元代訴冤小說中的元曲

元代訴冤小說中的元曲

由于外國(guó)、暴力和封建專制的壓迫，《元代散曲》中出現(xiàn)了許多著名的“抱怨”作品。其中，劉世忠的《代馬抱怨》、姚守忠的《牛抱怨》和曾瑞的《羊抱怨》可以說是散曲押韻體的三種獨(dú)特特征。此類擬人化的牛、馬、羊訴冤,其實(shí)所反映的是元代社會(huì)底層人的訴冤。在元代,生活在社會(huì)下層的不僅有廣大窮苦勞動(dòng)者,還包括儒士。由于受草原文化的影響,元代統(tǒng)治者崇尚弓馬,儒士在政治、經(jīng)濟(jì)、精神上陷入絕境,社會(huì)地位也從傳統(tǒng)的四民之首,跌入社會(huì)底層?！盎?以儒為戲者曰:我大元制典,人有十等:一官耳吏,先之者,貴也;貴之者,謂其有益于國(guó)也。七匠八娼,九儒十丐,賤之也。賤之者,謂其無益于國(guó)也。嗟乎悲哉!介乎娼之下,丐之上,今之儒也!”在元代,“小夫賤隸,亦皆以儒為嗤詆”。由此可見,元代儒士的社會(huì)地位之低下,因此,“牛、羊、馬”的訴冤,更是元代文人的訴冤!劉時(shí)中【雙調(diào)·新水令】《代馬訴冤》,表面上是代馬訴冤,其實(shí)是在訴說知識(shí)分子懷才不遇,不被重視,抑郁不得志,而一些庸才反而得到重用,讓人心寒!【雁兒落】“誰知我汗血功,誰想我垂韁義,誰憐我千里才,誰視我千鈞力?”【得勝令】“誰念我當(dāng)日跳檀溪,救先主出重圍?誰念我單刀會(huì)隨著關(guān)羽?誰念我美良川扶持敬德?若論著今日,索輸與這驢群隊(duì)!”這是屢建戰(zhàn)功的良馬,這是忠實(shí)于主人的“赤兔”,到頭來被人忘卻,而那些不中用的驢子,反而得到重用。這不正是功臣遭疏遠(yuǎn),小人得志居高位的寫照嗎?這是為什么呢?【新水令】給出了答案:“世無伯樂怨他誰?乾送了挽鹽車騏驥?？諔逊鼨佬?徒負(fù)化龍威?！备蓺獾氖?小人得志后,還恬不知恥地欺負(fù)賢臣。【甜水令】“只為這乍富兒曹,無知小輩,一概地把人欺。”曾經(jīng)立過戰(zhàn)功的老馬受到不公平的待遇,難道就沒有人主持公道了?社會(huì)的“管理者”在干啥?【折桂令】道出了幕后的真相,在“驗(yàn)數(shù)目存留,分官品高低”時(shí),把那些“無知小輩”當(dāng)駿馬留下來供官用,把立過戰(zhàn)功的老馬出賣到農(nóng)村里去,結(jié)果“埋沒在蓬蒿,失陷在污泥”,最后還被屠戶所宰!姚守中【中呂·粉蝶兒】《牛訴冤》,開篇的【醉春風(fēng)】和【紅繡鞋】描述了社會(huì)底層人們的心愿:“綠野喜春耕,一犁江上雨。力因扶耙受驅(qū)馳?！薄澳练旁诜疾莅滋O古渡,嬉戲于綠楊堤紅蓼平湖,畫工描我在遠(yuǎn)山圖?！弊罡呃硐霟o怪乎充當(dāng)火牛沖鋒陷陣,或馱著哲人青山隱居。如此勤奮,本該有好的歸宿,然而事與愿違,“因?yàn)橹鞲史质芸唷?“一朝染患倒在官衢”。在這種情形下,難道還有圣明之人體恤冤情,主持公道?緊接著筆鋒一轉(zhuǎn),在【石榴花】后半部分和【斗鵪鶉】、【上小樓】、【幺】這支四曲中,講述了“一個(gè)宰輔”報(bào)知“鑾輿”而施下王法的故事,好像要“禁治嚴(yán)明”,要關(guān)心愛護(hù)“老病殘疾”,讓人感到一絲溫暖。勞苦者真的是“法令”的受惠者?希望很快破滅,在【十二月】和【滿庭芳】中,描述了“法令”的實(shí)際效果,“銜冤負(fù)屈,春工辦足”,剛剛得以喘息,于是便來了屠夫、盜賊、兇徒,這些人“貪財(cái)性狠毒,綁我在將軍柱”。