廣西專用2022年高考語文一輪復(fù)習(xí)第1部分現(xiàn)代文閱讀專題1論述類文本閱讀課件新人教版

第一部分

現(xiàn)代文閱讀專題一論述類文本閱讀-3--4--5-復(fù)習(xí)風(fēng)向標(biāo)《考試大綱》要求:“閱讀中外論述類文本。了解政論文、學(xué)術(shù)論文、時(shí)評(píng)、書評(píng)等論述類文體的基本特征和主要表達(dá)方式。閱讀論述類文本,應(yīng)注重文本的說理性和邏輯性,分析文本的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法。”從命題形式看,論述類文本閱讀設(shè)置三個(gè)題目,不求對(duì)考查點(diǎn)的全面覆蓋,而是突出重點(diǎn)。近幾年考查的側(cè)重點(diǎn)是對(duì)文本信息的篩選整合,對(duì)內(nèi)容要點(diǎn)的歸納概括,對(duì)論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的分析。-6-第一步

預(yù)習(xí)——做真題,洞悉高考怎么考

一、(2020·全國(guó)Ⅰ卷)閱讀下面的文字,完成第1~3題。(9分,每小題3分)社會(huì)是由眾多家庭組成的,家庭和諧關(guān)乎社會(huì)和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系,就需要有家庭倫理。中國(guó)自古以來就有維護(hù)家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范,它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載,如婚喪嫁娶,這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范,而要使這些規(guī)范成為一種社會(huì)遵守的倫理,就要使“禮”制度化。-7-在中國(guó)古代,“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念?！缎⒔?jīng)》中有孔子的一段話:“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也?！边@是說“孝”是“天道”常規(guī),是“地道”通則,是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義?這與中國(guó)古代宗法制有關(guān)。中國(guó)古代社會(huì)基本上是宗法性的農(nóng)耕社會(huì),家庭不僅是生活單位,而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護(hù)家庭中長(zhǎng)幼尊卑的秩序,使家族得以順利延續(xù),必須有一套維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范,這樣社會(huì)才得以穩(wěn)定?！靶ⅰ背蔀橐环N家庭倫理規(guī)范,并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度,必有其哲理上的根據(jù)?！豆瓿?jiǎn)·成之聞之》中說:“天登大常,以理人倫,制為君臣之義,作為父子之親,分為夫婦之辨?！崩眄樉?、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系,社會(huì)才能治理好。所以,“人道”與“天道”是息息相關(guān)的。-8-“孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”。以“親親”(愛自己的親人)為基點(diǎn),擴(kuò)大到“仁民”,以及于“愛物”?；诳鬃拥摹叭蕦W(xué)”,把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面,它體現(xiàn)了孔子“愛人”(“泛愛眾”)的精義;另一方面,在孔子儒家思想中,“孝”在社會(huì)生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過程。因此,“孝”不是凝固教條,而是基于“仁學(xué)”的“愛”不斷釋放的過程。只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中,以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來。-9-社會(huì)在發(fā)展,現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理會(huì)變化,“孝”的內(nèi)涵也會(huì)隨之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”,就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義,又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡,但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下,保障家庭良好的生活狀態(tài),將主要由社會(huì)保障體系來承擔(dān)。但“孝”的“仁愛”精神則不會(huì)改變。對(duì)長(zhǎng)輩的愛敬,對(duì)子孫的培育,都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評(píng)抹掉了“愛”,一味說“恩”的“父為子綱”說,提出:“我現(xiàn)在心以為然的,便只是‘愛’?！薄靶ⅰ敝诵睦砟睢叭蕫邸弊鳛榧彝惱砣跃哂心撤N普遍價(jià)值的意義。(摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》)-10-1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(

)A.中國(guó)自古以來注重家庭倫理,把家庭倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫理制度更重要的位置。B.家庭既是生活單位,又是生產(chǎn)單位,決定了“孝”是中國(guó)古代社會(huì)特有的家庭倫理。C.根據(jù)儒家思想,“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范,而且在社會(huì)中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過程。D.由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化,傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會(huì)無提倡的必要。答案解析解析關(guān)閉A項(xiàng),“把家庭倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫理制度更重要的位置”錯(cuò),由第三段“‘孝’成為一種家庭倫理規(guī)范,并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度”可知,社會(huì)倫理制度在家庭倫理規(guī)范之上,選項(xiàng)憑空臆斷。B項(xiàng),“決定了‘孝’是中國(guó)古代社會(huì)特有的家庭倫理”錯(cuò),強(qiáng)加邏輯關(guān)系,原文第二段只是說“為什么‘孝’有這樣大的意義?這與中國(guó)古代宗法制有關(guān)”,“家庭”與“決定了‘孝’是中國(guó)古代社會(huì)特有的家庭倫理”之間沒有因果關(guān)系,且“中國(guó)古代社會(huì)特有”于文無據(jù)。D項(xiàng),“傳統(tǒng)‘孝’的形式在現(xiàn)代社會(huì)無提倡的必要”錯(cuò),由原文第五段“現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理會(huì)變化,‘孝’的內(nèi)涵也會(huì)隨之變化……但作為‘孝’之核心理念的‘仁愛’仍有家庭倫理之意義”可知,D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案解析關(guān)閉C-11-2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(

)A.文章幾次引用文獻(xiàn),目的是論證中國(guó)古今經(jīng)典中對(duì)“孝”的理解詮釋是一致的。B.文章基于對(duì)孔子“仁學(xué)”思想的認(rèn)同與接受,提出了關(guān)于“孝”的意義的論斷。C.文章在論證結(jié)構(gòu)上,先引出論題,再提出觀點(diǎn),然后縱向深入,最后補(bǔ)充論述。D.文章既肯定“孝”的普遍意義,又指出它的內(nèi)涵變化,顯示了作者的思辨態(tài)度。答案解析解析關(guān)閉A項(xiàng),“目的是論證中國(guó)古今經(jīng)典中對(duì)‘孝’的理解詮釋是一致的”錯(cuò),以偏概全,曲解文意。文本第二段引述《孝經(jīng)》中孔子的言論,是為了闡釋“孝”是常規(guī)、通則與規(guī)矩,從而佐證“孝”為家庭倫理中最重要的觀念;第三段引用《郭店楚簡(jiǎn)·成之聞之》是為了論證“孝”成為社會(huì)倫理制度的哲理根據(jù);第五段引用《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中的話,批評(píng)了“父為子綱”說,體現(xiàn)了對(duì)舊說的反思。其他三項(xiàng)正確。答案解析關(guān)閉A-12-3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(

