歌詞按照正反兩種排列順序應(yīng)該是二十六段歌詞(即從小至大加閏月共十三個月,再從大到小又十三個月)。另外,如果按照年輪回的概念,其歌詞也不具備完整性。那么,此種在儀式中只采用一種曲調(diào),并節(jié)選部分歌詞進(jìn)行演唱的形式是否具備普適性呢?在筆者進(jìn)行實(shí)地調(diào)查中采訪了打拉亥村(距離官將村約10公里)的民間藝人高玉柱先生。據(jù)介紹,打拉亥村“轉(zhuǎn)九曲”儀式所使用的音樂與“官將村”的不同,打拉亥村“轉(zhuǎn)九曲”儀式進(jìn)行中,每一道門所唱的秧歌調(diào)曲目均不同,曲調(diào)沒有固定排序,多由秧歌隊隊員臨時決定,多數(shù)情況下演唱曲目取決于最先起頭領(lǐng)唱的秧歌隊隊員的即興領(lǐng)唱。但在某些特定的環(huán)節(jié)需要演唱固定的曲目,即過“老桿”的時候要演唱固定的曲目———《觀燈》。就其音樂本體來看,《倒卷簾》屬于單樂段結(jié)構(gòu),樂段由不對稱的三個樂句(4+3+5)和第三樂句完全重復(fù)一次構(gòu)成,這種結(jié)構(gòu)在蒙古族傳統(tǒng)音樂和晉、陜、蒙地區(qū)漢族山歌中是較為少見的。另外,《倒卷簾》的旋律由純五聲音階構(gòu)成,旋法進(jìn)行中少有大音程的跳進(jìn),演唱使用本(真)嗓演唱,唱詞內(nèi)容為漢族傳統(tǒng)的歷史與傳說故事。由此可判定,《倒卷簾》是較為典型的漢族傳統(tǒng)小調(diào),其與蒙古族傳統(tǒng)音樂文化以及晉、陜、蒙地區(qū)的漢族山歌(信天游、山曲兒等)的關(guān)系并不密切。進(jìn)而可明晰,“轉(zhuǎn)九曲”儀式與蒙古族等少數(shù)民族的音樂與文化關(guān)聯(lián)度不大,其應(yīng)是漢族傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的留存與變異。三、“社”祭祀是“埋”的文化內(nèi)涵“轉(zhuǎn)九曲”儀式主要流布于黃河流域以農(nóng)業(yè)為主的地區(qū),如山東、山西、河北、內(nèi)蒙古西部等地區(qū),與農(nóng)業(yè)社會關(guān)系密切。同時,民間風(fēng)俗與信仰也對其產(chǎn)生了較大影響。值得一提的是,此種漢族傳統(tǒng)文化儀式卻分布并流行于蒙古族聚居地區(qū),這其中必定有其更加深層的文化蘊(yùn)意。春節(jié)是我國最重要、最隆重的節(jié)日,春節(jié)至正月十五元宵節(jié)期間,在漢族聚居較集中的北方地區(qū)要舉行一系列的民俗活動———鬧元宵、觀花燈、猜燈謎、扭秧歌等,“轉(zhuǎn)九曲”儀式即為鬧元宵民俗活動重要組成部分。就其功能而言具有雙重性,即娛樂功能和娛神功能。“轉(zhuǎn)九曲”儀式的娛樂功能與民俗活動緊密相連,民俗活動是其娛樂功能的載體。以農(nóng)業(yè)為主的傳統(tǒng)村莊,冬季農(nóng)閑時村民的娛樂需求為儀式進(jìn)行與傳承提供了基礎(chǔ)條件。傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的農(nóng)業(yè)村莊,春節(jié)前后最為清閑,在沒有電視、電腦等現(xiàn)代娛樂設(shè)施的年代,群體性的娛樂活動是最重要的組織形式。這也是我國北方農(nóng)村中廣泛流傳民間歌舞———秧歌的原因之一?！稗D(zhuǎn)九曲”儀式屬于元宵節(jié)“鬧秧歌”的重要組成部分,其娛樂功能一直延續(xù)存在,并在近年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的語境下被不斷放大。娛樂功能作為儀式的外圍因素,在不斷被放大的同時,其核心因素民間信仰雖被儀式保留,但其文化內(nèi)涵卻被逐漸弱化。其實(shí)就陣法圖的擺置,儀式中“請神”、“送神”環(huán)節(jié)的設(shè)置,過門燒香、鳴炮以及偷燈求子的做法,均顯現(xiàn)出“轉(zhuǎn)九曲”儀式具有濃郁的民間信仰氛圍,但這種信仰作為文化正在被忽視。春節(jié)期間舉行的一系列民俗活動在民間被稱為“社火”或者“鬧社火”,“轉(zhuǎn)九曲”儀式是“社火”活動的重要組成,其中存有“社”祭祀的原始痕跡,“社”祭祀應(yīng)是“轉(zhuǎn)九曲”儀式信仰體系的源頭?！吧纭笔枪糯恋厣衽c祭祀土地神場所的統(tǒng)稱。另外,“社”也是古代基層行政單位,《周禮》中就有這樣的記述:“二十五家為社,各樹其土所宜之木”(P1110)。也就是說以二十五家為一社,社的邊界上要栽種與土壤適宜的樹,這就是“社樹”,“社樹”應(yīng)是“社”的象征。郭沫若在《甲骨文研究》中說“土為古社字”,認(rèn)為“社”和“土”為同一字(1)?！巴痢弊值募坠俏膶懛椤啊被颉啊?