緊接著,【耍孩兒】、【二】、【三】三支曲進(jìn)一步將惡勢(shì)力的貪婪、虛偽和狠毒淋漓盡致地展現(xiàn)出來,兇徒們?cè)凇爸蟮妹栏矢氏銍妵娷浫缢帧钡娜忮伹?“尖刀兒割下薄刀兒切,官秤稱來私秤上估”,官家執(zhí)法的人這時(shí)在干什么?他們“在旁邊覷”,從前的主人也“肚皮飽旺”地參與殺戮。為其勞作的主人是無情的,所謂的“王法”是虛偽的,社會(huì)環(huán)境是險(xiǎn)惡的?！玖吭V說了死后的冤屈,能在陰間得到安寧也成了奢望!曾瑞【般涉調(diào)·哨遍】《羊訴冤》是一首寓言曲,以羊的口吻訴說自己的冤屈,從而揭示出社會(huì)的不公平。第一段和第一個(gè)【幺】訴說羊的家世,羊可以用于祭祀宗廟,救濟(jì)饑民,并用晉武帝駕羊車寵幸嬪妃的故事和東漢左慈變羊戲曹操的故事,謳歌了羊具有“舍命于家,就死成仁,殺身報(bào)國(guó)”的高尚品格。【耍孩兒】以下,羊的命運(yùn)發(fā)生了急劇變化,“從黑河邊趕我到東吳內(nèi)”,本應(yīng)“物離鄉(xiāng)貴”,然而,由北方來到南方來后,卻遇上了不良之主,“見一日八十番覷我膘脂……許下浙江等處惡神”,善良的羊成了淫祀的犧牲品?！鞍盐姨咧讣滓孀龌未?頭上角要鋸做解錐”,“火里赤磨了快刀,忙古歹燒下熱水”,“便休想一段兩段,必然是萬剮凌遲”。有良好修養(yǎng)和高尚品德的,慘遭屠戮,不諳事理而粗野奸詐的,卻大逞淫威。作者通過羊的遭遇,表達(dá)了懷才不遇的一代文人的積怨,控訴了社會(huì)的不公平。除了這三首散曲之外,元曲中還有無名氏的【正宮·叨叨令】“黃塵萬古長(zhǎng)安路,折碑三尺邙山墓”,無名氏的【中呂·朝天子】《志感》“不讀書有權(quán),不識(shí)字有錢”,無名氏的【雙調(diào)·水仙子】“退毛鸞鳳不如雞,虎離巖前被兔欺”等,也表現(xiàn)了元代儒士地位的低下。在元雜劇中也有許多表現(xiàn)儒士社會(huì)地位的作品。關(guān)漢卿《救風(fēng)塵》寫汴梁妓女宋引章、洛陽(yáng)老實(shí)秀才安秀實(shí)、闊商周舍的感情糾葛,安秀實(shí)受盡富商和妓女的奚落;王實(shí)甫《蘇小卿》寫妓女蘇小卿喜歡上書生雙漸,而雙漸家境貧窮,在老鴇的欺騙下小卿嫁給了茶商馮魁;馬致遠(yuǎn)的《青衫淚》演繹白居易和官妓裴興奴的愛情,中間茶商劉一郎插足;賈仲明的《玉壺春》表現(xiàn)秀才李斌、妓女李素蘭的愛情,商人甚舍從中破壞;無名氏的雜劇《云窗夢(mèng)》、石君寶的《曲江池》、王廷秀的《鹽客三告狀》等皆屬此類。這類雜劇有一個(gè)共同特點(diǎn):儒士和妓女一見鐘情,墜入愛河,緊接著一個(gè)富商出現(xiàn),妓女或是老鴇被富商的金錢所吸引,妓女離儒士而去,嫁給富商,儒士和富商在情場(chǎng)博弈中儒士徹底敗北。后來,儒士考取了功名,或是儒士的親朋做了官,再將妓女從富商手中奪回,使妓女和儒士重歸于好。表面上看,好像儒士最后獲勝,又奪回了屬于自己的愛情。其實(shí)不然,試想,如果儒士還是窮廝、窮弟子、窮丑生、窮寒酸、窮短命、窮酸餓醋,妓女會(huì)回到儒士的懷抱嗎?這場(chǎng)轟轟烈烈的情場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng),折射出來的是官、商爭(zhēng)斗中官的勝利!于是,就形成了這樣的局面:儒士和商人爭(zhēng)斗,儒士失敗;商人和官斗,商人失敗。社會(huì)地位的排序從高到低依次為:官、商人、儒士,從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就形成的,延續(xù)一千多年的“士為四民之首”的格局徹底被顛覆!