農(nóng)村留守婦女的社會(huì)支持網(wǎng)構(gòu)成因素與實(shí)證研究

農(nóng)村留守婦女的社會(huì)支持網(wǎng)構(gòu)成因素與實(shí)證研究

一、社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)及其對(duì)留守婦女社會(huì)支持網(wǎng)的影響社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是指社會(huì)參與者之間的關(guān)系的集合。個(gè)體的社會(huì)支持網(wǎng)就是指?jìng)€(gè)人能藉以獲得各種資源支持(如金錢、情感、友誼等)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。社會(huì)支持網(wǎng)可以視為正式的社會(huì)保障體系的一種補(bǔ)充,它為個(gè)人提供來(lái)自于社會(huì)的各種資源與支持。對(duì)于社會(huì)支持網(wǎng)的具體內(nèi)容,學(xué)者們持有不同見(jiàn)解。比較著名的如范德普爾(MartG.M.VanderPoel)的理論,他認(rèn)為社會(huì)支持網(wǎng)主要包括工具支持、情感支持和交往支持。關(guān)于個(gè)體的社會(huì)支持網(wǎng)的影響因素到底是網(wǎng)絡(luò)成員的性質(zhì)還是社會(huì)關(guān)系,學(xué)者們持不同見(jiàn)解。格蘭諾維特(MarkS.Granovetler)與林南等學(xué)者把“關(guān)系”與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系起來(lái)。格蘭諾維特根據(jù)個(gè)體與網(wǎng)絡(luò)成員之間的互動(dòng)頻率、感情深淺、親密程度、互惠交換等,把社會(huì)關(guān)系分為強(qiáng)關(guān)系和弱關(guān)系。強(qiáng)關(guān)系維系著組織內(nèi)部的關(guān)系,而弱關(guān)系在群體、組織之間建立起聯(lián)系。林南則提出,社會(huì)支持的種類主要與社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)而不是網(wǎng)絡(luò)成員的性質(zhì)相關(guān)。強(qiáng)關(guān)系可以幫助自我在表達(dá)性行動(dòng)中獲得資源,而弱關(guān)系可以幫助自我在工具性行動(dòng)(如找工作)中獲得異質(zhì)性資源。(P65)張文宏與阮丹青比較了市民與農(nóng)民的社會(huì)支持網(wǎng)構(gòu)成,認(rèn)為其有類似性和差異性,他們的研究發(fā)現(xiàn),配偶在精神支持網(wǎng)中的作用比較弱,親屬在財(cái)務(wù)支持網(wǎng)上的支持比精神支持更重要,而同事和朋友在精神支持網(wǎng)中的作用比其在財(cái)務(wù)支持網(wǎng)中更大。在此基礎(chǔ)上,他們分析了這些現(xiàn)象造成的結(jié)構(gòu)或文化因素。在工業(yè)化和城市化的浪潮中,鄉(xiāng)土社會(huì)中世代定居的人們開(kāi)始離鄉(xiāng)背井,中國(guó)出現(xiàn)了歷史上罕見(jiàn)的遷徙潮。在農(nóng)村勞動(dòng)力向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的過(guò)程中,婦女因各種因素滯后于男性,因此,傳統(tǒng)的“男耕女織”演變?yōu)椤澳泄づ薄＾r(nóng)民的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)兩個(gè)方面的變化:一方面,農(nóng)民工的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)從血緣地緣為主的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)變?yōu)橐詷I(yè)緣為主的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。