內(nèi)蒙古傳統(tǒng)鹿石的發(fā)現(xiàn)與研究

內(nèi)蒙古傳統(tǒng)鹿石的發(fā)現(xiàn)與研究

一、新疆鹿石的內(nèi)容、形態(tài)及年代石頭是牧場(chǎng)上的一種古老文化現(xiàn)象。當(dāng)所有游客都去歐亞北部的草地時(shí)，他們會(huì)看到令人難以置信的石頭。他們是古代牧羊人在墓地里建造的墓碑。20世紀(jì)80年代初,新疆維吾爾自治區(qū)博物館的資深研究員們?cè)谇嗪涌h查干郭勒鄉(xiāng)什巴爾庫(kù)勒大草原上,發(fā)現(xiàn)了一種奇怪的,通高在兩、三米的柱狀石刻雕塑。這種石刻雕塑,不同于以前在草原上所發(fā)現(xiàn)的“草原石人”,在石頭正面的上部雕刻有一個(gè)圓環(huán),圓環(huán)下是一連串橄欖型的連點(diǎn)。碑體的兩個(gè)側(cè)面上部刻有三道斜線,正面雕刻著野豬、馬和鹿的圖案,有的還雕刻著弓箭袋和匕首。特別是一尊形似石碑的雕塑,正面的圓環(huán)下,有一串橄欖型連點(diǎn)直線排列繞碑一周,而在這些連點(diǎn)下雕刻著5個(gè)奇怪的圖案。研究員們仔細(xì)觀察,發(fā)現(xiàn)動(dòng)物的身子像鹿身,鹿角顯得格外醒目,鹿石一般形狀為長(zhǎng)方形石碑狀,最上端刻有一圓圈,稍下刻有一直線或點(diǎn)線紋,線以下一般有鳥喙?fàn)盥谷侯^朝上向圓圈作飛翔狀。研究員們認(rèn)為,先民的創(chuàng)作當(dāng)然不會(huì)是純寫實(shí)的,很可能是帶有一種宗教意味的藝術(shù)夸張。以后,在考察巖畫的時(shí)候,研究員們陸續(xù)發(fā)現(xiàn)一些鹿的圖案與什巴爾庫(kù)勒大草原上石柱的圖案極為相似,所以就叫它鹿石了。在什巴爾庫(kù)勒大草原上百公里的區(qū)域內(nèi)散落著30多處這樣的鹿石。現(xiàn)在學(xué)術(shù)界有個(gè)共識(shí):鹿石和石人可能屬于同一個(gè)時(shí)代,但相對(duì)而言,鹿石要早于石人出現(xiàn),并且極有可能是石人的前身。從新疆草原石人的演變也可以看出,在青銅時(shí)代,生活在草原上的人們,原始自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜都是交織在一起的。關(guān)于草原鹿石的年代,吉木薩爾鹿石上鑿刻的短劍和在蒙古境內(nèi)鹿石上的刀的形狀及其細(xì)節(jié)對(duì)于斷定新疆鹿石的年代具有頭等重要意義。吉木薩爾鹿石上的短劍與蒙古北杭愛省的希維爾提音一阿姆、庫(kù)蘇泊省的乃宗郭廓鹿石上的短劍很相似,都是卡拉蘇克型的。富蘊(yùn)縣鹿石上的鹿形,也與蒙古等地青銅時(shí)代鹿石上的鹿形十分逼肖。如此看來,追根溯源,新疆鹿石的年代當(dāng)在卡拉蘇克時(shí)期?！翱ɡK克畜牧業(yè)諸都是卡拉蘇克時(shí)代及公元前1300年至800年期間從中央亞來到南西伯利亞的。”由此可以推測(cè),新疆鹿石的年代當(dāng)在商周之時(shí)。到目前為止,發(fā)現(xiàn)的新疆鹿石還不夠多。但從已發(fā)現(xiàn)的鹿石看,它們的形象基本上包括了鹿石的各種類型,是歐亞北大陸草原鹿石文化的重要組成部分,它們表現(xiàn)出了古代新疆的獵牧民在人類藝術(shù)文化方面所作出的重大貢獻(xiàn)。