)A.中國(guó)古代的“禮”,既有倫理性的一面,也有制度性的一面,是二者的結(jié)合。B.儒家從“天道”與“人道”的關(guān)系看待“孝”,這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。C.以“親親”作為“孝”的基點(diǎn),能使得“孝”在歷史實(shí)踐中一直是自覺自愿的。D.魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父親”的角度批評(píng)“父為子綱”說,體現(xiàn)了對(duì)舊說的反思。答案解析解析關(guān)閉C項(xiàng),“能使得‘孝’在歷史實(shí)踐中一直是自覺自愿的”錯(cuò),于文無據(jù)。文本第四段“以‘親親’(愛自己的親人)為基點(diǎn)……‘孝’在社會(huì)生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過程”,且“只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中,以‘仁學(xué)’為基礎(chǔ)的‘孝’的意義才能真正顯現(xiàn)出來”,而非“自覺自愿的”。答案解析關(guān)閉C-13-二、(2019·全國(guó)Ⅲ卷)閱讀下面的文字,完成第1~3題。(9分,每小題3分)傳統(tǒng)表演藝術(shù)是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分,同時(shí)也是一座蘊(yùn)藏豐富、有待進(jìn)一步開發(fā)利用的民族民間藝術(shù)資源寶庫(kù)。經(jīng)過十幾年的努力,一些傳統(tǒng)表演藝術(shù)項(xiàng)目已走出困境,呈現(xiàn)出新的生機(jī)與活力,但仍有一些項(xiàng)目面臨著不容忽視的新問題。-14-傳統(tǒng)表演藝術(shù)與普通民眾生活息息相關(guān),其表演通常具有群體性特征:無論侗族大歌還是壯族山歌,人人都可展示歌喉;無論漢族的秧歌,還是藏民的鍋莊,民眾歡樂起舞的場(chǎng)面都蔚為大觀。對(duì)這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就要堅(jiān)持其生活性、群體性,而不應(yīng)僅局限在藝術(shù)團(tuán)體或演出隊(duì)等小范圍內(nèi)。廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災(zāi)祈福而載歌載舞的即興表演,寄托著他們深沉的精神追求和豐富情感。使傳統(tǒng)表演藝術(shù)“雅化”,固然能彰顯各類民族民間藝術(shù)的特色,但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵。-15-當(dāng)然,各類民間表演藝術(shù)經(jīng)過充分提煉和藝術(shù)升華,進(jìn)而搬上舞臺(tái),其成功之作會(huì)對(duì)此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播起到促進(jìn)作用。如春晚舞臺(tái)上,藏族舞蹈《飛弦踏春》、蒙古族舞蹈《吉祥頌》等都曾大放異彩。然而,在對(duì)民間表演藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作的過程中,有些實(shí)施者沒有堅(jiān)持本真性的原則,將一些傳統(tǒng)藝術(shù)改編得面目全非。比如,有些人在改造民樂時(shí)套用西方音樂編排方式,被改編的作品便失了自身的魂魄。因此,對(duì)民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”,應(yīng)既不失其本真的藝術(shù)特性,又科學(xué)地融入現(xiàn)代元素,適應(yīng)民眾新的審美需求。要做到這一點(diǎn)就需要編導(dǎo)們深諳民間表演藝術(shù)的特性,并能進(jìn)行實(shí)地調(diào)研、采風(fēng),挖掘出民間藝術(shù)的基本元素與本質(zhì)精神。-16-各種傳統(tǒng)表演藝術(shù)都是在特定時(shí)空中呈現(xiàn)的,靠其演出行為形成藝術(shù)作品,實(shí)現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值。這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性決定了應(yīng)對(duì)其實(shí)施活態(tài)傳承與保護(hù),使之以鮮活形態(tài)生存于民間。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)實(shí)踐中,有些地區(qū)視保存為保護(hù),重視硬件設(shè)施,各類場(chǎng)館及專題博物館建設(shè)頗具規(guī)模,民間收集來的各種樂器、道具、面具、服裝等都得到妥善收藏。這種博物館式的展示與收藏,雖然能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體,但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示,無法從根本上解決傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問題。有人認(rèn)為通過錄音、錄像等數(shù)字化手段便可記錄、存儲(chǔ)、呈現(xiàn)表演藝術(shù)的成果和過程,達(dá)到搶救性保護(hù)的效果。但是,這只是對(duì)文化遺產(chǎn)的部分信息進(jìn)行了保存。人在進(jìn)行藝術(shù)表演時(shí)涉及的很多現(xiàn)象難以精確量化,其中不少信息是無法獲取和記錄的。對(duì)傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)必須堅(jiān)持以人為本,活態(tài)保護(hù),才符合其自身的傳承發(fā)展規(guī)律。(摘編自李榮啟《論傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)與傳承》)-17-1.關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(

)A.傳統(tǒng)表演藝術(shù)通常具有生活性和群體性的特征,民眾也是演出的重要參與者。B.春晚優(yōu)秀的民族歌舞節(jié)目為傳統(tǒng)表演藝術(shù)的舞臺(tái)改編提供了可資借鑒的思路。C.傳統(tǒng)表演藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”時(shí),應(yīng)當(dāng)避免西式改編,以防失去原有風(fēng)格。D.錄音、錄像等手段可以記錄傳統(tǒng)表演藝術(shù)的成果和過程,能夠起到保存作用。答案解析解析關(guān)閉“應(yīng)當(dāng)避免西式改編,以防失去原有風(fēng)格”錯(cuò)誤。“應(yīng)當(dāng)避免西式改編”斷章取義,根據(jù)原文第三段“有些人在改造民樂時(shí)套用西方音樂編排方式,被改編的作品便失了自身的魂魄”可知,只是有一些人套用西式改編,使作品失去自身的魂魄,并非傳統(tǒng)表演藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”時(shí)不能進(jìn)行西式改編;“以防失去原有風(fēng)格”偷換概念,文章中強(qiáng)調(diào)的是“不失其本真的藝術(shù)特性”。答案解析關(guān)閉C-18-2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(

)A.文章針對(duì)當(dāng)下傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護(hù)中出現(xiàn)的一些片面認(rèn)識(shí),提出了自己的觀點(diǎn)。B.文章緊扣作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)表演藝術(shù)的幾種屬性,多角度展開論證。C.第四段將一些地區(qū)的場(chǎng)館建設(shè)和數(shù)字化保存做比較,論證了保護(hù)與保存的不同。D.文章對(duì)現(xiàn)有傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護(hù)舉措的成效與不足都有論及,體現(xiàn)出辯證的態(tài)度。答案解析解析關(guān)閉“將一些地區(qū)的場(chǎng)館建設(shè)和數(shù)字化保存做比較,論證了保護(hù)與保存的不同”錯(cuò)誤,屬于對(duì)論證方法和論點(diǎn)的分析不當(dāng)。根據(jù)文章第四段“這種博物館式的展示與收藏,雖然能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體,但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示,無法從根本上解決傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問題”和“有人認(rèn)為通過錄音、錄像等數(shù)字化手段便可記錄、存儲(chǔ)、呈現(xiàn)表演藝術(shù)的成果和過程,達(dá)到搶救性保護(hù)的效果。但是,這只是對(duì)文化遺產(chǎn)的部分信息進(jìn)行了保存”可知,場(chǎng)館建設(shè)和數(shù)字化這兩種做法都是保存,都不是保護(hù),也沒有對(duì)兩者做比較;第四段論證的觀點(diǎn)是“應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)表演藝術(shù)實(shí)施活態(tài)傳承與保護(hù)”。答案解析關(guān)閉C-19-3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是(

)A.傳統(tǒng)表演藝術(shù)源自生活,使其“雅化”意味著脫離原生的環(huán)境,很難獲得成功。B.民間各種自發(fā)的載歌載舞活動(dòng)都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分,有很強(qiáng)的民俗色彩。C.傳統(tǒng)表演藝術(shù)依賴動(dòng)態(tài)展示以呈現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn),將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒有價(jià)值。D.活態(tài)保護(hù)致力于維護(hù)傳統(tǒng)表演藝術(shù)的活力,看重人的因素在項(xiàng)目傳承中的作用。D-20-解析

