陶淵明詩中的隱逸形象

陶淵明詩中的隱逸形象

在中國文學(xué)史上，陶淵明是一位影響深遠(yuǎn)的詩人。自唐代起,他就不斷受到文人們的傾慕和推重。其辭官歸隱、飲酒賞菊、植柳躬耕、撫琴賦詩,無論是思想、詩文還是軼事,在后代文人們心中都成為獨(dú)特的審美意象——“淵明風(fēng)流”。他所描繪的超逸、簡(jiǎn)淡的田園生活,他的遺世獨(dú)立、任真自得的隱士形象,為歷代文士所追慕。鐘嶸稱之為“隱逸詩人之宗”。陶淵明集的抄本和刻本一再編輯、刊行,廣為流傳1;談?wù)撎諟Y明的詩文、軼事成為一種風(fēng)尚。這些,我們?cè)谔埔院髿v代文學(xué)作品中都能得到充分的印證。至元代,在特殊的時(shí)代環(huán)境中,文人們?cè)怆H坎坷,很多人從濟(jì)世報(bào)國的入世到嘆世、憤世,最后走向避世、玩世,“歸隱”題材因此成為元散曲的一大主題。出于對(duì)隱逸高士的景慕,在表達(dá)對(duì)隱逸生活的向往時(shí),元散曲家們與陶淵明的心境非常契合。在元散曲中,陶淵明的形象更為超逸,他的詩文、軼事更加頻繁地被提及。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì),《全元散曲》中共有50余位曲家(占210余位元散曲家總數(shù)的四分之一)在200余首作品(約占現(xiàn)存4300余首元散曲總數(shù)的二十分之一)中禮贊、吟詠、提及陶淵明。其中通篇吟詠陶淵明的曲子就有二十余首。而元散曲中明引、暗用陶淵明的詩文,如“歸去來”、“三徑”、“五柳”、“松”、“菊”、“桃花源”、“云無心而出岫”、“倦鳥知還”等意象;吟詠有關(guān)陶淵明的故事,如“白衣送酒”、“葛巾漉酒”、“不為五斗米折腰”以及與“白蓮社”交往等軼聞;提及陶淵明的名號(hào),如“陶潛”、“陶淵明”、“陶令”、“晉處士”、“彭澤令”、“彭澤宰”、“彭澤縣”、“元亮”、“陶元亮”、“靖節(jié)先生”、“陶靖節(jié)”等稱謂的作品更是不勝枚舉。本文擬就陶淵明在元散曲中的形象,陶淵明《歸去來兮辭》與元散曲的隱逸主題,陶淵明的哲學(xué)思想與元散曲的隱逸理想,“酒”“菊”“柳”等意象與元曲家的閑適人生等幾個(gè)問題談?wù)剛€(gè)人意見。一、封建時(shí)代前賢的歷史形象與社會(huì)政治文化背景不同,是塑造獨(dú)特的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ),產(chǎn)生了元250家患者對(duì)歷史的訴求和轉(zhuǎn)陶淵明的形象在東晉南北朝、隋唐五代、兩宋以至元朝不盡相同。這是因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代都有它特定的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素,從而形成不同的時(shí)代精神、審美趣味。因此,要探討陶淵明在元散曲中的形象,有必要對(duì)東晉南北朝時(shí)期、隋唐五代時(shí)期、兩宋時(shí)期陶淵明的形象作一簡(jiǎn)要回顧,以見陶淵明形象在各個(gè)時(shí)期的發(fā)展演變,從而也可以看出元散曲家對(duì)陶淵明認(rèn)同和接受的選擇性和側(cè)重點(diǎn)。陶淵明在東晉南北朝是著名的隱士,而作為獨(dú)具風(fēng)格的詩人的陶淵明則不甚為人關(guān)注。直到鐘嶸的《詩品》稱陶淵明為“古今隱逸詩人之宗”,才第一次確立了他在詩歌史上的地位。隋唐五代時(shí)期,詩人們推重陶淵明孤高情懷和他的好飲。從盛唐開始,陶淵明的田園詩對(duì)山水田園詩人的創(chuàng)作產(chǎn)生深刻影響。兩宋時(shí)期,陶淵明的人品和詩文都被逐漸推到典范地位上,成為理想人格和理想詩美相統(tǒng)一的作家之一。宋人在推許陶淵明瀟灑飄逸、詩酒風(fēng)雅一面的同時(shí),格外看重他不仕二朝、固窮守節(jié)的人格美——“淵明風(fēng)流”。