另一方面,農(nóng)村出現(xiàn)“農(nóng)業(yè)女性化”的趨勢(shì),面對(duì)傳統(tǒng)的粗放式、高強(qiáng)度的生產(chǎn)勞動(dòng),留守婦女不得不重新構(gòu)建新的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。針對(duì)這兩個(gè)方面的轉(zhuǎn)變,國(guó)內(nèi)與此相關(guān)的社會(huì)支持網(wǎng)的研究旨趣可以分為兩大類:一是從“農(nóng)村人”向“城市人”過(guò)渡的農(nóng)民工的社會(huì)支持網(wǎng)的研究。這方面的研究主要關(guān)注農(nóng)民工社會(huì)支持網(wǎng)的特點(diǎn)。農(nóng)民工在從農(nóng)村到城市的流動(dòng)過(guò)程中,主要依賴其傳統(tǒng)的親緣和地緣的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。對(duì)處于弱勢(shì)地位的農(nóng)民工而言,在中國(guó)市場(chǎng)轉(zhuǎn)型過(guò)程中,這種與現(xiàn)代性原則格格不入的傳統(tǒng)社會(huì)網(wǎng)絡(luò),卻作為一種非正式制度發(fā)揮著節(jié)約農(nóng)村-城市勞動(dòng)力遷移成本和有效配置資源的作用。流動(dòng)農(nóng)民的社會(huì)支持網(wǎng)的特點(diǎn)是規(guī)模小、緊密度高、趨同性強(qiáng)、異質(zhì)性低。另一方面,因?yàn)閼艏?、教育等制度的限?大量的老人、婦女、兒童卻留守鄉(xiāng)間,農(nóng)村形成了一個(gè)留守老人、婦女、兒童的龐大群體,留守婦女成為新農(nóng)村建設(shè)的主力。由于“男尊女卑”、“男外女內(nèi)”等傳統(tǒng)思想的影響,原來(lái)農(nóng)村婦女的社會(huì)支持網(wǎng)主要從屬于其丈夫,而丈夫的長(zhǎng)期外出使留守婦女的社會(huì)支持網(wǎng)出現(xiàn)了極大轉(zhuǎn)變。然而,目前國(guó)內(nèi)關(guān)于留守婦女的研究還主要集中于留守原因、生存現(xiàn)狀、生活幸福度等方面。吳惠芳、饒靜在留守婦女的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究方面作出了開(kāi)拓性貢獻(xiàn)。她們提出,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的幫工和換工行動(dòng)重構(gòu)了留守婦女的親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和地緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò),情感慰藉提升了姻親關(guān)系在親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的地位,閑暇生活方式強(qiáng)化了社區(qū)的地緣關(guān)系。然而,該研究忽視了丈夫在留守婦女社會(huì)支持網(wǎng)中的重要作用,也沒(méi)有細(xì)分不同社會(huì)關(guān)系對(duì)留守婦女社會(huì)支持的差異。社會(huì)支持網(wǎng)是社會(huì)保障制度的一種補(bǔ)充,當(dāng)下農(nóng)村的社會(huì)保障水平依然相對(duì)落后,如果不研究留守婦女的社會(huì)支持網(wǎng)的構(gòu)成,就無(wú)法理解當(dāng)下留守婦女的現(xiàn)實(shí)困境與出路,無(wú)法理解當(dāng)下農(nóng)村的微觀社會(huì)現(xiàn)實(shí),也無(wú)法為“空心化”的農(nóng)村發(fā)展提供有益的建議。二、調(diào)查對(duì)象的選取本文運(yùn)用民政部與中國(guó)政法大學(xué)“中國(guó)留守婦女生存現(xiàn)狀”的抽樣問(wèn)卷調(diào)查的資料,對(duì)農(nóng)村留守婦女個(gè)體社會(huì)支持網(wǎng)的構(gòu)成進(jìn)行研究。