A項(xiàng),“使其‘雅化’意味著脫離原生的環(huán)境,很難獲得成功”錯(cuò)誤,根據(jù)原文第二段“使傳統(tǒng)表演藝術(shù)‘雅化’,固然能彰顯各類民族民間藝術(shù)的特色,但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵”可知,使傳統(tǒng)表演藝術(shù)“雅化”只是弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵,選項(xiàng)中“脫離原生的環(huán)境”偷換概念;“很難獲得成功”也無中生有。B項(xiàng),“民間各種自發(fā)的載歌載舞活動(dòng)都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分”說法擴(kuò)大了范圍,原文中只是說“廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災(zāi)祈福而載歌載舞的即興表演”是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分,并非指所有的自發(fā)的載歌載舞活動(dòng)。C項(xiàng),“將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒有價(jià)值”錯(cuò)誤,根據(jù)原文第四段“這種博物館式的展示與收藏,雖然能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體,但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示,無法從根本上解決傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問題”可知,將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示可以較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體,并非沒有價(jià)值。-21-三、(2018·全國(guó)Ⅰ卷)閱讀下面的文字,完成第1~3題。(9分,每小題3分)諸子之學(xué),興起于先秦,當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出,蔚為思想史之奇觀。在狹義上,諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系;在廣義上,諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過程,這一過程至今仍沒有終結(jié)。諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。“新子學(xué)”,即新時(shí)代的諸子之學(xué),也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來理解。一般而言,“照著講”主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典做具體的實(shí)證性研究,諸如訓(xùn)詁、?？?、文獻(xiàn)編纂,等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思,既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說了些什么,也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容,從而為今天的思考提供重要的思想資源。-22-與“照著講”相關(guān)的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看,“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格,它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。以近代以來中西思想的互動(dòng)為背景,“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下,“接著講”同時(shí)展開為中西之學(xué)的交融,從更深的層次看,這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程。中國(guó)的思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源,而世界文化的發(fā)展,則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”,同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué),“新子學(xué)”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。-23-“照著講”與“接著講”二者無法分離。從邏輯上說,任何新思想的形成,都不能從“無”開始,它總是基于既有的思想演進(jìn)過程,并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義,在于梳理以往的思想發(fā)展過程,打開前人思想的豐富內(nèi)容,由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上,“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而,僅僅停留在“照著講”,思想便容易止于過去,難以繼續(xù)前行,可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言,在“照著講”之后,需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神,是突破以往思想或推進(jìn)以往思想,而新的思想系統(tǒng)的形成,則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之,從現(xiàn)實(shí)的過程看,“照著講”與“接著講”總是相互滲入:“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋,這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”;“接著講”基于已有的思想發(fā)展,也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”?！靶伦訉W(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。(摘編自楊國(guó)榮《歷史視域中的諸子學(xué)》)-24-1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(

)A.廣義上的諸子之學(xué)始于先秦,貫串于此后中國(guó)思想史,也是當(dāng)代思想的組成部分。B.“照著講”主要指對(duì)經(jīng)典的整理和實(shí)證性研究,并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。C.“接著講”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng),在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。D.不同于以往諸子之學(xué),“新子學(xué)”受西方思想影響,脫離了既有思想演進(jìn)的過程。答案解析解析關(guān)閉D項(xiàng),曲解文意,“‘新子學(xué)’受西方思想影響,脫離了既有思想演進(jìn)的過程”錯(cuò)誤。相關(guān)信息在原文第三段結(jié)尾處和第四段第二句。答案解析關(guān)閉D-25-2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(

)A.文章采用了對(duì)比的論證手法,以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。B.文章指出理解“新子學(xué)”的品格可從兩方面入手,并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證。C.文章以中西思想交融互動(dòng)為前提,論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。D.文章論證“照著講”“接著講”無法分離,是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)的順序推進(jìn)的。答案解析解析關(guān)閉A項(xiàng),“文章采用了對(duì)比的論證手法,以突出‘新子學(xué)’與歷史上諸子之學(xué)的差異”錯(cuò)誤,文章沒有運(yùn)用對(duì)比的論證手法,由第四段可知文章重在談“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的聯(lián)系,而不是差異。答案解析關(guān)閉A-26-3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是(

)A.對(duì)經(jīng)典進(jìn)行文本校勘和文獻(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間,在歷史上是互相隔膜的。B.面對(duì)中西思想的交融與互動(dòng),“新子學(xué)”應(yīng)該同時(shí)致力于中國(guó)和世界文化的建構(gòu)。C.“照著講”內(nèi)含“接著講”,雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想,但無助于促進(jìn)新思想生成。D.“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展,就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。答案解析解析關(guān)閉A項(xiàng),“在歷史上是互相隔膜的”錯(cuò)誤,不符合文意,相關(guān)語句為第二段的“從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典做具體的實(shí)證性研究,諸如訓(xùn)詁、?？?、文獻(xiàn)編纂”“研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思”,并無歷史上互相隔膜的內(nèi)容。C項(xiàng),“照著講”“無助于促進(jìn)新思想生成”絕對(duì)化,相關(guān)語句為第四段的“……可能無助于思想的創(chuàng)新”。D項(xiàng),“從‘照著講’逐漸過渡到‘接著講’”中的“逐漸過渡”錯(cuò)誤,由第四段“‘新子學(xué)’應(yīng)追求‘照著講’與‘接著講’的統(tǒng)一”可知。答案解析關(guān)閉B-27-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)研習(xí)——研方法,聚焦考題怎樣答

