《關(guān)于費爾巴哈的提綱》講解

PAGEPAGE4解讀《關(guān)于費爾巴哈的提綱》摘要：馬克思哲學新視界生成于1845年。這一年他寫下的兩部論著《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》，標志馬克思主義哲學新世界觀的產(chǎn)生。實踐觀是馬克思主義哲學的精髓，而《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的撰寫正標志著馬克思實踐思維方式的確立。如何正確把握與理解辯證唯物實踐觀就成為真正讀懂馬克思的“瓶頸”，是在理解馬克思社會視域中的其它理論的切入口。人們的實踐活動總是在一定社會關(guān)系條件下的實踐活動，并在自己的對象化活動中，人把本質(zhì)力量連同自己的合作關(guān)系一并凝結(jié)于對象化產(chǎn)物中，在資本主義社會條件下表現(xiàn)為“物化”和“異化”。本文試圖解讀《提綱》中的辯證唯物實踐觀思想，從而更好理解“異化”的概念以及和諧社會的構(gòu)建的理論基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：科學實踐觀、辯證唯物實踐觀就內(nèi)容而講，整篇文章可以分為四大部分《提綱》寫于1845年春，最早發(fā)表于1888年。對于這個《提綱》，恩格斯給予了高度地評價，認為這是一份“非常寶貴的”、“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”，是“歷史唯物主義的起源”。（《馬克思恩格斯全集》第39卷，第24、25頁）在《提綱》中，新世界觀的天才萌芽究竟表現(xiàn)在什么地方呢？在這個《提綱》中心世界觀的天才萌芽就表現(xiàn)在他十分強調(diào)實踐的作用上。實踐問題，就好是一條主線一樣自始至終地貫穿在整個《提綱》的每一條中。在這里，馬克思非常強調(diào)實踐在人們認識中的作用、在社會生活和社會發(fā)展中的作用，并且強調(diào)指出用革命的實踐去改造世界，這是馬克思主義哲學和以前一切哲學的根本區(qū)別之點。由于馬克思十分強調(diào)實踐的作用，并把人的活動了解為實踐活動，把人看作是能夠改造世界的實踐的動物，這就為以后系統(tǒng)的制定辯證唯物主義、歷史唯物主義和科學社會主義的原理奠定了基礎(chǔ)。因此，強調(diào)實踐的作用是馬克思主義哲學領(lǐng)域中所做革命變革的一個非常重要的方面。第一、揭露一切唯心主義和舊唯物主義的根本缺陷。（第一條）唯心論先驗論看到了主體的能動性，但夸大了能動性舊唯物論承認認識是對客觀存在的反映，但否認了主體的能動性第二、以實踐為基礎(chǔ)，把辯證法與唯物主義反映論統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了能動的反映論，點明新唯物主義的特點：實踐的能動性。（第二條）辯證唯物論能動反映論認為認識是主體在實踐中對客體的能動反映。1、對實踐作了科學規(guī)定——人類感性、能動、批判的活動。2、提出實踐是認識的基礎(chǔ)——實踐把主體和客體相聯(lián)系，實踐中主體和客體構(gòu)成雙向關(guān)系，表現(xiàn)為：人化自然（客體主體化）：主體把自身的目的、愿望賦予客體，創(chuàng)造出自然界原本不存在的東西。自然人化（主體客體化）：主體吸收了客體的本質(zhì)、屬性，轉(zhuǎn)化為自身的能力。3、實踐是檢驗真理的唯一標準：真理是主觀對客觀的正確反映，檢驗真理的標準必須把主客觀相聯(lián)系。實踐是主觀指導(dǎo)下對客觀存在的改造，實踐把主客觀相聯(lián)系。第三、以實踐為基礎(chǔ)，把辯證唯物論與歷史唯物論相結(jié)合，對舊唯物主義的各種錯誤進行一一的解剖和批判。（第三～九條）1、對人的本質(zhì)作了科學概括人的本質(zhì)是后天形成的人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和2、社會生活本質(zhì)上是實踐的勞動實踐是人和社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)社會生活的最終根源在于實踐3、思維、理論的世界根源于現(xiàn)實的世界第四、在指出新舊唯物主義立足點的不同的基礎(chǔ)上，把認識世界與改造世界相統(tǒng)一。