所以,直到兩宋,陶淵明形象和陶詩風(fēng)格才被統(tǒng)一了起來,從而奠定其在中國詩歌史上獨(dú)特的地位。元世祖忽必烈統(tǒng)一中國后,實(shí)行了民族等級(jí)制度。由于異族統(tǒng)治,文人們傳統(tǒng)的“學(xué)而優(yōu)則仕”、“學(xué)成文武藝,貨于帝王家”觀念受到了空前的挑戰(zhàn);更由于科舉的廢除,使企望由科舉而入仕的儒士們沉淪下僚;即使身居高官顯位,也因官場(chǎng)的爾虞我詐而戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。因此,他們或揭露現(xiàn)實(shí)的黑暗,抒發(fā)壯志難酬的慷慨不平之氣;或抨擊官場(chǎng)的兇險(xiǎn),闡明遠(yuǎn)禍全身的激流勇退之情。故在元散曲中,文人們把嬉笑怒罵的情懷揮灑得淋漓盡致,從而形成了元散曲嘆世和歸隱兩大主題的現(xiàn)實(shí)和思想基礎(chǔ)。特定的社會(huì)政治文化背景,促使元代散曲家對(duì)理想追求和人生價(jià)值作深刻的思考。他們將眼光轉(zhuǎn)向歷史,重新審視歷代前賢的功績和命運(yùn)。這些歷史人物中既有成就了一番功業(yè)的英雄豪杰如范蠡、李斯、項(xiàng)羽、張良、韓信、嚴(yán)光、曹操、諸葛亮等,也有詩人如司馬相如、陶淵明、李白、蘇軾等。散曲家們從對(duì)歷史的思考和對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)中,產(chǎn)生了封建時(shí)代文人在仕途失意、人生遭挫折后最易萌發(fā)的思想——避世思想,反映在散曲作品中便是否定歷史上的功名利祿,指出王侯將相的虛幻無常,說明英雄末路、風(fēng)波失所為古今皆然。他們贊美那些急流勇退、遠(yuǎn)禍全身的前賢,嘆惋那些功業(yè)有成卻橫遭殺身之禍的歷史英雄。因此,陶淵明與范蠡、邵平、張良、嚴(yán)光、陳摶等成為元散曲家們歌頌和嘉許的前賢,陶淵明“不為五斗米折腰”的辭官歸隱成為元散曲家最為認(rèn)同的明智之舉,陶淵明詩文中所描繪的田園生活成為元散曲家向往和敬慕的精神家園。尤其陶淵明也曾懷有建功立業(yè)、大濟(jì)蒼生的壯志,然而在晉末政治動(dòng)蕩的時(shí)期,他知道世事已不可為,才毅然歸隱。故其雖然生性恬淡,卻同樣經(jīng)歷了封建時(shí)代知識(shí)分子共同的幻想、彷徨和苦悶。而在這一點(diǎn)上陶淵明和元散曲家的心理歷程是非常相似的,這也是他受到追慕的主要原因。元人創(chuàng)作的散曲從多個(gè)側(cè)面為我們塑造了飄逸拔俗、散誕逍遙的陶淵明形象。首先,元散曲家們歌頌陶淵明厭惡官場(chǎng)、鄙夷功名、“不為五斗米折腰”的孤高品格,塑造出一個(gè)不戀功名、品格高潔的“智者”陶淵明形象:“休官彭澤居閑久,縱清苦愛吾子能守”(王惲[正宮·黑漆弩]);“辭功名則待是非遠(yuǎn),守田園是我有見識(shí)。閑悠悠無半點(diǎn)為官意,一任駟馬高車聘不起”(李致遠(yuǎn)[中呂·粉蝶兒]《擬淵明》[尾聲]);“難開眼,懶折腰,白云不應(yīng)蒲輪召”(張可久[雙調(diào)·慶東原]《次馬致遠(yuǎn)先輩韻九篇》);“賦歸來竹籬茅舍,今古陶潛是一絕,為五斗腰肢倦折”(汪元亨[雙調(diào)·沉醉東風(fēng)]《歸田》)。這與元曲家通過對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)與揭露、對(duì)歷史上英雄豪杰命運(yùn)的思索得出的“功成身退”的歷史教訓(xùn)相映襯,因此,憤激之聲格外響亮。陶淵明自不合時(shí)。采菊東籬,為賦新詩。獨(dú)對(duì)南山,泛秋香有酒盈卮。一個(gè)小顆顆彭澤縣兒,五斗米懶折腰肢。樂以琴詩,暢會(huì)尋思。萬古流傳,賦歸去來辭?！林緦W(xué)[雙調(diào)·蟾宮曲]晉時(shí)陶元亮,自負(fù)經(jīng)濟(jì)才,恥為彭澤一縣宰。