追根溯源——熟知命題的六大方式與八大陷阱全國(guó)卷論述類文本閱讀采用選擇題的形式考查,題型穩(wěn)定,選項(xiàng)設(shè)置也有一定的規(guī)律。如果不了解這些規(guī)律,不明白命題人設(shè)置的陷阱,答題時(shí)就找不到重點(diǎn),看不出錯(cuò)誤?？偨Y(jié)近幾年全國(guó)卷論述類文本的命題特點(diǎn)和設(shè)誤類型,可歸結(jié)為六大命題方式、八大設(shè)誤陷阱。-28-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)一、六大命題方式論述類文本閱讀的選項(xiàng),一般不會(huì)照抄原文語句,而是對(duì)原文進(jìn)行一番改造,改造的方式包括“刪”“添”“調(diào)”“改”“漏”“湊”。運(yùn)用這些方式改造出來的選項(xiàng),有的不改變?cè)囊馑?有的改變了原文意思。而改變了原文意思的,就是“不正確的”。-29-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)-30-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)二、八大設(shè)誤陷阱1.偷換概念命題人在解釋概念或轉(zhuǎn)述文意時(shí),故意弄錯(cuò)對(duì)象,或混淆兩個(gè)概念的屬性、作用、發(fā)展趨勢(shì)等,從而迷惑考生。-31-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)“可以大致了解我國(guó)散文從先秦開始的歷史軌跡”說法錯(cuò)誤。由原文選段“《古文觀止》不分類,按時(shí)代先后排列,從中可看出古代文章演變的跡象”可知,應(yīng)是“古代文章從先秦開始的歷史軌跡”而非“散文從先秦開始的歷史軌跡”,選項(xiàng)屬于偷換概念。-32-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)2.張冠李戴命題人錯(cuò)置相關(guān)信息,把屬于甲的特點(diǎn)或行為說成乙的特點(diǎn)或行為,或者前面的條件屬于甲而后面的結(jié)果卻屬于乙,等等。-33-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)張冠李戴?！啊畬W(xué)衡’一派對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的語言藝術(shù)持否定態(tài)度”理解錯(cuò)誤,“學(xué)衡”派是復(fù)古派,反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)?！皩?duì)中國(guó)古典文學(xué)的語言藝術(shù)持否定態(tài)度”的是新文化運(yùn)動(dòng)的提倡者。-34-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)3.無中生有有些內(nèi)容在原文中沒有出現(xiàn),也不能從原文中推斷出來,命題人卻故意將這些內(nèi)容放到選項(xiàng)中?！笆怯绊懗鞘邪l(fā)展的根本原因”錯(cuò)。原文選段說“保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性……是意義重大的”,只說對(duì)城市的發(fā)展“意義重大”,沒說“空間、制度及意義三者的彈性不足”是影響城市發(fā)展的“根本原因”,無中生有。-35-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)4.混淆關(guān)系關(guān)系,既包含概念與概念、事物與事物、事理與事理之間的內(nèi)部關(guān)系,也包含語句與語句之間外在形式上的關(guān)系,如因果、并列、轉(zhuǎn)折、條件、假設(shè)、目的等。命題人有意混淆各種關(guān)系,其中最常見的是因果、條件關(guān)系混亂。(1)因果混亂。一是因果顛倒,就是把“因”錯(cuò)斷為“果”,把“果”錯(cuò)斷為“因”;二是強(qiáng)加因果,就是把沒有因果關(guān)系的說成有因果關(guān)系。要特別關(guān)注“因?yàn)椤薄耙虼恕薄坝捎凇薄耙蚨钡仍~語。(2)條件混亂。一是必要條件與充分條件混亂,或把充分條件錯(cuò)斷為必要條件,或把必要條件錯(cuò)斷為充分條件;二是條件與結(jié)果顛倒,如把條件轉(zhuǎn)換成了結(jié)果,把結(jié)果轉(zhuǎn)換成了條件等;三是把沒有條件關(guān)系的錯(cuò)斷為條件關(guān)系。要特別注意“只要……就……”“只有……才……”等關(guān)聯(lián)詞。-36-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)由原文選段“使其有如此強(qiáng)大的擔(dān)荷之力量的,則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余裕”可知,杜甫對(duì)時(shí)代苦難有擔(dān)荷力量的原因是其具有“幽默與欣賞的余?！?。選項(xiàng)中“因?yàn)樗麖V泛汲取了前人傳統(tǒng)”強(qiáng)加因果。-37-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)5.以偏概全有時(shí)命題人故意增刪、改動(dòng)文中表示范圍或程度的詞語,形成以部分代整體(或以整體代部分)、以個(gè)別代一般(或以一般代個(gè)別)等干擾項(xiàng),擾亂考生的判斷。-38-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)“人們從事各種活動(dòng),尤其從事各種思維活動(dòng),必須擁有高度發(fā)展的注意力”錯(cuò),由原文選段“沒有高度發(fā)展的注意力,就不能有效地從事各種活動(dòng),就不能從事長(zhǎng)時(shí)間的復(fù)雜的思維活動(dòng)”可知,選項(xiàng)漏掉了“有效地”“長(zhǎng)時(shí)間的復(fù)雜的”等限制詞語,“必須”一詞導(dǎo)致以偏概全。-39-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)6.斷章取義命題人故意把某一個(gè)限制條件漏掉,孤立地截取某一個(gè)意思來表達(dá),造成對(duì)某個(gè)意思的片面理解。-40-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)“當(dāng)前城市空間彈性核心的問題是缺乏有機(jī)統(tǒng)一”錯(cuò),原文選段說“空間彈性的核心問題,就是如何實(shí)現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換”,選項(xiàng)斷章取義。-41-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)7.混淆時(shí)態(tài)指故意把原文中尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)的設(shè)想或推測(cè)說成既成事實(shí),混淆已然和未然。要重點(diǎn)關(guān)注的詞語有:已經(jīng),曾經(jīng),過去;現(xiàn)在,目前;將要,尚未;之前,之后;等等。-42-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)“無助于促進(jìn)新思想生成”說法絕對(duì),原文是“可能無助于思想的創(chuàng)新”,只是“可能”。-43-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)8.主客顛倒就事物而言,有主體和客體;就事物變化發(fā)展的矛盾而言,有主要矛盾和次要矛盾;就原因而言,有主因和次因;就表現(xiàn)而言,有主要方面和次要方面。命題人設(shè)置錯(cuò)誤項(xiàng)時(shí),有時(shí)會(huì)將主體和客體、主要矛盾和次要矛盾、主因和次因、主要方面和次要方面倒置。-44-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)原文選段是說“相應(yīng)的公共設(shè)施”是“活化鄉(xiāng)村記憶”的配套,而選項(xiàng)“使之(鄉(xiāng)村記憶)成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施”主客顛倒,將需要相關(guān)配套設(shè)施的主體(活化鄉(xiāng)村記憶)說成了客體。-45-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)即學(xué)即練(2020·全國(guó)Ⅲ卷)閱讀下面的文字,完成第1~3題。《古文觀止》是一個(gè)文章選本,“觀止”本于《左傳》記載季札在魯國(guó)看樂舞時(shí)贊美的話:“觀止矣!”這個(gè)選本是清朝吳楚材、吳調(diào)侯在康熙三十三年(1694)選定的,它備受讀者喜歡是有原因的。第一,一般說來,它體現(xiàn)了比較進(jìn)步的文學(xué)主張。古代的選本,梁朝蕭統(tǒng)的《文選》也很著名。那時(shí)的文學(xué)主張,認(rèn)為哲理散文和歷史散文都不能入選?！段倪x》除詩歌外,選的主要是駢文,是一種講究辭藻、對(duì)偶、聲律的文章。唐朝韓愈起來提倡古代的散文,稱為古文,用來反對(duì)駢文。這種主張是進(jìn)步的?！豆盼挠^止》正是貫徹了韓愈以來的古文家的主張。-46-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)第二,一般說來,入選這個(gè)選本的文章豐富多彩,思想性和藝術(shù)性是比較高的。自從韓愈提倡古文以后,古文的選本在《古文觀止》前早已有了,像宋朝真德秀的《文章正宗》選錄《左傳》《國(guó)語》到唐朝末年的作品,《古文觀止》的選文從《左傳》開始,就是本于《文章正宗》。不過真德秀是道學(xué)家,他用封建倫理的眼光來選文章,忽略了文章的藝術(shù)性,所以他的選本不受歡迎?！豆盼挠^止》所選,像先秦的歷史散文《曹劌論戰(zhàn)》《魯仲連義不帝秦》,表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人的智慧和品德;兩漢文《治安策》和《出師表》,反映出當(dāng)時(shí)政治上的重大矛盾,表現(xiàn)出作家的遠(yuǎn)見和忠誠(chéng);唐文《捕蛇者說》,深刻暴露封建統(tǒng)治者“苛政猛于虎”的罪惡;宋文《岳陽樓記》,通過不同景物的描寫來表現(xiàn)“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的崇高精神……這些名篇,都是古今傳誦。-47-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)這個(gè)選本所選文章的豐富多彩,也表現(xiàn)在文章的體制上。選本也選了幾篇韻文、駢文。嚴(yán)格講起來,古文跟駢文是對(duì)立的。但就中國(guó)文學(xué)史的發(fā)展講,古文由散體趨向駢體,再由駢體回復(fù)到散體,完全不選駢體,就看不出這種變化來。第三,這個(gè)選本的編選體例也有它的好處。蕭統(tǒng)的《文選》分很多門類,煩瑣不堪;真德秀的《文章正宗》古文部分分辭令、議論、敘事三類?！豆盼挠^止》不分類,按時(shí)代先后排列,從中可看出古代文章演變的跡象。這個(gè)選本得以廣泛流傳,跟它的篇幅也有關(guān)?？滴醵哪?1685),康熙命令編選《古文淵鑒》,稱為御選。用皇帝的名義來刊行,卻不能廣為流布,這跟它用真德秀的體例有關(guān),也跟篇幅有關(guān),它有六十四卷,篇幅太多了自然不易推行。-48-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)以上三點(diǎn),當(dāng)是此書能廣泛流布的原因。不過此書也有缺點(diǎn),約略說來如下:一、編者識(shí)力不高。像李陵《答蘇武書》,歷來都疑為后人偽托,此書也加選錄。還有宋朝人論歷史人物的文章,往往抓住一點(diǎn)發(fā)議論,并不能夠真正考慮當(dāng)時(shí)歷史的全面情況。這類文章也選多了。二、不免受到八股文的影響。選文所選《史記》,像《伯夷》《管晏》,這些傳記議論多而不致力于刻畫人物。編者選這些是看中它們的唱嘆和轉(zhuǎn)折,反而把最好的文章漏掉了。(摘編自振甫《談?wù)?lt;古文觀止>》)-49-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(