文學(xué)是生活的反映,生活是文學(xué)的源泉,為什么在元代被稱為四民之首的儒士,命運(yùn)如此多舛?究其原因,不外有以下幾個(gè)方面。一、代皇帝和元世祖對(duì)科舉的態(tài)度我國(guó)從隋代開始實(shí)行科舉考試,最后一次科舉考試在1901年,經(jīng)歷了一千三百多年?？婆e制度在元代施行的情況如何呢?據(jù)史載:“元初,太宗始得中原,輒用耶律楚材言,以科舉選士。世祖既定天下,王鶚獻(xiàn)計(jì),許衡立法,事未果行。至仁宗延間,始斟酌舊制而行之,取士以德行為本,試藝以經(jīng)術(shù)為先。士褒然舉首應(yīng)上所求者,皆彬彬輩出矣?！庇纱丝梢?科舉考試在元代一波三折,困難重重。太宗、世祖、仁宗幾代皇帝,對(duì)科舉考試的態(tài)度均不同,最后的結(jié)果各異。元太宗對(duì)科舉的態(tài)度還是比較積極的,想重用中原儒士,于是元太宗九年(1237年)下詔,第二年(1238年)由耶律楚材主持了蒙古帝國(guó)首場(chǎng)科舉考試,史稱“戊戌選試”。耶律楚材原計(jì)劃大量起用考試中錄取的儒士,但這一想法遭到蒙古貴族的極力反對(duì),通過該次考試的儒生,只是免除了從前的奴隸身份,減免了徭役雜役,并沒有被授官;元世祖忽必烈即位,雖意識(shí)到中原儒士的作用,但在位30余年,并沒有進(jìn)行科舉考試;直到仁宗延二年(1315年)重開科舉,每三年開考一次,共舉辦過十六次,取士一千余人。元代歷經(jīng)十五帝163年,只有45年實(shí)行科舉考試?！霸ㄟ^科舉選拔的官吏,只占元代文官總數(shù)的百分之二強(qiáng),其數(shù)量微乎其微,所以科舉在元代政治生活中的地位和作用,也就遠(yuǎn)不及其他封建王朝?！蔽覀儗⒃ㄟ^科舉考試選拔的官吏的人數(shù),與它的前朝和后朝相比,人數(shù)之少,令人唏噓!然而,就是這樣的科舉考試,蒙古人和色目人擁有特權(quán),“蒙古、色目人,愿試漢人、南人科目,中選者加一等注授。蒙古、色目人作一榜,漢人、南人作一榜。流官子孫敘,并依舊制,愿試中選者,優(yōu)升一等。在官未入流品,愿試者聽”。如此之少的科舉考試次數(shù)、如此不公的科舉考試,使人們很快意識(shí)到,科舉考試明顯維護(hù)蒙古民族利益,排斥漢人、南人,中原儒士依然進(jìn)仕無門!二、土地漢官制的確立—世襲之風(fēng)濃烈,官職成為蒙古人、色目人的專屬,儒士望而興嘆在元代,踏入仕途的途徑主要有:科舉、蔭敘、推舉。姚遂《送李茂卿序》“大凡今仕惟三途:一由宿衛(wèi),一由儒,一由吏”。儒士通過科舉考試進(jìn)入仕途微乎其微,對(duì)于漢人更是難上加難,前面已經(jīng)論及,在此不作贅述。宿衛(wèi),就是以蒙古舊俗延續(xù)下來的怯薛制度,指大汗周圍常備的近侍護(hù)衛(wèi)軍,成員主要有蒙古子弟擔(dān)任,他們往往作為使者出使各地,傳達(dá)圣意,他們可以參政議政,參與國(guó)家管理?！胺睬友Τ錾?元初用左右宿衛(wèi)為心膂爪牙,故四怯薛子孫世為宿衛(wèi)之長(zhǎng),使得自舉其屬。諸怯薛歲久被遇,常加顯擢,惟長(zhǎng)官薦用,則有定制?！痹母呒?jí)官員往往由他們擔(dān)當(dāng),這在元代是最捷徑的仕途,但中原下層文人可望而不可即?！叭首谘恿昃旁?知樞密院事塔失鐵木言:諸漢人不得點(diǎn)圍宿軍士,圖籍系軍數(shù)者,雖御史亦不得預(yù)知,此國(guó)制也。”