栽,繞籬黃菊開。傳千載,賦一篇?dú)w去來。——吳弘道[南呂·金字經(jīng)]無論是“懶折腰肢”,還是“恥為彭澤一縣宰”,都飽含著元散曲家濃厚的憤世之情;而“萬古流傳,賦歸去來辭”、“傳千載,賦一篇?dú)w去來”是對(duì)陶淵明辭官歸去的明智之舉的由衷贊嘆。這和元散曲家常常感嘆的文種、韓信、李斯等歷史上不能遠(yuǎn)禍全身的英雄豪杰成鮮明對(duì)照。其次,禮贊陶淵明安居田園、超逸簡(jiǎn)淡的隱者生活,將其描繪成一位徜徉在青山綠水幽美環(huán)境中的“隱者”:“滿目黃花衰草,一川紅葉飄飄。賞菊陶潛,散誕逍遙”(劉秉忠[雙調(diào)·蟾宮曲]);“草堂空,柴門閉。放閑柳枝,伴老山妻”(張可久[中呂·普天樂]《次韻歸去來》);“鶯花新伴等,鵝鴨舊比鄰,怕稱呼陶令尹”(張可久[中呂·朱履曲]《歸興》)。這些曲子充分表達(dá)了元代散曲家對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)不滿、對(duì)沉郁下僚無法實(shí)現(xiàn)大濟(jì)蒼生的政治理想和抱負(fù)時(shí),萌發(fā)出的強(qiáng)烈的避世思想和對(duì)田園生活的美好憧憬:羨柴桑處士高哉!綠柳新栽,黃菊初開。稚子牽衣,山妻舉案,喜動(dòng)蒿萊。審容膝清幽故宅,信怡顏瀟灑書齋。隔斷塵埃,五斗微官,一笑歸來?！r于必仁[雙調(diào)·折桂令]《晉處士》綠柳倚門栽,金菊映籬開。愛的是流水清如玉,那里想侯門深似海。幽哉,袖拂白云外;彭澤,清閑歸去來?！獰o名氏[雙調(diào)·雁兒落過得勝令]曲子塑造的是在超越清幽的環(huán)境中,過著寧靜淡泊生活的“隱者”陶淵明形象。他的“一笑歸來”,來的瀟灑,笑的開懷。再次,歌頌陶淵明的詩酒風(fēng)流,塑造出一個(gè)以酒釋懷、適意逍遙的“飲者”陶淵明形象:“恁覷見三徑邊,淵明醉倒”(馬致遠(yuǎn)[雙調(diào)·撥不斷]《無題》);“淵明賞菊在東籬下,終日飲流霞”(貫云石[仙呂·村里迓鼓]《隱逸》);“誰,似他能見機(jī)。醺醺醉,免人談是非”(張可久[南呂·金字經(jīng)]《樂閑》);“若論到機(jī)深禍亦深,卻不是淵明好飲”(曹德[雙調(diào)·沉醉東風(fēng)]《村居》)。這同樣揭示元散曲家面對(duì)現(xiàn)實(shí)的黑暗、傳統(tǒng)入仕道路斷裂的無奈。他們?cè)诰浦型鼞n,進(jìn)而獲得自得自足的“意足神全”的境界:淵明籬下飲菊杯,全不想彭澤。每日醺醺沉醉,無是非快活了便宜。——無名氏[雙調(diào)·一錠銀]以酒忘憂、借酒釋懷,在醉鄉(xiāng)中求得內(nèi)心的寧靜和愉悅,這本是元散曲家們所期盼的。然而我們從這些散曲中感受到的,卻很少陶淵明式的淡泊和寧靜,更多的是憤激和無奈。雖然,在吟詠、禮贊、提及陶淵明的散曲中,由于作家個(gè)人經(jīng)歷、風(fēng)格的差異,其筆下的陶淵明形象也呈現(xiàn)出不同的風(fēng)采:有的側(cè)重在詩酒風(fēng)流:“淵明賞菊花在東籬下,終日飲流霞”(貫云石[仙呂·村里迓鼓]),“葛巾漉酒是吾愿,富貴由天,與淵明和一篇,君休羨”(景元啟[雙調(diào)·殿前歡]《自樂》);有的側(cè)重在感慨富貴功名虛幻:“官品極,到底成何濟(jì)。歸,學(xué)取他淵明醉”(關(guān)漢卿[雙調(diào)·碧玉簫]);有的重在歌頌田園生活的愜意自得:“怎如俺五柳莊逍遙散誕”(張養(yǎng)浩[雙調(diào)·沽美酒帶太平令]),“秋色南山獨(dú)相對(duì),傲西風(fēng)菊綻東籬”(滕斌[中呂·普天樂])。總體看來,大致是集智者、隱者、飲者于一身的曠達(dá)散誕形象。而我們知道,陶淵明的一生并不是只有簡(jiǎn)約淡遠(yuǎn)的田園生活,他也曾幾次出仕,也曾有“猛志逸四海,騫翮思遠(yuǎn)翥”和“刑天舞干戚,猛志固常在”的雄心大志(陶淵明《雜詩十二首》、《讀山海經(jīng)十三首》),但是在元散曲中我們卻看不到他那金剛怒目式的一面,呈現(xiàn)在我們眼前的陶淵明是一位明智、曠達(dá)、率真、淡泊的智者和隱士,是位瀟灑、適意、率性、悠然的飲者和詩人。