（第十～十一條）1、過去的哲學停留于“解釋世界”，而不在力于“改造世界”。2、馬克思主義哲學強調(diào)認識世界的目的在于改造世界。（1）、一種理論作用的發(fā)揮只能通過人們的實踐活動表現(xiàn)出來。（2）、一種理論作用發(fā)揮的程度在于人們實踐活動中被接受的程度。（3）、正確的理論最終會被大多數(shù)人接受，也才會在思想史上留下它的地位，成為人類社會精神文明的組成部分。二、解讀《提綱》第一條：從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當然是不知道真正現(xiàn)實的，感性的活動本身的。費爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是它沒有把人的活動本身理解為對象的活動，因此它在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對于實踐則只是從它卑污的猶太人活動的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此,他不了解“革命的”,“實踐批判的”活動的意義。馬克思在開篇就深刻剖析了舊唯物主義和唯心主義兩種實踐觀的片面性和局限性。他指出舊唯物主義是一種直觀的唯物主義，是“不了解‘革命的’,‘實踐批判的’活動的意義”。其根本的錯誤就在于脫離了實踐，只是從客體的直觀的形式去理解事物而抹殺了實踐活動的能動意義。馬克思說，費爾巴哈和先前的唯物主義者一樣，只是把事物、現(xiàn)實、感性當作有別于思維的存在，有別于主體的客體，而不是當作人的感性活動即實踐的對象來理解，不是從主體所加于客體的能動作用來理解，由此即造成了主體的能動性被忽視了。相反，唯心主義實踐觀則只是抽象地發(fā)展了主觀的能動性，把實踐的能動性歸結(jié)為意識的能動性，從而用精神去解釋歷史。兩者都是從實踐觀上割裂了主觀的能動性和客觀的物質(zhì)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。第二條：人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實踐的思維——的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學的問題。馬克思指出：要克服直觀唯物主義和唯心主義的局限性，就要把能動的原則歸之于物質(zhì)的自然界和人，體現(xiàn)為人的實踐，人的感性物質(zhì)活動。強調(diào)實踐的主體性，實踐才是思維的基礎(chǔ)，“應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性”，實踐才是檢驗真理的標準。第三條：關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學說忘記了：環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學說一定把社會分成兩部分，其中一部分凌駕于社會之上。仍然是一種理論，它是關(guān)于如何改變世界的理論，一種對具體革命進行解釋的理論。馬克思的實踐概念不僅是革命的，也是理論的。它不僅離不開理論，需要理論的指導(dǎo)，同時它本身就是一種理論的、思想的存在。作為理論的實踐是人的一種具體的存在方式。三、《提綱》的歷史意義《提綱》的重大意義，首先在于它確立了科學的實踐觀，從而為唯物史觀和馬克思主義哲學提供了生長點和立足點。實踐的觀點是唯物史觀最基本的、首要的觀點。正是基于科學的實踐觀點，馬克思在《提綱》中深刻地揭示了社會生活的實踐本質(zhì)，科學地說明了人的社會性本質(zhì)，正確地闡述了社會實踐是歷史發(fā)展的動力。也正是在科學實踐觀的基礎(chǔ)上，馬克思正確地解決了歷史觀的基本問題，進而闡明了實踐在認識論中的基礎(chǔ)地位和決定性意義?！短峋V》提出的科學實踐觀，從根本上揭露了從前一切唯物主義，包括費爾巴哈唯物主義在內(nèi)的根本缺陷。馬克思提出，舊唯物主義由于不理解實踐的意義，因而不能正確地解決主體和客體的關(guān)系，更看不到主體基于實踐基礎(chǔ)上的能動性，因而在本質(zhì)上是一種消極、直觀的唯物主義。