調(diào)查對(duì)象包括16個(gè)省份的66個(gè)縣,在每個(gè)縣調(diào)查10個(gè)村莊,共調(diào)查660個(gè)村。步驟一:根據(jù)2005年全國(guó)1%的人口抽樣調(diào)查資料,按照人口數(shù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平以及留守人員的情況選定安徽、湖北、江西、河南等16個(gè)省作為本次調(diào)查的初級(jí)抽樣框;步驟二:在抽取的16個(gè)省中,按照地理位置以及留守人員的情況選取了66個(gè)縣;步驟三:在每一個(gè)抽取的縣中,按照地理位置以及留守人員的情況選取了10個(gè)村莊,共計(jì)660個(gè)村;步驟四:在抽取的每個(gè)村莊中,按照隨機(jī)抽樣的原則,選取4名調(diào)查對(duì)象。留守婦女的選取標(biāo)準(zhǔn)為:已婚,60周歲以下,丈夫在外務(wù)工、經(jīng)商半年以上。本次調(diào)研擬調(diào)查2640位留守婦女,收回有效問(wèn)卷2414份,有效回收率為91.4%,符合統(tǒng)計(jì)要求。在此基礎(chǔ)上,采用軟件spss18.0進(jìn)行分析。被調(diào)查留守婦女的年齡、文化程度、健康狀況的分布情況見(jiàn)表1。留守婦女的丈夫外出務(wù)工具有時(shí)間長(zhǎng)、距離遠(yuǎn)等幾個(gè)特點(diǎn):(1)大多是在外省市,八成以上留守婦女的丈夫外出務(wù)工地點(diǎn)在本縣(市)之外,其中外省(市)的比例為48.9%,在本省內(nèi)其他縣(市)的為33.1%,國(guó)外的為1.9%。僅有15.6%在本縣(市)務(wù)工。(2)時(shí)間較長(zhǎng)。外出務(wù)工年限在5年及以上的居多,所占比例為45.4%,3-5年所占比例為27%,1-2年、一年及以內(nèi)所占比例分別為17.1%、10.5%。本調(diào)查在范德普爾對(duì)社會(huì)支持分類和具體提名法的基礎(chǔ)上,根據(jù)農(nóng)村的實(shí)際情況,調(diào)整問(wèn)題,采用以下問(wèn)題獲得留守婦女的社會(huì)支持網(wǎng)的信息:(1)情感支持:生活中遇到很重要的事情需要做出決定時(shí),您會(huì)找誰(shuí)?心情不好,受到委屈找人傾訴時(shí),您會(huì)找誰(shuí)?(2)工具支持。家中急需借一大筆錢辦事時(shí),您會(huì)找誰(shuí)?家中有活需要幫忙時(shí),您會(huì)找誰(shuí)?(3)交往支持:想去趕集、看戲或喝茶時(shí),您會(huì)找誰(shuí)?在統(tǒng)計(jì)過(guò)程中,我們把留守婦女的社會(huì)關(guān)系歸納為丈夫、娘家人、公婆、子女、其他親戚、朋友、鄰居、村干部、其他人等。前五種又可以歸為親屬,后四種歸為非親屬。由于留守婦女的社會(huì)支持網(wǎng)主要集中于丈夫、娘家人、公婆、朋友、鄰居,因此,本文集中于探討這五種關(guān)系在留守婦女社會(huì)支持網(wǎng)中的作用。三、研究對(duì)象的個(gè)人基本特征在漢族的農(nóng)村地區(qū),婦女婚后“從夫居”仍然是最普遍的居住制度。在丈夫沒(méi)有外出前,“一個(gè)妻子的戶外接觸是歸在她的丈夫的關(guān)系之下的,不管這些交往是涉及這對(duì)夫婦雙方的,還是涉及到夫婦個(gè)人的”。(P163)多數(shù)男性重要的日常聯(lián)系是關(guān)系親密的男性父系繼嗣,而他們的妻子也被期望同這些男性的父系繼嗣有最密切的日常聯(lián)系。在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中,一個(gè)人處于一個(gè)以“己”為中心,從己到天下一圈一圈推出去的“富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)”。