二、般說是兩個(gè)平等的、共同的特征除了新疆的天山以北、阿爾泰山以南的廣闊地區(qū),東邊毗鄰相連的蒙古國(guó)、南西伯利亞草原以及中國(guó)內(nèi)蒙古部分地區(qū),向西穿越中亞腹地,一直到里海和黑海沿岸,都存在著鹿石和石人。但生活在這些地區(qū)的民族,無論是哈薩克、維吾爾,還是蒙古族,從他們的典籍和民間傳承看,都沒有立石人的習(xí)俗。因此,我們必須到這些地區(qū)更遠(yuǎn)古的民族中去尋找鹿石和石人的族屬。在中亞草原,曾先后生活過塞人、匈奴、突厥、回紇、蒙古等游牧民族,這些民族你方唱罷我登場(chǎng),長(zhǎng)期處在頻繁的遷徙和戰(zhàn)爭(zhēng)之中,居無定所,那么,誰才是這些草原鹿石的主人呢?20世紀(jì)80年代末期,國(guó)家對(duì)全國(guó)的文物進(jìn)行全面普查。在那次文物普查過程中,專家們?cè)谝晾绻_克自治州、博爾塔拉蒙古自治州、阿勒泰地區(qū)等都發(fā)現(xiàn)了不少石人和鹿石,而且他們都具有一個(gè)共同的特征:石人和鹿石都面向東方太陽(yáng)升起的方向而立,身后一般會(huì)有形狀各異的石制古墓。根據(jù)這些特征,專家得出了結(jié)論:這些石人和鹿石的主人可能是突厥人,因?yàn)橥回拭褡鍖?duì)太陽(yáng)比較崇拜,突厥人把石人和鹿石放在墓葬的東面。突厥族雕刻的是死者雕像,還有一些突厥,在石人身上雕刻了文字,內(nèi)容不外乎是說:你去世的時(shí)候,我有事沒來,我今年來這里為了紀(jì)念你,就給你雕像,等等。石人雕刻好后,他們會(huì)坐在石人跟前,點(diǎn)起火,大家一起吃肉、喝酒,紀(jì)念死者。突厥石人手上拿杯子,意思就是大家一起來喝酒,這也是當(dāng)時(shí)先民們的一種生與死的觀念。有些學(xué)者認(rèn)為,如果死者生前酒量好,就把酒杯刻得大一些;如果酒量一般就給他刻得小一些。這也是為什么我們看到的石人酒杯有大小差異的原因。早在20世紀(jì)60年代,考古學(xué)家已經(jīng)注意到一些石人和鹿石身后的墓地。這些墓地上出土的陶罐引起了專家們的注意。這種橄欖形的陶罐上雕刻著水波樣的弧線紋,經(jīng)過對(duì)比,他們認(rèn)為這應(yīng)該屬于卡拉蘇克文化的范疇。這種屬于中亞草原青銅時(shí)代的晚期文化分布于蒙古草原、南西伯利亞、阿爾泰山和哈薩克草原,時(shí)間上相當(dāng)于中國(guó)距今三千多年前的晚商至西周中期。而新疆大量出現(xiàn)的那些突厥石人的制作者則應(yīng)該生活于隋唐時(shí)代,他們至少有上千年的差距。這個(gè)發(fā)現(xiàn)打破了過去新疆石人是單一突厥武士石人的論斷。劉迎勝先生編寫的《絲路文化.草原卷》里也提到過蒙古人的父系祖先是以狼為崇拜對(duì)象的部落,而母系則是以鹿為崇拜對(duì)象的部落。所以可以得出一個(gè)結(jié)論,草原上發(fā)現(xiàn)的鹿石很大的程度上和蒙古人的祖先也有關(guān)系。在西方史料中,曾把亞歐草原的一些早期游牧部落稱作斯基泰人,國(guó)內(nèi)部分學(xué)者認(rèn)為,這正是中國(guó)先秦史料中提到的塞人。1981年在新疆新源縣鞏乃斯河南岸墓葬出土的一件銅武士,經(jīng)考證就是古代塞人的一個(gè)分支一—尖頂塞人的遺存。銅武士最明顯的特征之一是深目高鼻,具有某些歐羅巴人種的特點(diǎn),這似乎說明塞人和禿頭人并不是一個(gè)民族。其實(shí)塞人也好,禿頭人也罷,作為新疆的古代先民,他們都是草原石人的母親。