“社”字的甲骨文寫法為“”,“社”和“土”在甲骨文中是樹形或是立石的形狀,“樹木”(社樹)被認(rèn)為是“社”的象征性符號。無獨(dú)有偶,吳釗先生上世紀(jì)八十年代在云南對彝族銅鼓進(jìn)行調(diào)研(P266~293)的時候,發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)卦诩漓雰x式場所中存有“社樹”、“社石”等“社”祭祀的“痕跡”。同時祭祀所用的樂(法)器“銅鼓”被認(rèn)為是有靈魂的神器,要長埋于地下,使用時要作法請出,使用后要埋入地下,平時不準(zhǔn)許隨便從土里起出和響動銅鼓,并就此認(rèn)為這是古代“瘞埋”(古代祭地禮儀之一)習(xí)俗在當(dāng)代的遺存?！稗D(zhuǎn)九曲”儀式中“老桿”的核心地位,就是“社樹”、“社石”信仰在當(dāng)代文化語境下的留存與文化變遷。而“轉(zhuǎn)九曲”儀式后要將所使用的樂器等封存不動的習(xí)俗,也可看做是社祭祀中“瘞埋”習(xí)俗的延續(xù)。就上述闡釋來看,“轉(zhuǎn)九曲”儀式應(yīng)是古代“社”祭祀在當(dāng)代民俗中的遺存文化現(xiàn)象,其核心文化內(nèi)涵是農(nóng)民對土地及土地神的崇拜。但“社”祭祀并不能解釋“轉(zhuǎn)九曲”儀式信仰體系的全部文化構(gòu)成要素,其信仰體系應(yīng)是多樣、多來源構(gòu)成的文化體系,是多文化體系相互融合、相互依存的結(jié)果?！熬徘S河陣”的真正來源和形成基石是中國幾千年的傳統(tǒng)文化及道家學(xué)說。有學(xué)者曾提到“九曲黃河陣”的來源是道教燃燈威儀中的“九幽獄燈圖”(見圖一)。“九幽獄燈圖”與“九曲黃河陣圖”相似性很強(qiáng),從燃燈習(xí)俗與陣法布置來看,“轉(zhuǎn)九曲”儀式的確與道教關(guān)系密切。而提到道教就不能不提《周易》,《周易》是塑造中國人傳統(tǒng)文化思維的一本重要著作,有人將其看做是中國文化的基因、中國文化的百科全書、中國文化的源頭(P137),實(shí)不為過。《周易》提出的“象數(shù)之學(xué)”和“義理之學(xué)”對中國傳統(tǒng)文化的形成影響較大,《周易》提出“一生二,二生三,三生萬物”及“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦”的自然構(gòu)成法則。而在此基礎(chǔ)上形成的“河圖”、“洛圖(書)”以及“九宮八卦圖”等是“九曲黃河陣圖”的文化基礎(chǔ)與來源?！吨芤住防镏v陰陽、五行相生相克等自然規(guī)律與法則,“河圖”、“洛圖”就是依此而成的?！昂訄D”、“洛圖”中東、南、西、北四方分別與木、火、金、水四行相對,而居于中央的是五行之土,即所謂的“戊己為土,居河洛之中,其生數(shù)為五”(P36),也就是說居于中央“土”的象數(shù)之?dāng)?shù)是五,而“九宮八卦圖”居中之?dāng)?shù)也為五。“九曲黃河陣圖”的最中心順序也是五。筆者此次考察對象所使用的“九曲黃河陣”(見圖二)按照先后順序和“老桿”所在位置,居中之門的順序也是為五。清代人繪制的“九曲黃河陣圖”(見圖三)第五門也居正中央位置。從“九宮八卦圖”等傳統(tǒng)文化來推看,中央位置在五行中屬土,土即“社”,生數(shù)為五并居于中央的第五門對應(yīng)民間“社”(土地)祭祀,這絕不是巧合。《中庸》講“中也者,天下之大本也,和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬物育焉?！币鉃?“中”是天下的根本所在,“和”是自然界普遍規(guī)則。達(dá)到了“中和”的境界,天地才能運(yùn)轉(zhuǎn),萬物才能正常生長發(fā)育。以土地為根本平衡四方,人與自然和諧相處,風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安才是“轉(zhuǎn)九曲”儀式的文化寓意和功用目的。另外,“九曲黃河陣圖”九道門排列順序中,也常會出現(xiàn)中央位置并非第五門的情形,筆者以為這應(yīng)是各地區(qū)在文化流變中對傳統(tǒng)文化的“標(biāo)新”和“改造”,并不能改變其原有的文化寓意。另外,就道教與“轉(zhuǎn)九曲”儀式的密切關(guān)系來看,將儀式中“偷燈求子”看做是道教三霄娘娘信仰的體現(xiàn);三官廟信仰是道教三官信仰(指天官、地官、水官)在民間信仰體系中的再現(xiàn)的觀點(diǎn)(P37)大體是成立的。綜上所述,“轉(zhuǎn)九曲”儀式的文化體系是以中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想為核心,將古代“社”神祭祀與道教文化體系相融合,以民俗娛樂為載體并在民間廣泛傳播與流變的文化形式。其信仰體系