)A.與《古文觀止》相比,蕭統(tǒng)編選的《文選》體現(xiàn)的是一種相對(duì)落后的文學(xué)主張,選文在思想性和藝術(shù)性上都有一定差距。B.與《古文觀止》相比,真德秀編選的《文章正宗》的弊病在于:選文的時(shí)代范圍窄、道學(xué)氣息重、分類復(fù)雜。C.《古文觀止》在體例和篇幅上的特點(diǎn),一是選文按照時(shí)代先后排列,不另分類;二是篇幅較為適當(dāng),并不浩繁。D.《古文觀止》編者識(shí)力不高主要表現(xiàn)在歷史見識(shí)方面,如認(rèn)為《答蘇武書》并非偽作,所選宋人作品持論偏頗且占比失當(dāng)。答案解析解析關(guān)閉A項(xiàng),“選文在思想性和藝術(shù)性上都有一定差距”說法錯(cuò)誤。文章第二段提到“《文選》除詩歌外,選的主要是駢文,是一種講究辭藻、對(duì)偶、聲律的文章”,而《古文觀止》“貫徹了韓愈以來的古文家的主張”,即用古文反對(duì)駢文,第四段提到《古文觀止》“也選了幾篇韻文、駢文”。由此可知《文選》與《古文觀止》在文章體制上有區(qū)別,文中并沒有比較它們的思想性和藝術(shù)性。B項(xiàng),“選文的時(shí)代范圍窄、道學(xué)氣息重、分類復(fù)雜”說法錯(cuò)誤。由第三段“像宋朝真德秀的《文章正宗》選錄《左傳》《國(guó)語》到唐朝末年的作品,《古文觀止》的選文從《左傳》開始,就是本于《文章正宗》”可知“選文的時(shí)代范圍窄”錯(cuò)誤。由文章第五段“《文章正宗》古文部分分辭令、議論、敘事三類”可知,分類并不復(fù)雜。D項(xiàng),“如認(rèn)為《答蘇武書》并非偽作”說法錯(cuò)誤。從最后一段“像李陵《答蘇武書》,歷來都疑為后人偽托,此書也加選錄”可知,《古文觀止》中選錄了《答蘇武書》,但并不能據(jù)此確定編者認(rèn)為此文并非偽作。答案解析關(guān)閉C-50-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(

)A.文章陳說觀點(diǎn)時(shí)使用“一般說來”“嚴(yán)格講起來”等說法,體現(xiàn)了作者的分寸感。B.文章第三段列舉多篇《古文觀止》的選文,證明選本的經(jīng)典性經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)。C.文章討論《古文觀止》的優(yōu)缺點(diǎn)時(shí),均與其他選本進(jìn)行比較,學(xué)術(shù)視野較為開闊。D.文章的論述脈絡(luò)清晰,主要觀點(diǎn)分不同角度展開,各角度之間是一種并列關(guān)系。答案解析解析關(guān)閉C項(xiàng),“文章討論《古文觀止》的優(yōu)缺點(diǎn)時(shí),均與其他選本進(jìn)行比較”說法錯(cuò)誤。從最后一段可知,作者在說明《古文觀止》的缺點(diǎn)時(shí),并未與其他選本進(jìn)行比較。答案解析關(guān)閉C-51-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(

)A.《古文觀止》借用季札“觀止”的說法命名,顯現(xiàn)了編選者的自信,以及對(duì)所選古文思想內(nèi)涵與藝術(shù)境界的贊譽(yù)。B.《古文觀止》的編者對(duì)“古文”的理解基本貫徹了韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)以來古文家的主張,但也有一定的變通。C.有人評(píng)價(jià)《古文觀止》存在“論策為多,又取便于科舉”的傾向,這種看法與文章的觀點(diǎn)是不謀而合的。D.閱讀《古文觀止》,可以大致了解我國(guó)散文從先秦開始的歷史軌跡,也可以了解古人選文體例、標(biāo)準(zhǔn)的變遷史。答案解析解析關(guān)閉D項(xiàng),“可以大致了解我國(guó)散文從先秦開始的歷史軌跡”說法錯(cuò)誤。由第五段“《古文觀止》不分類,按時(shí)代先后排列,從中可看出古代文章演變的跡象”可知,應(yīng)是“古代文章從先秦開始的歷史軌跡”而非“散文從先秦開始的歷史軌跡”,選項(xiàng)屬于偷換概念。答案解析關(guān)閉D-52-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)學(xué)案二