這種制度是蒙古人重視出身“根腳”的貴族政治觀念在用人上的體現(xiàn),中原儒士只能望而生嘆!蔭敘,按先輩功業(yè)大小,給予不同等級(jí)的蔭封,在元代這種用人制度明目張膽地寫進(jìn)“憲法”里,充分體現(xiàn)了元代統(tǒng)治者用人唯親的統(tǒng)治理念。至元四年,詔:“諸官品正從分等,職官用蔭,各止一名。諸蔭官不以居官、去任、致仕、身故,其承蔭之人,年及二十五以上者聽。諸用蔭者,以嫡長(zhǎng)子。若嫡長(zhǎng)子有廢疾,立嫡長(zhǎng)子之子孫,曾玄同。如無,立嫡長(zhǎng)子同母弟,曾玄同。如無,立繼室所生。如無,立次室所生”。元朝統(tǒng)治者不僅對(duì)蒙古人厚愛有加,對(duì)和蒙古族一起南下的色目人也非常“厚道”,“色目鎮(zhèn)撫已歿,其子有能,依例用之。子幼,則取其兄弟之子有能者用之,俟其子長(zhǎng),即以其職還之”。由此可見,元朝統(tǒng)治者對(duì)于攻打中原立下汗馬功勞的蒙古人、色目人是非常“厚道”的,他們的官位可以由其嫡子繼承、嫡孫繼承、曾孫繼承、玄孫繼承、繼室所生之子孫繼承、次室所生之子孫繼承,甚至于兄弟、堂兄弟之子孫繼承?？傊?想盡一切辦法保障蒙古人、色目人的仕途利益,使他們的官位不旁落他人,元統(tǒng)治者對(duì)“打仗親兄弟,上陣父子兵”有其獨(dú)到的深刻理解!再者便是以吏入仕。吏員本不能參政斷事,但由于元代官員選拔制度的種種弊端,造成的官員行政能力低下,胡祗在《紫山大全集》卷二三《精選縣令》記:“元代各級(jí)長(zhǎng)官多蒙古色目人,大半不識(shí)文墨,不通案牘。署銜、書名、提日落筆,一出于文吏之手,事至物來,是非緩急,閉口不能裁定,袖手不能指畫顛倒錯(cuò)謬,莫知其非。”元代吏員由此得以參政,以致形成了“科舉未立,人才多以吏進(jìn)”的局面。正統(tǒng)的中原文人,他們不愿與不諳事理、不通文墨的蒙古、色目官吏為伍,更不用說做吏員受他們驅(qū)使了,因此,儒士就喪失了由吏入仕的機(jī)會(huì)。三、納粟、入粟、進(jìn)粟、獲官元代吏治黑暗,可以納粟捐官。據(jù)《元史》選舉志記載,天歷三年(公元1328年),陜西、河南等地發(fā)生了災(zāi)情,于是,元統(tǒng)治者就采取了“納粟”捐官的辦法籌集糧粟。然后,根據(jù)納粟的多與少,給予不同的官職,統(tǒng)治者把官職當(dāng)做商品,明碼標(biāo)價(jià),進(jìn)行出售。據(jù)《元史》記載:“陜西省:1500石以上,從七品。1000石以上正八品。500石以上,從八品,300石以上,正九品……河南省并腹裹2000石以上,從七品……江南三省:10000石以上,正七品。5000石以上,從七品……凡先嘗入粟遙授虛名者,今再入粟,則以驗(yàn)糧數(shù),照依資品,今實(shí)授茶鹽流官?！薄凹{粟”可以捐官,“入粟”也可以補(bǔ)官,“至正乙春末,中書省臣進(jìn)奏,遣兵部員外郎劉謙來江南募民補(bǔ)路府州司縣官,自五品至九品,入粟有差。非舊例之職專茶鹽考場(chǎng)者比。雖功名比人,無有愿之者。既而抵松江”。除納粟、入粟之外,元代做官的途徑五花八門,“大德五年詔曰,獲強(qiáng)盜五人,與一官”。由此可見,抓捕盜賊者也可獲官?！凹{粟”、“入粟”需要錢,儒士無能為力,能夠通過“納粟”、“入粟”做官的只能是商人,這是毋庸置疑的。于是,我們不難理解劉時(shí)中【雙調(diào)·新水令】《代馬訴冤》“只為這乍富兒曹,無知小輩,一概地把人欺”?！罢Ц粌翰堋本褪潜┌l(fā)戶,就是商人。一方面,