具有靈魂保護(hù)含義的草原石人出現(xiàn)的根源,實(shí)際上就是對(duì)石頭本身的崇拜?；蛟S正是這個(gè)原因,石人身后的墓葬一般都是用石頭壘砌而成。在這些石堆周圍,可以看到半隱半現(xiàn)的散石,這些散石是圍繞著石堆的同心圓,圓圈和石堆由放射狀的線條連接,它們構(gòu)成的圖形,只有站在一定的高度才能看得清楚。三、游牧民族對(duì)鹿的崇拜和崇拜鹿石首先是古代游牧民族祖先崇拜的象征。幾千年前,廣袤的草原流行在墓地前立石人和鹿石的風(fēng)俗,與先民信仰薩滿教有很大的關(guān)聯(lián)。薩滿教是一種以祖先崇拜為主的原始多神教。匈奴、突厥、契丹、蒙古等許多古代民族都信仰過薩滿教。薩滿教相信萬物有靈,崇拜自然,最突出的特點(diǎn)是對(duì)祖先的崇拜。薩滿教認(rèn)為人死了以后靈魂不滅,祖先們雖然已經(jīng)去世,但他們的靈魂始終和活著的人在一起。新疆草原石人和鹿石,就是薩滿教的一種表現(xiàn)形式。古人為什么用如此體量巨大的石頭而不是別的材料來雕刻呢?一是可能因?yàn)樵谀菢拥哪甏?金屬畢竟是貴重的,來之不易,再者石材取舍相對(duì)于別的材質(zhì)在雕刻上無疑也容易些,另外,這些草原民族對(duì)石頭本身也有著崇拜。現(xiàn)在北方的一些游牧民族,也經(jīng)常用石頭堆壘起他們的崇拜,新疆石人和鹿石后面的墓葬大多也是用石碓壘砌而成。在另外一些墓地,有一些和石人或并排,或單獨(dú)存在的奇特的石柱。由于石柱上雕刻的基本都是鹿形圖案,因此被叫做鹿石。鹿石上的鹿群具有抽象的美感。更為奇特的是,所有的鹿嘴都被拉成細(xì)長(zhǎng)的鳥喙,這種鹿身鳥喙的造型似乎為神靈安上了翅膀:當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為,鹿是一種能在天地之間傳達(dá)信息的神靈。在歐亞草原民族中,突厥以狼為祖先,各國(guó)學(xué)者對(duì)北亞游牧民族中有關(guān)狼的傳說一直很注意,但對(duì)于有關(guān)鹿的傳說卻研究不多。其實(shí)我國(guó)古代文獻(xiàn)中與北方游牧民族有關(guān)的記載中,透露過一些游牧民族對(duì)鹿的崇拜。草原上發(fā)現(xiàn)的鹿石有一個(gè)共同的特點(diǎn),那就是最上端刻有一圓圈,對(duì)此很多人稱這是古人向太陽(yáng)敬獻(xiàn)犧牲,認(rèn)為在古代游牧民族的心目中惟有世上跑得最快的是鹿和馬,方能追隨宇宙中最光輝最富有生機(jī)的太陽(yáng)。已發(fā)現(xiàn)的數(shù)百通鹿石,人們很容易看到,在圓圈的位置上有很多種神秘圖案,并不能用太陽(yáng)一物以蔽之,其中有一條斜線,兩條、三條或五條斜平行線紋,帶點(diǎn)雙套環(huán)紋、大小平行對(duì)應(yīng)或一上一下雙環(huán)紋、上下左右分列三環(huán)紋、四環(huán)紋、五環(huán)紋、三角形、圓錐形、陰陽(yáng)雙套環(huán)紋,以及帶三根支架狀圖案的圓圈紋等等。而很多鹿石上的動(dòng)物也并非只有鹿和馬,其種類可說是五花八門,應(yīng)有盡有,其中有羚羊、牛、驢、野豬、狼、虎、豹、天鵝和鴇,以及其他種屬不明的動(dòng)物等。我們很難想象古人會(huì)不分青紅皂白將什么動(dòng)物都拿去祭獻(xiàn)給神圣尊貴的太陽(yáng)。其次,鹿石與古代游牧民族的墓葬或紀(jì)念性建筑之間的淵源。鹿石通常位于特別選定的地方,一般與墓葬或紀(jì)念性建筑有關(guān)。