整體突破——三遍閱讀:圈點(diǎn)、比對(duì)、排除高考試卷中論述類文本閱讀側(cè)重于考查邏輯思維能力,它要求考生借助語文學(xué)習(xí)的方法和規(guī)律,捕捉語言信息,找出命題人設(shè)置的“陷阱”,而對(duì)全面、系統(tǒng)、透徹地弄懂相關(guān)知識(shí)沒有要求。因此,一般地說,讀懂文章基本內(nèi)容即可答題。在閱讀時(shí)抓關(guān)鍵點(diǎn)是重要的一步。我們可采用“三遍閱讀——圈點(diǎn)、比對(duì)、排除”的方法,準(zhǔn)確抓住關(guān)鍵點(diǎn)。-53-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)第一遍:通讀圈點(diǎn)。通讀原文,圈畫觀點(diǎn)材料,把握結(jié)構(gòu)層次不管哪一種形式的文章,通讀全文是解答問題的前提。對(duì)論述類文本而言,通讀就是要把握文章說的是什么事,講的是什么理;文章涉及什么人,表達(dá)了什么觀點(diǎn)。閱讀時(shí)可采用逐段“圈點(diǎn)法”,一畫觀點(diǎn),二標(biāo)材料。畫觀點(diǎn),是為了幫助理解文意,把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度;標(biāo)材料,是為了明確信息區(qū)間,便于尋找選項(xiàng)信息所在的區(qū)域。閱讀原文后,可提出如下問題:本文說明或論證的對(duì)象是什么?有什么最新成果或最新觀點(diǎn)?今后的發(fā)展前景如何?作者對(duì)新成果或新觀點(diǎn)的態(tài)度和看法如何?全文的脈絡(luò)是怎樣的?有哪些分論點(diǎn)?每一段的主要信息是什么?圈點(diǎn)時(shí),除圈畫出論點(diǎn)(或分論點(diǎn))、論據(jù)外,還要特別畫出關(guān)鍵詞句。-54-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)一是文章重點(diǎn)闡述的概念術(shù)語,有重要意義的修飾語、限制語等。二是“角度性標(biāo)志語”?！敖嵌取?就是從哪個(gè)方面發(fā)表對(duì)問題的見解或介紹對(duì)象的特點(diǎn)。文章有時(shí)有“角度性標(biāo)志語”,如“原因”“意義”“影響”等。同一個(gè)角度的文字往往集中在一起,且試題的題干、選項(xiàng)也相應(yīng)從一定的角度來設(shè)計(jì),不僅讀文時(shí)要注意,讀題時(shí)也要明確。三是“結(jié)構(gòu)性標(biāo)志語”。即表明層次、段落、內(nèi)容等之間照應(yīng)、轉(zhuǎn)換、領(lǐng)起、總結(jié)關(guān)系的語句,如“首先、其次、此外、不過、但是、那么、所以、不僅、又、如前面所說的、在這種情況下、也、同時(shí)”等。四是表示范圍、性質(zhì)、程度等的詞語。如“更加、主要、所有、特別、也許、可能、基本上、全、都”等。-55-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)[通讀圈點(diǎn)示例](2018·全國(guó)Ⅱ卷)論述類文本閱讀選文①所謂“被遺忘權(quán)”,即數(shù)據(jù)主體有權(quán)要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關(guān)數(shù)據(jù)主體的個(gè)人數(shù)據(jù),有權(quán)被互聯(lián)網(wǎng)遺忘,除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由。在大數(shù)據(jù)時(shí)代,數(shù)字化、廉價(jià)的存儲(chǔ)器、易于提取、全球性覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動(dòng)力,改變了記憶的經(jīng)濟(jì)學(xué),使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得,甚至比選擇性刪除所耗費(fèi)的成本更低。記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn),往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上;遺忘變得困難,而記憶卻成了常態(tài)。②“被遺忘權(quán)”的出現(xiàn),意在改變數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局,賦予數(shù)據(jù)主體對(duì)信息進(jìn)行自決控制的權(quán)利,并且有著更深的調(diào)節(jié)、修復(fù)大數(shù)據(jù)時(shí)代數(shù)字化記憶倫理的意義。-56-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)③首先,“被遺忘權(quán)”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯,而是主體能動(dòng)地控制個(gè)人信息,并界定個(gè)人隱私的邊界,進(jìn)一步說,是主體爭(zhēng)取主動(dòng)建構(gòu)個(gè)人數(shù)字化記憶與遺忘的權(quán)利。與純粹的“隱私權(quán)”不同,“被遺忘權(quán)”更是一項(xiàng)主動(dòng)性的權(quán)利,其權(quán)利主體可自主決定是否行使該項(xiàng)權(quán)利對(duì)網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)被公開的有關(guān)個(gè)人信息進(jìn)行刪除,是數(shù)據(jù)主體對(duì)自己的個(gè)人信息所享有的排除他人非法利用的權(quán)利。④其次,在數(shù)據(jù)快速流轉(zhuǎn)且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時(shí)代,“被遺忘權(quán)”對(duì)調(diào)和人類記憶與遺忘的平衡具有重要的意義。如果在大數(shù)據(jù)時(shí)代不能“被遺忘”,那意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)字化記憶的監(jiān)獄之中。不論是個(gè)人的遺忘還是社會(huì)的遺忘,在某種程度上都是一種個(gè)人及社會(huì)修復(fù)和更新的機(jī)制,讓我們能夠從過去經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn),面對(duì)現(xiàn)實(shí),想象未來,而不僅僅被過去的記憶所束縛。-57-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)最后,大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”,人成為數(shù)據(jù)的表征,個(gè)人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會(huì)導(dǎo)致一種危險(xiǎn),即“我是”與“我喜歡”變成了“你是”與“你將會(huì)喜歡”;大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去推動(dòng)、勸服、影響甚至限制我們的認(rèn)同。⑤也就是說,不是主體想把自身塑造成什么樣的人,而是客觀的數(shù)據(jù)來顯示主體是什么樣的人,技術(shù)過程和結(jié)果反而成為支配人、壓抑人的力量。進(jìn)一步說,數(shù)字化記憶與認(rèn)同背后的核心問題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控,而是數(shù)據(jù)控制者選擇和建構(gòu)關(guān)于我們的數(shù)字化記憶,并塑造我們的認(rèn)同。這種大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)并不是客觀中立的,而是指向特定的目的。⑥因此,適度的、合理的遺忘,是對(duì)這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗。(摘編自袁夢(mèng)倩《“被遺忘權(quán)”之爭(zhēng):大數(shù)據(jù)時(shí)代的數(shù)字化記憶與隱私邊界》)-58-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)圈點(diǎn)理由①這是對(duì)“被遺忘權(quán)”概念的解釋?！氨贿z忘權(quán)”是全文的論述對(duì)象。②“意在”兩字表明后面是目的或意圖。這一句從總體上闡述了“被遺忘權(quán)”提出的意義。③“首先”“其次”“最后”等表示次序的詞語,表明以下幾個(gè)段落都是分點(diǎn)論述。第一個(gè)分論點(diǎn),闡述“被遺忘權(quán)”提出的第一個(gè)意義。④第二個(gè)分論點(diǎn),闡述“被遺忘權(quán)”的第二個(gè)意義。⑤“也就是說”“進(jìn)一步說”是對(duì)上一個(gè)復(fù)句的具體而通俗的解說,可借此理解復(fù)句的含義。⑥“因此”表明下面要作結(jié)論。這是第三個(gè)分論點(diǎn)。它在段末,是在前文論述的基礎(chǔ)上提出來的。讀后可以發(fā)現(xiàn),此文采用“總—分式”的結(jié)構(gòu),先解釋“被遺忘權(quán)”的含義、提出的目的,然后分別論述“被遺忘權(quán)”提出的具體意義。-59-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)第二遍:精讀題目,文題比對(duì),辨明八個(gè)思考角度對(duì)材料有了總體印象后,應(yīng)仔細(xì)閱讀試題,弄清題目要求,即從內(nèi)容上弄清選擇什么,從選擇標(biāo)準(zhǔn)上看清是選正確的還是不正確的;再找出選項(xiàng)與文本的哪一段哪一句有大致的對(duì)應(yīng)關(guān)系。在把握選項(xiàng)與文本的對(duì)應(yīng)關(guān)系上,要注意以下八個(gè)思考角度。(1)部分與整體——是否在事物的程度深淺、范圍大小上有意混淆。(2)主觀與客觀——是否不尊重文本中事物的客觀性,故意夸大事物實(shí)有的能力和效用。(3)原因與結(jié)果——是否因果顛倒,即把“因”錯(cuò)斷為“果”,把“果”錯(cuò)斷為“因”;或強(qiáng)加因果,即把不是因果關(guān)系的說成是因果關(guān)系。(4)主要與次要——是否將主要原因、主要矛盾與次要原因、次要矛盾錯(cuò)置。-60-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)(5)肯定與否定——是否故意將文本中肯定的事物加以否定,或者將否定的事物加以肯定。(6)已然與未然——是否故意把“尚未發(fā)生的事情”轉(zhuǎn)述為“既成事實(shí)”,或相反。(7)偶然、或然與必然——是否把偶然的、可能的說成必然的。(8)有與無——是否出現(xiàn)了原文沒有的信息。-61-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)第三遍:研讀題目對(duì)應(yīng)的文本內(nèi)容,排除干擾信息第三遍閱讀,是針對(duì)文章與題目的“對(duì)應(yīng)點(diǎn)”進(jìn)行的,即精心研讀選項(xiàng)和文本的對(duì)應(yīng)處,仔細(xì)比較,找出題目中設(shè)置的干擾項(xiàng),確認(rèn)排除依據(jù)。[比對(duì)之前先“切片”]一個(gè)選項(xiàng),會(huì)包含多個(gè)信息點(diǎn),命題人設(shè)誤,也不會(huì)只針對(duì)一個(gè)信息點(diǎn)。如果我們解題的時(shí)候,比對(duì)不細(xì)致,易導(dǎo)致信息點(diǎn)遺漏而誤判。為了準(zhǔn)確比對(duì),我們須先對(duì)選項(xiàng)進(jìn)行“切片”。“切片”的基本原則是將選項(xiàng)拆解,切分成若干片段。如果是切分復(fù)句,一般以一個(gè)分句為一個(gè)“切片”;如果是切分單句,可以按照句子的主干成分(主、謂、賓)進(jìn)行切分;對(duì)于較長(zhǎng)的單句,則需對(duì)其中修飾重要概念的短語進(jìn)行切分。-62-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)對(duì)選項(xiàng)切分之后,就可以依據(jù)“切片”中的關(guān)鍵詞在文中找到相應(yīng)的信息進(jìn)行比對(duì)。有的選項(xiàng)概括程度較低,與原文中的信息對(duì)應(yīng)程度較強(qiáng),能在原文中直接找到信息源;有的選項(xiàng)概括性強(qiáng),是跨句子、跨段落的信息整合,不能直接在原文中找到相關(guān)的詞句,需先將原文中相關(guān)的關(guān)鍵詞句進(jìn)行提煉壓縮,然后再確定信息源。如選項(xiàng)“廣義上的諸子之學(xué)始于先秦,貫串于此后中國(guó)思想史,也是當(dāng)代思想的組成部分”,可切分為三個(gè)“切片”:“廣義上的諸子之學(xué)始于先秦”“貫串于此后中國(guó)思想史”“也是當(dāng)代思想的組成部分”。-63-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)[比對(duì)排除示例]1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(A)A.由于數(shù)字化記憶的發(fā)展,記憶與遺忘的平衡發(fā)生了反轉(zhuǎn),記憶變得更加容易。B.人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化,是因?yàn)閭€(gè)人信息選擇性刪除所耗費(fèi)的成本太高。C.“被遺忘權(quán)”和“隱私權(quán)”的提出都是為了對(duì)抗大數(shù)據(jù),不過前者更積極一些。D.我們要對(duì)抗數(shù)字化記憶霸權(quán),就要成為數(shù)據(jù)控制者并構(gòu)建他人的數(shù)字化記憶。-64-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)-65-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)因果不當(dāng)。人的主體身份被數(shù)據(jù)化是因?yàn)椤按髷?shù)據(jù)技術(shù)”。張冠李戴?！半[私權(quán)”的提出不是為了對(duì)抗大數(shù)據(jù)。只有“被遺忘權(quán)”的提出是為了對(duì)抗大數(shù)據(jù)。無中生有。對(duì)抗數(shù)字化記憶霸權(quán)的工具應(yīng)該是“被遺忘權(quán)”。-66-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(D)A.文章以數(shù)字化記憶帶來的威脅為立論的事實(shí)基礎(chǔ),論證了人被數(shù)據(jù)控制的危險(xiǎn)。B.通過討論大數(shù)據(jù)對(duì)隱私、記憶及主體身份等的影響,文章把論證推向了深入。C.與重視個(gè)人隱私的寫作動(dòng)機(jī)有關(guān),文章著重論證了大數(shù)據(jù)對(duì)個(gè)人權(quán)利的影響。D.文章通過分析數(shù)字化記憶可能帶來的問題,對(duì)我們的認(rèn)同問題做出了全新論證。-67-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)偷換概念。文章論證的對(duì)象是“被遺忘權(quán)”,沒有對(duì)我們的認(rèn)同問題做出“全新論證”。-68-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(B)A.大數(shù)據(jù)時(shí)代的個(gè)人留在網(wǎng)上的信息太多,如果沒有主動(dòng)權(quán),就難以保護(hù)隱私。B.遺忘是個(gè)人和社會(huì)的一種修復(fù)和更新機(jī)制,是我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)和想象未來的基礎(chǔ)。C.技術(shù)有支配和壓抑人的力量,這不僅影響個(gè)人隱私安全,而且影響整個(gè)社會(huì)。D.大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)不是中立的,這將影響數(shù)據(jù)的客觀呈現(xiàn),使用時(shí)應(yīng)有所辨析。-69-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)以偏概全。選項(xiàng)遺漏了“在某種程度上”,導(dǎo)致說法過于絕對(duì)。