(P28)因此,婦女的社會(huì)關(guān)系與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)就是以丈夫的家庭為中心,依據(jù)血緣親緣關(guān)系的由親而疏逐漸往外延伸。丈夫外出務(wù)工在一定程度上削弱和改變了留守婦女的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。(一)“缺”的家庭社會(huì)首先,在情感支持方面,丈夫是留守婦女最重要的決策支持者與情感傾訴對(duì)象。79.6%的留守婦女“在生活中遇到很重要的事情需要做出決定”時(shí),最先想到的是自己的丈夫,其次才是娘家人(6.8%)、公婆(5.6%),選擇鄰居、朋友的比例非常低,分別為1.0%和0.8%。40.2%的留守婦女在“心情不好,受到委屈找人傾訴時(shí)”,最先想到丈夫,其次是娘家人(25.4%),朋友、公婆和鄰居所占比例分別為18.2%、1.6%和3.8%。(見(jiàn)圖1)“天津城鄉(xiāng)居民社會(huì)網(wǎng)”的研究表明,配偶在精神網(wǎng)中發(fā)揮的作用相當(dāng)弱,只有不到25%的被訪者把配偶當(dāng)作精神支持網(wǎng)的成員。本次調(diào)研的結(jié)果與此并不一致。其中的原因可能在于,“天津城鄉(xiāng)居民社會(huì)網(wǎng)”的調(diào)查不限性別,調(diào)查的是“配偶”之間的支持,而本次調(diào)研集中于留守女性。這表明男女的精神支持網(wǎng)的構(gòu)成大相徑庭。男性的社會(huì)資本較女性有優(yōu)勢(shì),而且農(nóng)村男性的精神支持主要偏重于以血緣為基礎(chǔ)的同性宗親關(guān)系,而不是來(lái)自于配偶。結(jié)婚使農(nóng)村婦女經(jīng)歷從“娘家”到“婆家”的“生活空間、身體、勞動(dòng)以及集團(tuán)歸屬的轉(zhuǎn)移或轉(zhuǎn)換”,婚后“從夫居”的婦女通常會(huì)被婆家視為一個(gè)外來(lái)者,娘家養(yǎng)成的生活習(xí)慣、行為方式等與婆家格格不入,可能會(huì)受到婆家的排斥與疏離。然而,婚姻除了具有生育功能,也能滿足男女之間的情感需求。與丈夫、子女的情感是維系婦女與“婆家”的聯(lián)系紐帶。因此,即使丈夫外出務(wù)工,他也仍然是留守妻子的最重要的情感維系對(duì)象。另一方面,外出務(wù)工人員的“家”、“根”依然留在生于斯、長(zhǎng)于斯的鄉(xiāng)村,履行家庭責(zé)任仍然是他們的重要義務(wù),涉及到家庭的重要決策,丈夫仍然扮演“戶主”的角色。而留守婦女的文化程度低(第六次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)表明,文盲率僅為4.06%,但是,調(diào)查結(jié)果表明,留守婦女的文盲率是15.6%,遠(yuǎn)高于平均水平),視野有限,因此,在需要做重大決策時(shí),丈夫仍然扮演“缺席”的戶主的角色,實(shí)施“不在場(chǎng)”的管理。第二,在工具支持方面,丈夫在留守婦女的財(cái)務(wù)支持上占據(jù)最重要地位。當(dāng)“家中急需借一大筆錢辦事”時(shí),留守婦女首先想到的是自己的丈夫(43.4%),其次是娘家人(29.7%),再次是公婆(7.3%),朋友(3.6%)、鄰居(1.2%)居后。在生產(chǎn)勞動(dòng)的支持方面,當(dāng)“家中有些活(如農(nóng)活、重活),需要有人幫忙時(shí)”,有8.1%的留守婦女首先會(huì)想到丈夫。(見(jiàn)圖1)這表明,男性中心主義的思路仍然在農(nóng)村社區(qū)的日常關(guān)系中占據(jù)重要位置,而農(nóng)村社區(qū)是以“家庭”為單位的,丈夫是理所當(dāng)然的“戶主”。即使丈夫在日常生活中“缺席”,也仍然被視為家庭的最重要成員。家庭收入的構(gòu)成也決定了丈夫在財(cái)務(wù)支持網(wǎng)中的作用。外國(guó)的農(nóng)民進(jìn)城是為了謀生,而中國(guó)的農(nóng)民受中國(guó)農(nóng)地流轉(zhuǎn)制度的限制,進(jìn)城務(wù)工是為了提高家庭收入。