盡管元散曲家在作品中凸現(xiàn)的生活意象不同,卻從各個(gè)層面反映了元代散曲家對(duì)官場(chǎng)的憎惡,對(duì)回歸田園的憧憬,而這些無一不浸透著元代散曲家對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和對(duì)人生的思索,也為我們塑造了一系列意象相近而又各具風(fēng)采的陶淵明形象。二、對(duì)充分表現(xiàn)仕、隱的態(tài)度陶淵明的《歸去來兮辭》,敘寫的是詩人辭官歸田的心情和樂趣。陶淵明從二十九歲初仕到這次歸田,十三年間斷斷續(xù)續(xù)做了一些小官。這次歸田后他再也沒有涉足官場(chǎng)。因此,也有人把他的這篇《歸去來兮辭》稱作他終生不仕的“宣言”。陶淵明出仕及歸隱的原因,沈約在《宋書·隱逸傳》中認(rèn)為其歸隱意在反對(duì)劉裕篡晉,為典午王朝之忠臣,因?yàn)樗脑娓甘恰皶x世宰輔”陶侃。顏延之說是“母老子幼,就養(yǎng)勤匱”(《陶征士諫》)。陶淵明自己的解釋則是,他任彭澤縣令后,“及少日,眷然有歸歟之情。何則?質(zhì)性自然,非矯厲所得;饑凍雖切,違己交病。嘗從人事,皆口腹自役。于是悵然慷慨,深愧平生之志。猶望一稔,當(dāng)斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌,情在駿奔,自免去職。仲秋至冬,在官八十余日。”蕭統(tǒng)《陶淵明傳》載:“歲終,會(huì)郡遣都郵至縣,吏請(qǐng)?jiān)?‘應(yīng)束帶見之?！瘻Y明嘆曰:‘我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒!’即日解綬去職,賦《歸去來》?！彪[士陶淵明,無論在魏晉南北朝、隋唐五代還是兩宋,都得到了文人們的大力褒揚(yáng),但對(duì)陶淵明“歸去來”這一行為不遺余力的給予禮贊和認(rèn)同,元散曲作家們堪稱為最。歌頌隱逸生活是元散曲的一大主題,也是元散曲的突出特色。元代散曲家面對(duì)著出仕與退隱,內(nèi)心也充滿著痛苦的抉擇;一方面是“學(xué)成文武藝,貨于帝王家”的傳統(tǒng)觀念,另一方面是殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。凡此種種,使元散曲家不滿現(xiàn)實(shí),恐懼厭倦官場(chǎng),憧憬隱逸生活。他們?cè)谑伺c隱的抉擇中苦苦掙扎時(shí),往往以古賢陶淵明作為同調(diào)和精神支柱,把陶淵明的回歸自然所塑造的田園生活作為他們的精神家園。元散曲中,吟詠陶淵明辭官歸隱故事、以“歸去來”作為曲子的主旨可以說是歌頌歸隱散曲的最強(qiáng)音。只曲小令不計(jì),僅用聯(lián)章小令就有無名氏的[雙調(diào)·慶宣和]十一首、李伯瞻的[雙調(diào)·殿前歡]三首、馬致遠(yuǎn)的[南呂·四塊玉]四首、滕斌的[中呂·普天樂]十一首、趙顯宏的[雙調(diào)·殿前歡]四首,而汪元亨的百首歸田小令中更是多處吟詠陶淵明。在以隱逸為主題的詩文中,陶淵明和他的《歸去來兮辭》是對(duì)元散曲家影響最大的人和作品。元散曲家贊頌陶淵明的辭官歸隱:“從此便休官,已落淵明后”(薛昂夫[雙調(diào)·慶東原]《自笑》);“怕人嫌,休官歸去效陶潛”(張可久[雙調(diào)·殿前歡]《歸山》);“愿學(xué)陶淵明,卸印歸三徑”(無名氏[中呂·齊天樂過紅衫兒]《幽居》)。其實(shí),陶淵明對(duì)官場(chǎng)的感受及其歸隱的生活與元曲家是有一定的差異的。在陶淵明筆下,多的是對(duì)官場(chǎng)的厭倦和對(duì)政局的失望。他五次出仕,深深感受到仕宦生涯對(duì)人的拘束和牽制,所以陶淵明的歸隱首先是擺脫功名的羈絆和仕宦的拘牽,返歸一個(gè)自然的我。