這種鹿石在圖瓦、南貝加爾、俄屬阿爾泰地區(qū)、蒙古和我國(guó)新疆均有發(fā)現(xiàn)。鹿石與其后遍布于歐亞北大陸草原上的石人不同,上面的圖像,既不是主體(死者本人的形象),也不是客體(祭祀死者的下屬),而是死者生前的崇拜物。蒙古草原上,有一些鹿石上鑿刻的不是鹿而是其他動(dòng)物圖形。比如,庫(kù)蘇泊省伊德日蘇木的一些鹿石上,除了鹿形外,還有野豬圖形。中央省額爾德尼桑圖蘇木一座山崗上約有二十余方墓碑,上面除鹿形之外,還有天鵝和鴇的圖形。庫(kù)蘇泊省興乃——伊德日蘇木洪格地方有一鹿石,上面刻有八個(gè)馬形。這種遺存在外貝加爾地區(qū)、圖瓦境內(nèi)也有發(fā)現(xiàn)。談到新疆的鹿石,最有典型意義的,首先要提到新疆阿爾泰山南麓富蘊(yùn)縣吐爾洪鄉(xiāng)恰勒格爾古墓群之旁的一塊鹿石,它是一直立的長(zhǎng)方形石刻,高2.3米,寬40厘米,厚20厘米。這塊鹿石的整體構(gòu)圖形式是:在距頂端30厘米處,刻有一道由一個(gè)個(gè)圓點(diǎn)組成的橫道,將畫面分成上下兩部分。在圓點(diǎn)組成的橫道上部中央刻一直徑為18厘米的圓圈,下面刻著五個(gè)鹿形,作魚貫而行狀的排列。鹿的形象,采取的是歐亞草原鹿石上的圖形通常的形態(tài):頭部后傾,眼大睜,鹿頭前部里細(xì)而長(zhǎng)的啄狀,華麗的角后背,腿與尾幾乎全部都省略了,只微顯其跡而已,而背部卻高高隆起,顯得特別風(fēng)格化。鑒于這塊鹿石上的善良的扁角鹿形象,是鹿石上常見的動(dòng)物形象,因此,考古著作就將這種石碑遺存稱做“鹿石”。這說明,扁角鹿這種動(dòng)物在歐亞北大陸草原,尤其是蒙古草原諸地的宗教、藝術(shù)和世界觀中占有特殊的位置,草原民族所特有的神秘觀念至今仍有余音。此外,在蒙古民族學(xué)方面,歌曲、詩(shī)歌,甚至游戲中,都有鹿的形象出現(xiàn)。鹿被蒙古民族視作善良的動(dòng)物,是吉利的預(yù)兆。蒙古西北部的達(dá)爾哈持部和巴爾扈特部,我國(guó)內(nèi)蒙古的察哈爾部和科爾沁部的薩滿師,直到不久前,還在法衣上刺繡鹿形。蒙古喇嘛在舉行宗教儀式時(shí)所戴的帽子和薩滿鈴鼓上都懸掛鹿角。達(dá)爾哈特人還用鹿皮制作節(jié)日服裝。流傳在蒙古草原上這些有關(guān)鹿的習(xí)俗和神奇的傳說,有助于我們對(duì)鹿石上的鹿形蘊(yùn)含意義的理解。富蘊(yùn)縣恰勒格爾鹿石上方那列長(zhǎng)圓點(diǎn),大約表示一串串珠,顯然富有裝飾的意味。最上方的圓圈,是太陽(yáng)的象征。這塊廢石,對(duì)鹿形特別關(guān)注,太陽(yáng)的出現(xiàn),以及它們之間的相互關(guān)系,或許是在暗示,太陽(yáng)以及與之相關(guān)的天鹿在當(dāng)時(shí)的世界觀和神話中占據(jù)了中心位置:鹿奔向太陽(yáng)。這里,鹿應(yīng)是死者的象征或符式,無疑是在表明死者對(duì)太陽(yáng)的崇拜。在新疆,有一些鹿石上鑿刻的圖像并非全是鹿,而是其他的圖像。比如,新疆阿勒泰地區(qū)青河縣有一塊鹿石,卻采取了另外一種圖形。一個(gè)位于曠野上的石樁,其上部刻著兩條平衡線,兩線中間刻一圓圈;下部刻著一匹神態(tài)靜穆的立馬。這個(gè)石樁上圖畫的人類學(xué)方面的寓意是很清楚的:無疑,圓圈表示高懸于天空的太陽(yáng);其下的橫線表示地;其上的橫線表示天,太陽(yáng)居于天地之間。下部那匹馬,是死者的象征。