調(diào)研結(jié)果顯示,農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工確實(shí)提高了家庭收入,務(wù)工收入已經(jīng)構(gòu)成了外出務(wù)工家庭收入的主要部分。92.8%的外出務(wù)工人員收入占其家庭收入的一半以上,其中,丈夫在外務(wù)工收入等于家庭全部收入的為22.9%,占家庭收入3/4的為46.9%,占一半的為23.0%,占1/4的比例較小,為5.1%。50.8%的農(nóng)民外出務(wù)工月收入集中在1001-2000元之間(即年收入在12000-24000之間)。其中1001-1500元所占比例為24.8%,1501-2000元所占比例為26.0%。2001-2500元、2501-3000元、3000元以上這三個(gè)區(qū)間所占比例分別為18.3%、13.1%、12.8%,1000元以下的所占比例較小,僅為5%。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局《2010年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》,2010年中國(guó)農(nóng)村居民人均純收入為5919元;中國(guó)城鎮(zhèn)居民全年人均可支配收入為19109元。比較而言,外出務(wù)工農(nóng)民的收入在農(nóng)村屬于偏上水平。因?yàn)橥獬鰟?wù)工提高了家庭經(jīng)濟(jì)收入,丈夫經(jīng)濟(jì)地位也有所提升,所以,他們成為留守婦女最重要的財(cái)務(wù)支持。另一方面,從丈夫?qū)α羰貗D女在生產(chǎn)勞動(dòng)中的支持可以看出,“男工女耕”是這些家庭收益最大化的選擇,他們并沒(méi)有放棄農(nóng)村責(zé)任田的耕作與管理,有相當(dāng)一部分外出務(wù)工人員農(nóng)忙時(shí)節(jié)會(huì)回家?guī)椭拮訐屖論尫N。在社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)中,雙方的距離會(huì)影響社會(huì)關(guān)系的強(qiáng)度,最強(qiáng)烈的關(guān)系強(qiáng)度往往是面對(duì)面交流而產(chǎn)生的義務(wù)感和影響。由于丈夫長(zhǎng)期外出,夫妻之間的關(guān)系本來(lái)會(huì)逐漸減弱,然而,電話、手機(jī)等現(xiàn)代通信技術(shù)使留守婦女和丈夫可以通過(guò)多種多樣的方式保持聯(lián)系與交流,也使丈夫的“缺席”管理得以實(shí)現(xiàn)。在丈夫外出期間,76.6%的留守婦女的丈夫通過(guò)電話保持聯(lián)系,17.6%經(jīng)?；丶?3.3%會(huì)托人捎口信,另有2.5%通過(guò)信件、電子郵件及其他方式聯(lián)系。丈夫外出期間,與留守妻子聯(lián)系的頻率也非常高,“一周以內(nèi)”的占59.2%,“一周到一個(gè)月”的占31.6%,1-3個(gè)月、4-12個(gè)月、一年以上分別占6.5%、1.2%、0.5%。通過(guò)這種便捷、頻繁的聯(lián)系與互動(dòng),丈夫能夠了解家中老人、孩子的狀況,了解家中發(fā)生的事,實(shí)施一種“缺席”的管理。(二)社會(huì)支持網(wǎng)的重心由“是在一定程度上回歸了”結(jié)婚使婦女的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)了“婆家”與“娘家”的劃分。婦女婚后生活空間的轉(zhuǎn)換意味著她們的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)也出現(xiàn)了轉(zhuǎn)換。在丈夫沒(méi)有外出務(wù)工前,婦女的社會(huì)支持網(wǎng)從屬于丈夫。而農(nóng)村社區(qū)內(nèi)部關(guān)系本質(zhì)上是依據(jù)男性家庭的輩分而定的。因此,婦女的社會(huì)關(guān)系主要圍繞如公公婆婆和丈夫的兄弟等“婆家人”展開(kāi)。