他說“久在樊籠里,復(fù)得返自然”(《歸園田居》)。而元曲家對(duì)官場(chǎng)的認(rèn)識(shí)和感受已經(jīng)不是拘束和牽制,不是失望和無奈,而是對(duì)其黑暗的憎惡與對(duì)其兇險(xiǎn)的恐懼。他們把官場(chǎng)看成是非之地、險(xiǎn)惡之所,“黃金帶纏著憂患,紫羅襤裹著禍端”(張養(yǎng)浩[雙調(diào)·雁兒落兼得勝令])、“如今凌煙閣一層一個(gè)鬼門關(guān),長安道一步一個(gè)連云棧”(查德清[仙呂·寄生草])。他們中的大多數(shù)人對(duì)仕途還是企望甚至熱衷的,但是元代前期的廢除科舉,使知識(shí)分子失去了唐宋時(shí)代寒士一朝及第而平步青云的機(jī)會(huì),只能沉郁下僚,成為卑微、不振的潦倒文人。對(duì)他們來講,求功名是十分艱難的,張可久在[雙調(diào)·殿前歡]中說:“望長安,前途渺渺鬢斑斑,南來北往隨征雁,行路艱難”;薛昂夫更有“大江東去,長安西去,為功名走遍天涯路”([中呂·山坡羊])的感慨;陳草庵則在他的[中呂·山坡羊]中說:“晨雞初叫,昏鴉爭(zhēng)噪,那個(gè)不去紅塵鬧。路遙遙,水迢迢,功名盡在長安道。今日少年明日老。山,依舊好;人,憔悴了?！痹⑶夜P下追逐名利者又是丑惡的,馬致遠(yuǎn)在套曲[雙調(diào)·夜行船]《秋思》中描繪著:“爭(zhēng)名利何年是徹?看密匝匝蟻排兵,亂紛紛蜂釀蜜,急攘攘蠅爭(zhēng)血?！痹⑶骷覍?duì)官場(chǎng)的描寫最突出的莫過于官場(chǎng)的兇險(xiǎn)了。實(shí)際上,官場(chǎng)的爾虞我詐、權(quán)勢(shì)的互相傾軋?jiān)跉v朝歷代都是一樣,不唯元代如此。但是,任何朝代的文學(xué)作品對(duì)官場(chǎng)的險(xiǎn)惡的描寫都沒有元散曲這般數(shù)量眾多,這般直露,這般淋漓盡致,也沒有元散曲中有如此多的作家都參與了傾訴。究其原因,其一,是由于元代社會(huì)各種矛盾都比較尖銳,元散曲家置身于社會(huì)底層,對(duì)此感受尤為深切。其二,元代官吏沒有俸祿,官員們只好靠搜刮下屬和百姓來維持開銷與享樂。這就使得元代官場(chǎng)更加黑暗,官吏更加昏庸、貪婪。其三,由于元代統(tǒng)治者較前后各朝疏于思想鉗制,未見有文字禍,曲家敢于直斥當(dāng)時(shí)官場(chǎng)和社會(huì)黑暗。其四,散曲這種雅俗共賞的形式,更適合曲家一瀉無余的嬉笑怒罵的感情抒發(fā)。因此,曾于宦海沉浮的元散曲家,將他們對(duì)官場(chǎng)的切身感受告誡人們:“險(xiǎn)也啊拜將臺(tái)”(喬吉[南呂·玉交枝]);“競(jìng)功名有如車下坡,驚險(xiǎn)誰參破。昨日玉堂臣,今日遭殘禍”(貫云石[雙調(diào)·清江引]);“官極將相位雙兼,險(xiǎn),險(xiǎn),險(xiǎn)”(曾瑞[中呂·醉東風(fēng)])。元代散曲家,像其他朝代的文人一樣,都是以入世為起點(diǎn)的,而面對(duì)著現(xiàn)實(shí)的黑暗、賢愚的顛倒、競(jìng)功名的艱難、居官的危險(xiǎn),他們唱出的是憤世嫉俗的悲歌,采取的對(duì)策又大都是避世與玩世。從入世到憤世、避世、玩世,這一心理歷程飽含了元曲家對(duì)人生的深入思索和痛苦的抉擇。雖然元散曲家們與陶淵明對(duì)官場(chǎng)的認(rèn)識(shí)不盡相同,得出的結(jié)論卻是相同的:歸隱田園。三、表達(dá)不同的田園生活陶淵明是風(fēng)格獨(dú)特的詩人,是品性高潔的隱士,還是睿智通達(dá)的哲人。他對(duì)人生真諦的思索,以及與之相聯(lián)系表現(xiàn)在其詩文中的對(duì)功名、生死、自然等態(tài)度,對(duì)后世文人產(chǎn)生了不可忽視的影響。陳寅恪在《陶淵明之思想與清談之關(guān)系》一文中說:“淵明之思想為承襲魏、晉清談演變之結(jié)果及依據(jù)其家世信仰道教之自然說而創(chuàng)改之新自然說。