這件碑石,反映了遠(yuǎn)古牧民對(duì)太陽(yáng)和馬的崇拜。此外,在新疆吉木薩爾縣還有一種與阿爾泰山南麓不同的另一種樣式的鹿石。它立于吉木薩爾縣新地溝一座墓旁,從石碑外形看,雖然也是一個(gè)石樁形,但其上的圖像卻大異其趣。是公元前5～3世紀(jì)的作品,鹿石上的圖像集中于上部,用兩條平行的弧線將頭形輪廓與身體的其他部位分隔開來。弧線之上,用雙線畫了一個(gè)圓圈,圈中有一圓點(diǎn),這顯然是個(gè)太陽(yáng)形。近頂端,左右各有一半圓形,似表示星、月等天體。弧線下方,有一把短劍。從圖像整體觀之、似表示人面,而人面的五官卻是用天體去顯示的。整個(gè)鹿石、給人以人像佩帶著匕首的印象。最后,鹿石反映草原游牧民族的經(jīng)濟(jì)生活。鹿石的雕刻需要很高的鑿石、雕刻技術(shù),并需花費(fèi)較長(zhǎng)的時(shí)間和大量的勞動(dòng)。只有當(dāng)一部分手工藝者能夠在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)脫離漂泊不定的游牧勞動(dòng),通過其他途徑獲得生活資料,過著相當(dāng)穩(wěn)定的生活時(shí),才有可能掌握發(fā)展這種技術(shù)。許多學(xué)者認(rèn)為,比較典型的鹿石出現(xiàn)于青銅時(shí)代晚期(約公元前13世紀(jì)以后),亞洲鹿石最集中的地區(qū)在蒙古西部。還有一些突厥,在石人身上雕刻了文字,在這種石人上寫的“我今年來這里”這個(gè)詞我們可以看出來雕刻一像需要很長(zhǎng)的一段時(shí)間,而且一定要脫離漂泊不定的游牧勞動(dòng),專門抽出一定的時(shí)間來雕刻。2005年7月,青河縣牧民在茂盛的草原深處又發(fā)現(xiàn)6通鹿石。在全疆已發(fā)現(xiàn)的鹿石中,青河縣就占了一半之多,同一年夏天,又一個(gè)身高2.85米的巨人從草原來到了繁華的烏魯木齊。這位沉默的巨人帶來了許多古代先人們的信息。這是一尊發(fā)現(xiàn)于博爾塔拉蒙古自治州溫泉縣阿爾卡特墓地的石人。溫泉縣緊鄰吉爾吉斯坦、哈薩克斯坦、與青河縣一東一西搖相呼應(yīng)。研究員們研究了這個(gè)身高近三米的巨人型石人后認(rèn)為,這應(yīng)該是游牧民族的武士形象。這個(gè)石人是花崗石材質(zhì),正面的通體雕刻,雕鑿出一個(gè)寬圓的臉龐,一雙突起的細(xì)長(zhǎng)眼睛和高高的額骨,右手拿杯盞舉至胸前,左手拿扶一把垂掛在腰部的長(zhǎng)劍。有意思的是,雙腳刻鑿出了一雙皮靴,石人的臉部表情嚴(yán)肅,仿佛是威武的將士在保衛(wèi)和巡視著周圍的草原。在目前已知的新疆石人中,鑿刻出靴子的石人僅僅有三尊,而這個(gè)夏天從阿爾卡特來的石人又是這三尊中保存最完整的一尊。很明顯這是突厥民族的產(chǎn)物。研究員們得出結(jié)論:這不僅反映突厥民族的喪葬習(xí)俗,也反映了自公元6世紀(jì)起活躍在北疆草原、尚武好戰(zhàn)的西突厥貴族武士的形象,具有較先進(jìn)的雕刻藝術(shù)和文化內(nèi)涵。突厥和蒙古族有一個(gè)共同的特點(diǎn),就是長(zhǎng)期以狩獵生活為主,采集和捕魚為輔,幾乎所有的男子都是優(yōu)秀的騎手和百發(fā)百中的射手,他們對(duì)各種野獸的習(xí)性和生話規(guī)律了如指掌,有豐富的狩獵經(jīng)驗(yàn)。獵獲物在部族內(nèi)平均分配,保存著一些原始社會(huì)共同消費(fèi)和平均分配的習(xí)慣,