在農(nóng)村婦女經(jīng)歷從“娘家”到“婆家”的“生活空間、身體、勞動(dòng)以及集團(tuán)歸屬的轉(zhuǎn)移或轉(zhuǎn)換”的過(guò)程中,與婆家的主要聯(lián)系紐帶——丈夫卻遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土,受時(shí)間、經(jīng)費(fèi)等限制,不可能經(jīng)常回家。留守婦女為了維持家庭的正常運(yùn)行,除了承擔(dān)大量的家務(wù)勞動(dòng),養(yǎng)老撫幼,還得完成承包地的種植與管理。勞務(wù)輸出大省普遍出現(xiàn)了“農(nóng)業(yè)的女性化”趨勢(shì)。因此,留守婦女不得不有選擇地動(dòng)用對(duì)自己有利的社會(huì)關(guān)系,重構(gòu)自己的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)。本調(diào)查顯示,“娘家”在留守婦女的情感支持、工具支持和交往支持網(wǎng)中的作用都要高于“婆家”,其作用主要體現(xiàn)在情感慰藉、財(cái)務(wù)支持和生產(chǎn)幫扶。這表明,原來(lái)的轉(zhuǎn)換過(guò)程在一定程度上受到阻滯,留守婦女社會(huì)支持網(wǎng)的重心從“婆家”回歸到了“娘家”。第一,娘家人對(duì)留守婦女提供僅次于丈夫的情感慰藉。調(diào)查表明,婆家人在留守婦女的情感支持中非常低。當(dāng)留守婦女被問(wèn)及“心情不好,受到委屈想找人傾訴時(shí)”,回答“娘家人”的占到25.4%,回答“公婆”的只有1.6%。第二,娘家人也為留守婦女提供經(jīng)濟(jì)支援。在工具支持尤其是涉及到財(cái)務(wù)支持時(shí),當(dāng)被問(wèn)及“家中急需借一大筆錢辦事,您會(huì)找誰(shuí)”時(shí),29.7%的留守婦女選擇娘家人,選擇公婆的只有7.3%。第三,娘家人也為留守婦女提供勞動(dòng)幫扶。14.2%的留守婦女在家中有農(nóng)活時(shí),會(huì)求助于娘家,高于公婆(6.5%),但低于鄰居(33.9%)?！芭映黾薇闶敲撾x父宗加入夫宗的行為,她離開(kāi)母家加入另一家族團(tuán)體,以此為家,參加此單位的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和宗教活動(dòng)。與夫家的每一親屬發(fā)生一定的親屬關(guān)系……她與母家的親屬在形式上雖仍舊保持固有的關(guān)系和稱謂,但實(shí)際上親疏的關(guān)系已有很大的變化。這種變遷使得她與他們之間的關(guān)系由親而疏,同時(shí)親屬的范圍亦趨于縮小?！?PP115-116)留守婦女因?yàn)檎煞蛲獬鰟?wù)工,原來(lái)與娘家“由親而疏”的關(guān)系又逐漸“由疏而親”。娘家雖然只是婦女婚前的臨時(shí)居所,但是娘家給予她生養(yǎng)之恩,賦予她自然之愛(ài),婦女在婆家履行生育和勞動(dòng)義務(wù)的同時(shí),維持著與娘家的情感聯(lián)系。而婆媳關(guān)系不是依賴于血緣與感情,而是依賴于道義與責(zé)任,丈夫外出務(wù)工又割裂了婦女與公婆的直接聯(lián)系紐帶,因此,婦女一般不把公婆視為情感支持網(wǎng)的重心。她們?cè)谄偶沂艿綁阂值囊庠负颓楦袝?huì)向“娘家人”宣泄。而娘家人對(duì)出嫁女兒也仍然保留著使她生活幸福的權(quán)力,因此,在留守婦女遇到經(jīng)濟(jì)困難時(shí),如果娘家的經(jīng)濟(jì)狀況較好,在經(jīng)濟(jì)上伸出援手、扶危解困也是娘家人的必然之舉。在留守婦女生產(chǎn)勞動(dòng)中缺乏得力的人手時(shí),如家中有重活時(shí),娘家人也會(huì)提供必要的幫助。(三)留守婦女在財(cái)務(wù)支持上的作用在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中,每一家以自己的地位為核心,劃出一個(gè)圈子,這個(gè)圈子就是街坊。(P27)由于居住地比較固定,比鄰而居的村民之間容易形成比較穩(wěn)固的社會(huì)支持。鄉(xiāng)里鄰居其實(shí)也是一個(gè)生產(chǎn)、生活上的互助結(jié)構(gòu)。