惟其為主自然說者,故非名教說并以自然與名教不相同?！破湓煸勊鶚O,殆與千年后之道教采取禪宗學(xué)說以改進(jìn)其教義者,頗有近似之處。然則就其舊義革新,‘孤明先發(fā)’而論,實(shí)為吾國中古時(shí)代之大思想家,豈僅文學(xué)品節(jié)居古今之第一流,為世所共知者而已哉!”誠如陳寅恪所稱,陶淵明不僅文學(xué)、品節(jié)卓越,而且為中古時(shí)代之大思想家。他的思想都體現(xiàn)在他的詩文里。這些詩文看似信手拈來,平淡自然,卻處處透露出他對(duì)人生獨(dú)特的思考。在他的詩文里蘊(yùn)涵的哲理有對(duì)自然的詮解、生死的態(tài)度;也有對(duì)品格的追求、生活的感受。元曲家對(duì)他的認(rèn)同、贊譽(yù),滲透著元曲家對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和對(duì)人生的感悟。陶淵明的思想對(duì)元散曲家的影響,充分體現(xiàn)在對(duì)自然、田園的回歸,其反映在元散曲中,即是對(duì)陶淵明回歸田園的推許,對(duì)隱逸志向的抒寫,對(duì)隱逸生活的閑在自由、隱居環(huán)境的清幽自然的描繪。陶淵明的回歸自然是回歸山林田園,回到遠(yuǎn)離城市、遠(yuǎn)離世俗、遠(yuǎn)離官場(chǎng)的農(nóng)村,去過躬耕自給的生活。因此他“開荒南野際,守拙歸園田”(《歸園田居》)、“晨出肆微勤,日入負(fù)耒還”(《庚戌歲九月中于西田獲早稻》),以一種超然悠然的心境,甘愿去過一種安貧守賤的生活,一種物質(zhì)上雖然貧困但精神上卻非常富有的隱士生活。陶淵明詩文中呈現(xiàn)的田園生活的內(nèi)容,如“三徑”、“松菊”、“酒”、“孤云”、“知還倦鳥”、“琴書”等等,都成為了元散曲家們筆下田園隱居生活的表征。一方面,元散曲家們抒寫擺脫了功名束縛后任情適意的生活,寫這種生活里身心的放松和自由:“石帆山下吾廬,秋水綸竿,落日巾車。長嘯歸歟,梅驚花謝,柳笑眉舒”(張可久[雙調(diào)·折桂令]《幽居次韻》),“喜歸休,中年后。放懷詩酒,到處追游”(張養(yǎng)浩[中呂·普天樂]《秋日》);另一方面,元散曲家們盡情地描繪隱居生活內(nèi)容和隱居環(huán)境:小徑幽,茅檐僻。秋色南山獨(dú)相對(duì),傲西風(fēng)菊綻東籬。疏林鳥棲,殘霞散綺,歸去來兮?！骩中呂·普天樂]去來兮,桃花流水鱖魚肥。山蔬野菜偏滋味,旋潑新醅。——趙顯宏[雙調(diào)·殿前歡]《閑居》幽美清新的生活環(huán)境,自由舒適的心境,使散曲作家們沉迷于對(duì)自然的贊頌之中。這些隱逸主題的作品對(duì)山水田園的大量描繪,塑造了一個(gè)與官場(chǎng)、世俗、城市形成鮮明對(duì)比的令人神往的隱居地,形成了繼唐代之后贊頌山水田園的山水田園詩的高峰。元散曲家們步陶淵明的后塵,唱著“歸去來”,在抒發(fā)回歸田園志向時(shí)找到了和陶淵明精神上的契合。這使他們對(duì)山水田園、田園生活因充滿憧憬而不遺余力的吟詠、歌唱。但是,元散曲家對(duì)隱居生活的理解與陶淵明是很有差異的。陶淵明的回歸田園是主動(dòng)的,是要擺脫官場(chǎng)對(duì)其身心的束縛,是對(duì)一種簡(jiǎn)單樸素而又直率任情的生活方式的真誠追求。陶淵明一直把儒家的固窮守節(jié)、安貧樂道奉作一生的道德信條,并曾在詩文中反復(fù)吟詠1。而元散曲家尚未達(dá)到陶淵明的簡(jiǎn)約淡遠(yuǎn)的層面。首先,他們大多數(shù)人高唱隱居的動(dòng)因是仕進(jìn)無門,是經(jīng)世濟(jì)民抱負(fù)不得施展、仕途偃蹇沉郁下僚處境下的無奈;其次,元散曲家們雖然歌頌隱居生活,但其描繪的隱居生活內(nèi)容不是陶淵明式的清貧躬耕,而只是作為優(yōu)游閑適的田園隱居生活的欣賞者。