四、總結(jié)在對《提綱》進行了解讀后，我們可以總結(jié)，馬克思的唯物主義史觀相對于唯心主義史觀和直觀唯物主義史觀有以下的特點：第一，主觀性與客觀性的統(tǒng)一。實踐是人類能動地改造和探索現(xiàn)實世界的社會性的客觀物質(zhì)活動，是主觀作用于客觀環(huán)境的感性活動，體現(xiàn)了主觀性和客觀性的辯證統(tǒng)一。實踐是聯(lián)系主體和客體、溝通主觀和客觀的橋梁和紐帶，具有了主觀性和客觀性的特征。實踐的基本特點在于它走出了意識活動的范圍，指向了主觀領(lǐng)域之外的客觀世界，成為一種能夠使外部對象發(fā)生某種改變的現(xiàn)實的物質(zhì)活動。然而，實踐自身的主觀性與客觀性的矛盾對立并不是僵死的、抽象的對立，而是相互作用、相互規(guī)定，從而克服各自的片面性。在實踐中，一方面人的感性世界絕不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是世世代代活動的結(jié)果。同樣，實踐也在不斷揚棄人的主觀性，把主觀性、目的和理想付諸現(xiàn)實，使超感性的東西感性化。人正是通過這種自身所特有的感性活動把觀念轉(zhuǎn)化為直接現(xiàn)實性的存在，使自己的思維對象化。主觀世界以及主觀世界和客觀世界的關(guān)系形成于人的實踐活動中。實踐本身就是主觀作用于客觀的活動，并使主觀和客觀真正意義上達到了統(tǒng)一。第二，個體性與社會性的統(tǒng)一。人在實踐中，相對于客體來講處于主體地位，實踐的發(fā)動與運行，以及所產(chǎn)生的結(jié)果，都是從實踐主體的利益和需要聯(lián)系在一起的。人通過實踐能夠認識客觀對象的本質(zhì)和規(guī)律。而且能夠利用規(guī)律使物按人的要求同人發(fā)生關(guān)系達到物被人所掌握和占有的目的。實踐的自主性確立了人對自然界的主體地位。而人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”，因此，人的實踐活動，實際上也是個體與社會統(tǒng)一的過程。第三，能動性和受動性的統(tǒng)一。實踐活動最大特點是具有能動性、創(chuàng)造性，這說明人的實踐不是簡單地適應(yīng)自然，也不是簡單地復(fù)制自然，而是對自然的積極改造。但同時人的實踐活動也受自然規(guī)律的制約。實踐活動使得客體主體化，使得人在實踐過程中日益把非人的純自然物質(zhì)力量越來越多地轉(zhuǎn)化為人所駕馭支配的屬人的物質(zhì)力量。隨著實踐的發(fā)展，主客體矛盾和主客觀矛盾關(guān)系也在變化發(fā)展，新的事物、新的規(guī)律涌現(xiàn)出來，成為人的新的制約力量，由此也使人的受動性得以改變和擴大。人只有認識自然規(guī)律和社會規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，才能獲得駕馭并改造世界的自由，實現(xiàn)人的能動性，實現(xiàn)人的本質(zhì)和價值。第四，科學性和價值性的辯證統(tǒng)一。實踐的受動性要求實踐具有科學性，實踐的科學性就是實踐合乎規(guī)律。人們要成功地實踐，必須以自身所面對的世界為前提和基礎(chǔ)，正確地認識它存在及其運動、變化發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律。人的活動從本質(zhì)上看是一種創(chuàng)造性的活動，但人的創(chuàng)造并不是無中生有，也不能隨心所欲。人類的偉大在于能自覺和全面地認識和掌握事物的本質(zhì)和規(guī)律，為自己的利益服務(wù)。人類對客觀世界的探索、認識和理性掌握的程度越深，范圍越廣，人類自身的本質(zhì)力量就愈益得到提升和增強。人類的實踐活動越符合自然規(guī)律，就越具科學性，也就越能獲得更大的成功。實踐價值性也在于實踐的“目的性”。人們探索和認識世界，追求真理，不是為了解釋世界，而在于改變世界。任何實踐都是出于人們的需要和利益實現(xiàn)要求，實踐的價值性就在于實踐能否達到預(yù)定的目的。實踐活動中既要遵循科學性，又要追求價值性，并在這一過程中實現(xiàn)了自身的“意志和意識”，把世界變成了人類所理想的現(xiàn)實。在實踐活動過程中，人們既通過主體客體化過程創(chuàng)造出主體所需要的價值世界，又