-70-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)即學(xué)即練(2020·全國(guó)Ⅱ卷)閱讀下面的文字,完成第1~3題。把實(shí)物當(dāng)作原物的傾向,在美術(shù)史領(lǐng)域根深蒂固。事實(shí)上,實(shí)物并不等于原物,我們需要對(duì)美術(shù)史中“原物”的概念進(jìn)行反思,對(duì)美術(shù)館藏品的直覺上的完整性提出質(zhì)疑。這種反思和質(zhì)疑并不是要否定這些藏品,恰恰相反,它們可以在更大程度上發(fā)揮藏品作為歷史材料的潛在意義。一旦美術(shù)史家取消“實(shí)物”和“原物”之間的等號(hào),他們就必須認(rèn)真考慮和重構(gòu)二者間的歷史關(guān)系。這會(huì)引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)很多以前不曾想到的問題,其核心就是美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”。-71-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)有研究者追溯郭熙《早春圖》的淵源,提出這幅卷軸畫原是北宋宮殿一套建筑畫中的一幅。鄧椿《畫繼》記載,他祖上被賜予一個(gè)宅子,他父親被任命為提舉官時(shí),朝廷派遣一個(gè)中官監(jiān)修這所宅第。一天,鄧椿的父親看到裱工用“舊絹山水”擦拭桌子,他拿過來一看,發(fā)現(xiàn)竟是郭熙的作品。那位中官說:“昔神宗好熙筆,一殿專背(即‘裱’)熙作,上(徽宗)繼位后,易以古畫,退入庫(kù)中者不止此爾。”鄧父請(qǐng)求徽宗賞賜這些“退畫”。徽宗答應(yīng)了,并派人把廢棄的郭熙壁障整車?yán)洁囌?。這個(gè)記載透露了宋神宗時(shí)期皇宮中“一殿專背熙作”的狀態(tài),這應(yīng)該是郭熙創(chuàng)作《早春圖》這類大幅山水時(shí)的狀態(tài)。因此,任何討論這幅畫的構(gòu)圖、功能以及觀看方式的文章都必須首先重構(gòu)這種原始狀態(tài)。這也就是說,目前人們?cè)谂_(tái)北“故宮博物院”看到的《早春圖》只是這幅畫的“實(shí)物”而非“原物”。也許有人會(huì)說:如果研究者的關(guān)注點(diǎn)是郭熙的筆墨技法的話,這種研究則似不需要。但是筆墨離不開觀看,而觀看必然和繪畫的形式和空間有關(guān)。-72-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)鄧椿的記載還引導(dǎo)我們思考另外一個(gè)問題,即郭熙繪畫的“歷史物質(zhì)性”甚至在徽宗時(shí)期就已經(jīng)發(fā)生了重要變化:從形式上說,這些畫作從建筑繪畫轉(zhuǎn)變?yōu)榫磔S畫;從空間上說,它們從皇宮內(nèi)的殿堂進(jìn)入了私人宅第;從觀賞方式上說,它們從要求“遠(yuǎn)觀”的宏大構(gòu)圖轉(zhuǎn)變?yōu)楣膭?lì)“近視”的獨(dú)幅作品。需要強(qiáng)調(diào)的是,這種“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換并非是少數(shù)作品的特例。一幅卷軸畫可能在它的流傳和收藏過程中并沒有發(fā)生形態(tài)上的重大變化,但是各代的藏家在上面蓋上圖章、寫下題跋,尤其是乾隆等帝王把這類操作全面系統(tǒng)化之后,即使形態(tài)未改但也是面貌已非。-73-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)那些表面上并沒有被改換面貌的藝術(shù)品,因?yàn)榄h(huán)境、組合和觀看方式的變化,也會(huì)成為再造的歷史實(shí)體。一面原來懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術(shù)館的陳列柜里,和幾十面其他同類器物一起展示,以呈現(xiàn)銅鏡的發(fā)展史。