因此,雖則大多數(shù)的元散曲家都有歌頌田園隱居生活的作品,但真正效仿陶淵明辭官隱居的并不多。陶淵明的田園生活物質(zhì)上雖然貧困,但精神上卻是富有的,心態(tài)是悠然超然的;而元散曲作家的心境卻不那么輕松,他們還不能擺脫官場(chǎng)、世俗社會(huì)的精神負(fù)擔(dān),唱隱遁山林不過是不得已的憤激和無奈,他們的歸隱散曲中帶著抹不掉的憤世嫉俗情緒。元散曲家仰慕歷史上能夠激流勇退、遠(yuǎn)禍全身的前賢。他們贊頌陶淵明,也贊頌其他古代隱者、賢人。范蠡、邵平、張良、嚴(yán)光、陳摶等都是常常出現(xiàn)在元曲家筆下令他們敬慕的隱者。他們有的功成身退、遠(yuǎn)禍全身;有的笑傲江湖、無心仕宦。元散曲家對(duì)范蠡的歸湖與致富、邵平的掛冠與種瓜、張良的辭漢與學(xué)仙、嚴(yán)光的拒仕與垂釣、陳摶的善卜與嗜睡也是盡情歌頌的。但是,他們都還不能算是元散曲家心目中的理想隱士。他們的隱逸生活與元代文人的隱逸志向、理想尚有一定的距離。元代散曲家們心中理想的隱士應(yīng)是道家思想和儒家氣節(jié)的統(tǒng)一者。元散曲家們理想的隱逸生活是既保持著孤高的節(jié)操,又充滿了清雅內(nèi)涵的文人雅士的生活。而從范蠡、邵平、張良、嚴(yán)光、陳摶等前賢的隱居生活內(nèi)涵來看,與風(fēng)流雅士的生活距離頗遠(yuǎn)。因?yàn)閺膰?yán)格意義上說,他們都不是文人;他們雖都品性高潔,瀟灑出塵,卻少了些文人風(fēng)采;他們的隱居生活也缺乏文人雅士的氣韻。陶淵明則與范蠡、邵平、張良、嚴(yán)光、陳摶等不同,他不僅僅是隱者,還是詩人;他的隱逸生活帶著濃厚的文人氣息。他不僅在辭官歸田時(shí)表現(xiàn)出高尚的氣節(jié);還在作文賦詩中顯示出卓越的才華;更加上他飲酒、賞菊、種柳、撫琴等閑情逸趣;他還有稚子山妻為伴,與親友農(nóng)人作鄰……陶淵明的隱逸生活自然而溫馨、淡泊又超逸,其中包含著深厚的思想文化底蘊(yùn)。因此,陶淵明適意豐富的田園隱居才是元代文人理想的隱逸生活。四、以飲酒為景,忘憂,忘積極,樂定心情在元代散曲中,對(duì)陶淵明的贊頌總是伴隨著“酒”、“菊”、“柳”。它們成了隱者陶淵明田園生活的重要組成部分,并與陶淵明詩文、陶淵明軼事組成內(nèi)涵一致的審美意象。在元散曲家吟詠、贊頌陶淵明的作品中,“酒”是隱者曠放的媒介,“菊”是隱者孤高的象征,“柳”是隱者閑逸的環(huán)境。在隱者陶淵明的田園中,“酒”、“菊”、“柳”不可或缺?！熬啤薄[者曠放的媒介蕭統(tǒng)在《陶淵明集序》中曾揭示陶淵明飲酒的精神內(nèi)涵,以為“有疑陶淵明詩篇篇有酒。吾觀其意不在酒,亦寄酒為跡者也?！闭f陶詩篇篇有酒,依據(jù)當(dāng)然是陶淵明在他的詩文中多次寫到他的飲酒。陶淵明現(xiàn)存的作品中,明確標(biāo)明飲酒的詩就有《飲酒》詩二十首,此外還有《述酒》、《止酒》、《連雨獨(dú)飲》等詩。至于題目無酒,而內(nèi)容涉及飲酒的則比比皆是。陶淵明愛酒,他在《飲酒》組詩序中說:“余閑居寡歡,兼比夜已長,偶有名酒,無夕不飲,顧影獨(dú)盡,忽焉復(fù)醉。既醉之后,輒題數(shù)句自娛,紙墨遂多。辭無詮次,聊命故人書之,以為歡笑爾?！彼?他的軼事中就有“白衣送酒”、“葛巾漉酒”等為后世文人所稱道的典故。江州刺史王弘與陶淵明的相交,酒扮演了至關(guān)重要的角色1。顏延之也是陶淵明的酒知己?！端螘ぬ諟Y明傳》說宋少帝景平二年(424年),被貶為始安郡太守的顏延之經(jīng)過潯陽時(shí),“日日造潛,每往必酣飲致醉。臨去,留二萬錢與潛,潛悉送酒家,稍就取酒”。在一向被人認(rèn)為是陶淵明自況的《五柳先生傳》中,陶淵明說:“五柳先生性嗜酒,家貧不能常得,親舊知其如此,或置酒而招之。造飲輒盡,期在必醉。既醉而退,曾不吝情去留?！庇^其詩文,陶淵明的飲酒目的不外兩個(gè):一是忘憂。他說:“泛此忘憂物,遠(yuǎn)我遺世情”(《飲酒》二十首之七);“中觴縱遙情,忘彼千載憂”(《游斜川》)。