尤其在20世紀(jì)70年代集體經(jīng)濟(jì)解散之后,農(nóng)民不得不更多地利用血緣親緣地緣關(guān)系。調(diào)研發(fā)現(xiàn),鄰居為留守婦女提供重要的工具支持和交往支持,在情感支持中的作用卻較低。第一,在工具支持方面,鄰居的社會(huì)支持是復(fù)雜的。一方面,鄰居對(duì)留守婦女提供生產(chǎn)勞動(dòng)中的幫扶。農(nóng)忙時(shí)節(jié),問(wèn)及“家中有些活(如農(nóng)忙、重活)需要有人幫忙,您會(huì)找誰(shuí)”時(shí),回答“鄰居”的最高,占33.9%,“娘家人”占14.2%,“朋友”占9.5%,“公婆”占6.5%。另一方面,鄰居在財(cái)務(wù)支持上并沒(méi)有顯示特殊的重要性。當(dāng)被問(wèn)及“家中急需一大筆錢辦事時(shí),您會(huì)找誰(shuí)”,只有1.2%的留守婦女回答選擇“鄰居”。這與張文宏等人的研究結(jié)果相反,他們認(rèn)為“在農(nóng)村,鄰居在財(cái)務(wù)支持和精神支持中具有重要作用”。第二,鄰居們提供留守婦女的社會(huì)交往支持。在問(wèn)及“當(dāng)您想去趕集、看戲或喝茶時(shí),您首先會(huì)想到找誰(shuí)”時(shí),回答“鄰居”的最多,占了37.2%,回答“朋友”的占了35.7%。在農(nóng)村社區(qū),通常是男性而不是女性引導(dǎo)自己的家庭同其他家庭發(fā)生經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。但是,丈夫的長(zhǎng)期缺席改變了這一狀態(tài)。在我們調(diào)查的個(gè)案中,曾經(jīng)換過(guò)工的比例為51.9%。其中,與丈夫在家時(shí)換工情況相比,有18.3%的留守婦女比以前更多依賴于換工,而換工的主要對(duì)象就是鄉(xiāng)里鄰居。大多數(shù)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的地方化特性使近在咫尺的鄰居成為生產(chǎn)勞動(dòng)的合作對(duì)象,從而在男子大量外出的村莊里織起一張普遍的互惠網(wǎng)絡(luò)。另一方面,鄰居在財(cái)務(wù)支持上的作用偏低,其中的原因可能與性別差異有關(guān)。在農(nóng)村社區(qū),男性父系繼嗣如叔伯兄弟等一般比鄰而居,在青壯年男子外出后,鄰居也大都是留守婦女,其家庭收入主要依賴于丈夫,因此,鄰居在財(cái)務(wù)支持網(wǎng)中的作用有限。調(diào)查發(fā)現(xiàn),84.67%的留守婦女沒(méi)有宗教信仰。在問(wèn)及“休閑時(shí)間,您主要做些什么”時(shí),45.9%的留守婦女選擇“串門(mén)聊天、喝茶”,45.6%選擇“看電視、看書(shū)、上網(wǎng)”,23.7%“做針線活”,21.9%“打麻將或者玩牌”,21.4%“趕集、趕場(chǎng)”,2.3%“健身娛樂(lè)活動(dòng)”。休閑活動(dòng)可以分為三類:第一是在家中看電視、看書(shū)、上網(wǎng)、做針線活,第二類是戶外的、互動(dòng)的活動(dòng)如到隔壁鄰居家串門(mén)聊天,第三類是到社區(qū)公共領(lǐng)域,如到茶館喝茶、打麻將或者玩牌,趕集、趕場(chǎng)。因?yàn)槲幕刭|(zhì)普遍較低,再加上農(nóng)村的休閑娛樂(lè)設(shè)施極度匱乏,留守婦女的閑暇活動(dòng)以消遣性的休閑娛樂(lè)活動(dòng)為主,較少有提高性的學(xué)習(xí)創(chuàng)造活動(dòng)。留守婦女大多喜歡走向戶外,或到隔壁鄰居家串門(mén)聊天,或到鄉(xiāng)村的茶館、戲館、小賣部、集市,這些地方都成為社區(qū)的公共空間,留守婦女在這里交流日常生活瑣事,獲取各種信息。在此過(guò)程中,留守婦女比原來(lái)更多地走出家門(mén),走向鄉(xiāng)村公共空間,參與社區(qū)公共生活。(四)對(duì)留守婦女的社會(huì)支持網(wǎng)調(diào)查在傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)中,個(gè)人網(wǎng)絡(luò)中最親密、最具有活力的關(guān)系來(lái)自于親情血緣,而較具現(xiàn)代性的關(guān)系———朋友則處于次要地位。