再一是渾然自適的意足,因?yàn)椤坝朴泼运?酒中有深味”(《飲酒》二十首之十三)。元代散曲家們一方面繼承了陶淵明飲酒銷愁、從飲酒中獲得自得自足的傳統(tǒng),另一方面在吟詠陶淵明時(shí)和酒緊緊地聯(lián)系起來。陶淵明有“舂秫作美酒,酒熟吾自斟”(《和郭主簿》),“得歡當(dāng)作樂,斗酒聚比鄰”(《雜詩》之一)詩句,元散曲家就有“不如常醉酒壚邊,是非潛,終日樂堯年”(馬致遠(yuǎn)[中呂·喜春來]),“邀鄰翁為伴,使家童過盞,直吃的老瓦盆干”(關(guān)漢卿[南呂·四塊玉]《閑適》)。元散曲家對(duì)陶淵明的“飲酒”與“醉酒”都給予認(rèn)同,是與他們對(duì)現(xiàn)實(shí)黑暗的抨擊、對(duì)歷史人生的思考而萌發(fā)的避世思想分不開的。羞將寶劍看,醉把瑤琴枕,沒三杯著甚消任。若論到機(jī)深禍亦深,卻不是淵明好飲?！艿耓雙調(diào)·沉醉東風(fēng)]《村居》長醉后方何礙,不醒時(shí)有甚思。糟腌兩個(gè)功名字,醅淹千古興亡事,曲埋萬丈虹霓志。不達(dá)時(shí)皆笑屈原非,但知音盡說陶潛是?！讟鉡仙呂·寄生草]《飲》元散曲中,對(duì)陶淵明飲酒、醉酒的吟詠與贊頌,是對(duì)他能拋棄功名、不事王侯、過任真自得生活并得以善終人生選擇的肯定。在古代,酒被稱作“忘憂物”、“銷憂藥”、“釣詩鉤”、“掃愁帚”、“祛愁使者”、“養(yǎng)生主”等等。因此,酒是隱居生活中不能缺少的東西,是忘卻官場(chǎng)、世俗社會(huì)、城市生活的最好的媒介,是山水田園清幽、閑適、自在生活的最佳的伴侶?！熬铡薄[者孤高的象征結(jié)廬在人境,而無車馬喧。問君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下,悠然見南山。山氣日夕佳,飛鳥相與還。此中有真意,欲辨已忘言。這是陶淵明《飲酒》詩二十首之五,是對(duì)后代影響巨大的名篇。陶淵明愛菊,菊花亦因陶淵明而被賦予隱士精神,菊的品格襯托出陶淵明崇尚自然、不為五斗米折腰的氣節(jié)。陶淵明和菊,已經(jīng)融為一體,菊是陶淵明的化身,陶淵明是菊的靈魂。陶淵明“采菊東籬下,悠然見南山”的詩句,陶淵明“嘗九月九日無酒,出宅邊菊叢中坐久,值弘送酒至,即便就酌,醉而后歸”的典故,已經(jīng)深入人心。自唐代開始,詩人們每吟詠秋天的景色,尤其是九月九日重陽佳節(jié)賞菊,都會(huì)引用陶淵明的典故。元代散曲作家們更是傾注了全身心的才情贊頌陶淵明、贊頌菊。馬致遠(yuǎn)在他的套曲[雙調(diào)·夜行船]《秋思》中說:“愛秋來時(shí)那些:和露摘黃花,帶霜烹紫蟹,煮酒燒紅葉。”而下面的曲子則更具體地繪出陶淵明帶給后代文人秋令時(shí)節(jié)的感懷:梧桐一葉初凋,菊綻東籬,佳節(jié)登高。金風(fēng)颯颯,寒雁呀呀,促織叨叨。滿目黃花衰草,一川紅葉飄飄。賞菊陶潛,散誕逍遙?！?jiǎng)⒈襕雙調(diào)·蟾宮曲]一種花成為一個(gè)詩人的象征,成為其品格的標(biāo)志,這是非常了不起的。陶淵明與菊的佳話,也成為后代詩人贊美的對(duì)象和追慕的楷模?！傲薄[者閑逸的環(huán)境陶淵明的詩文中,對(duì)元散曲家影響至深的,除了《歸去來兮辭》和飲酒詩外,就是他的《五柳先生傳》了。文中塑造了一位安貧樂道、抱樸守真、“不戚戚于貧賤,不汲汲于富貴”性格率真的五柳先生形象。蕭統(tǒng)《陶淵明傳》說陶淵明嘗著《五柳先生傳》以自況。五柳先生因宅邊有五株柳樹而得號(hào),陶淵明則是“方宅十余畝,草屋八九間。榆柳蔭后檐,桃李羅堂前?！?《歸園田居》五首之一)。如果說陶淵明詩文中的菊和松啟迪人堅(jiān)韌的情操話,那柳留給人的是愜意的綠蔭。所以,在后代文人的心中,五柳先生即是任情自得的高士;“五柳莊”便是清幽閑適的安樂窩。在這樣清新自然的環(huán)境里,即使是“環(huán)堵蕭然,不蔽風(fēng)日;短褐穿結(jié),簞瓢屢空”,也會(huì)“宴如也”。而這種忘懷得失的心態(tài),正是陶淵