張其仔的調(diào)查發(fā)現(xiàn),“在躍進(jìn)村,……朋友、兄弟姐妹關(guān)系最重要,其次則為親戚關(guān)系、鄰里關(guān)系、夫妻關(guān)系,再次就是熟人關(guān)系、父子(女)及父母關(guān)系,與干部及其它人的關(guān)系居尾……社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)和中國(guó)傳統(tǒng)的只重視血緣關(guān)系的社會(huì)結(jié)構(gòu)有所不同,除了重視血緣關(guān)系外,朋友這種后致性社會(huì)關(guān)系已經(jīng)上升到了極其重要的地位”。但是,朋友在個(gè)人社會(huì)支持網(wǎng)中的分布有無(wú)差異?本研究發(fā)現(xiàn),朋友對(duì)留守婦女的支持主要體現(xiàn)為情感慰藉和社會(huì)交往,財(cái)務(wù)幫助作用非常弱。首先,朋友是留守婦女的主要情感傾訴對(duì)象之一,對(duì)留守婦女的精神支持僅次于丈夫、娘家人。“當(dāng)您心情不好,受到委屈找人傾訴時(shí)”,18.2%的留守婦女選擇了朋友,頻率僅居于丈夫(40.2%)、娘家人(25.4%)之后,但高于鄰居(3.8%)、婆家人(1.6%)等。其次,朋友還是留守婦女的交往陪伴者。當(dāng)問(wèn)及“當(dāng)您想去趕集、看戲或喝茶時(shí),最想找誰(shuí)”,35.7%的留守婦女選擇了“朋友”,僅低于鄰居。最后,朋友在財(cái)務(wù)支持方面的作用非常低。當(dāng)被問(wèn)及“家中急需一大筆錢辦事時(shí),您會(huì)找誰(shuí)”,只有3.6%的留守婦女選擇“朋友”,而選擇丈夫、娘家人、公婆的分別占43.4%、29.7%,7.3%。在農(nóng)村,“朋友”是一個(gè)界定不明確的概念,父母、公婆、子女、兄弟姐妹、親戚之外的社會(huì)關(guān)系都可以稱為“朋友”。家庭中的關(guān)系通常處于一種權(quán)力體系內(nèi),而朋友往往能提供一種平等的情感慰藉與精神交流,因此,人們傾向于到家庭之外尋找平等的精神支持對(duì)象。留守婦女的子女一般較小,與男性的交往又容易招人閑話,因此,留守婦女的“朋友”通常是本鄉(xiāng)本村的留守婦女,同樣的遭遇與處境使她們發(fā)展出血緣、親緣關(guān)系之外的聯(lián)系。這些留守婦女在常年累月的相處中,互相陪伴,積累出深厚的感情,情感上相互理解,家中遇到不順心的事,可以互訴衷腸。朋友的陪伴與慰藉既維系著留守婦女的日常生活,也豐富著她們的精神世界。(五)留守婦女的家庭支持調(diào)查發(fā)現(xiàn),親屬(丈夫、娘家人、公婆、子女、其他親戚)在留守婦女的情感、工具支持網(wǎng)中的作用都大于非親屬(朋友、鄰居、村干部、其他人),而非親屬在交往支持網(wǎng)中的作用大于親屬。第一,在情感支持中,當(dāng)問(wèn)“您生活中遇到很重要的事情需要做出決定時(shí),您會(huì)找誰(shuí)”,選擇非親屬只有3.4%,當(dāng)問(wèn)“您心情不好,受到委屈找人傾訴時(shí),您會(huì)找誰(shuí)?”選擇非親屬的也只有22.9%。第二,工具支持比較復(fù)雜,親屬在財(cái)務(wù)支持上的作用(92.6%)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于非親屬(7.4%),但是親屬與非親屬在生產(chǎn)勞動(dòng)幫扶中的作用相近,分別為51.4%、48.6%。第三,非親屬在留守婦女交往支持中的作用重于親屬。當(dāng)問(wèn)“您想去趕集、看戲或喝茶時(shí),您會(huì)找誰(shuí)”時(shí),71.2%的留守婦女選擇了鄰居、朋友等非親屬,選擇親屬的只有28.8%。張文宏等提出,親屬傾向于提供財(cái)務(wù)幫助,而非親屬更傾向于提供精神支持。本文的研究發(fā)現(xiàn)與此并不完全一致,分歧集中于非親屬在精神支持上的作用,主要原因還是前文所提到的性別差異,尤其是丈夫、娘家人對(duì)留守婦女的情感支