一幅“手卷”變成了一幅“長(zhǎng)卷”,因?yàn)橛^眾再不能真正用手觸摸它,一段一段地欣賞移動(dòng)的場(chǎng)景……所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的課題,這些研究所探求的不再是一件作品的原始動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作,而是它的流傳、收藏和陳列——它的持續(xù)的和變化中的生命。(摘編自巫鴻《實(shí)物的回歸:美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”》)-74-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(

)A.美術(shù)館所收藏、陳列的部分藝術(shù)品的真實(shí)性值得懷疑,因?yàn)閷?shí)物并不等同于原物。B.宋徽宗的美術(shù)趣味與神宗不同,這是郭熙為宮廷創(chuàng)作的畫流出皇宮的原因之一。C.歷代藏家和帝王在古畫上蓋章、題跋,導(dǎo)致這些畫作的原初狀態(tài)已不可考。D.藝術(shù)品在流傳中經(jīng)歷的各種轉(zhuǎn)換和變化,使得它們獲得了更有價(jià)值的生命。答案解析解析關(guān)閉A項(xiàng),“美術(shù)館所收藏、陳列的部分藝術(shù)品的真實(shí)性值得懷疑”理解有誤,原文第一段說“這種反思和質(zhì)疑并不是要否定這些藏品”;C項(xiàng),“導(dǎo)致這些畫作的原初狀態(tài)已不可考”夸大其詞,原文第四段沒有這個(gè)意思;D項(xiàng),“使得它們獲得了更有價(jià)值的生命”于文無據(jù)。答案解析關(guān)閉B-75-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(

)A.文章明確反對(duì)美術(shù)史領(lǐng)域中將實(shí)物當(dāng)原物的傾向,并提供了新的理解和欣賞美術(shù)館藏品的思路,富有啟發(fā)意義。B.文章從多個(gè)角度探討了藝術(shù)品在歷史流傳中可能發(fā)生的形式、形態(tài)、功能、環(huán)境、組合和觀看方式等方面的變化。C.文章第二、三兩段對(duì)《畫繼》所記掌故的討論,是為了證明現(xiàn)藏于臺(tái)北“故宮博物院”的《早春圖》并非“原物”。D.文章末尾一段舉例闡明,一些外表沒有發(fā)生變化的藝術(shù)品所經(jīng)歷的轉(zhuǎn)化,也可以成為美術(shù)史研究關(guān)注的課題。答案解析解析關(guān)閉C項(xiàng),“原文第二、三兩段對(duì)《畫繼》所記掌故的討論,是為了證明現(xiàn)藏于臺(tái)北‘故宮博物院’的《早春圖》并非‘原物’”這一目的表述不當(dāng),應(yīng)該是為了證明“實(shí)物”不能等同于“原物”。答案解析關(guān)閉C-76-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(

)A.一件藝術(shù)品的歷史形態(tài)并不會(huì)自動(dòng)地顯現(xiàn)于它的現(xiàn)存狀態(tài),而是需要通過深入的歷史研究來加以重構(gòu)。B.郭熙的《早春圖》很可能是北宋宮廷建筑畫中的一幅,觀看它時(shí),只留意細(xì)部的筆墨技法,未必符合其最初的創(chuàng)作狀態(tài)。C.從寺廟、墓葬中發(fā)現(xiàn)的壁畫、石刻等,在它們從原址移出轉(zhuǎn)入美術(shù)館陳列后,將不可避免地被賦予新的屬性和意義。D.考慮到藝術(shù)品普遍經(jīng)歷了“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換,美術(shù)館應(yīng)當(dāng)改變布展方式,還原它們本來的環(huán)境、組合和觀看方式。答案解析解析關(guān)閉D項(xiàng),“考慮到……的轉(zhuǎn)換,美術(shù)館應(yīng)當(dāng)改變布展方式,還原它們本來的環(huán)境、組合和觀看方式”曲解文意,原文第五段說“所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的課題,這些研究所探求的不再是一件作品的原始動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作,而是它的流傳、收藏和陳列——它的持續(xù)的和變化中的生命”。答案解析關(guān)閉D-77-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)學(xué)案三

細(xì)節(jié)攻堅(jiān)——三重比對(duì):詞語、關(guān)系、依據(jù)(或結(jié)論)論述類文本的閱讀,本質(zhì)上是在把握觀點(diǎn)的前提下篩選和整合信息。鑒于其命題方式(選擇題),解答時(shí)可將選項(xiàng)內(nèi)容與原文進(jìn)行仔細(xì)比對(duì),以排除錯(cuò)誤選項(xiàng)。大致有三個(gè)環(huán)節(jié),即“圈點(diǎn)—比對(duì)—排除”。在這三個(gè)環(huán)節(jié)中,“比對(duì)”是最為重要的,要從三個(gè)角度認(rèn)真進(jìn)行:①比對(duì)詞語——看用詞有無差異;②比對(duì)關(guān)系——看邏輯是否嚴(yán)密;③比對(duì)依據(jù)(或結(jié)論)——看推理是否成立。-78-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)一、比對(duì)詞語因?yàn)槊}人在命題時(shí)會(huì)采用刪詞、添詞、改詞等方式來設(shè)置部分選項(xiàng),所以我們通過比對(duì)詞語,就能迅速地排除部分選項(xiàng)。-79-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)-80-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)-81-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)典題1用比對(duì)的方法閱讀下面的文段和選項(xiàng),看信息篩選是否有誤。如有錯(cuò)誤,指出錯(cuò)誤點(diǎn)和錯(cuò)誤類型。①原文選段:古典戲曲劇目中,有些確實(shí)出自士大夫之手,而且主要反映統(tǒng)治階級(jí)的思想、感情和趣味,最著者如明代禮部尚書丘濬的《五倫全備記》等“令人嘔穢”之作以及朱權(quán)、朱有燉等皇親國(guó)戚宣揚(yáng)神仙道化、為封建王朝歌功頌德的作品。選項(xiàng):古曲戲曲劇目反映的是統(tǒng)治階級(jí)的思想、感情和趣味,也有宣揚(yáng)神仙道化、為封建王朝歌功頌德的作品。①“古典戲曲劇目反映的是統(tǒng)治階級(jí)的思想、感情和趣味”說法絕對(duì)。選項(xiàng)遺漏了原文中的“有些”,以偏概全。-82-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)②原文選段:作為傳統(tǒng)中國(guó)的一種核心價(jià)值觀,“五常”(仁、義、禮、智、信)擺脫了時(shí)空等具體條件的限制,具有普適性,起到了凝聚民族精神、維系民族文化的重要作用。在中國(guó)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中,各種學(xué)說、文化碰撞不斷,比如延續(xù)兩千多年的本土儒、法等學(xué)說的對(duì)立與斗爭(zhēng),元、清兩代中原農(nóng)耕文化與北方游牧文化的沖突,佛教傳入后中華文化與異域文化的沖撞等。但正是因?yàn)橛辛讼瘛拔宄！边@樣的價(jià)值理念,中華文明才具有無比強(qiáng)固的凝聚力,能容納不同的文化元素,將產(chǎn)生于不同生活習(xí)俗和社會(huì)環(huán)境乃至于文明背景差異極大的眾多文化融合在一起,使其共聚交融于一個(gè)極富彈性的文化結(jié)構(gòu)之中。選項(xiàng):在中國(guó)歷史的漫長(zhǎng)發(fā)展過程中,有不同學(xué)說的對(duì)立斗爭(zhēng),不同文化的沖突對(duì)撞,正是因?yàn)橛辛恕拔宄！边@一價(jià)值觀,中華文化才具有凝聚力和包容性。-83-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)“因?yàn)橛辛恕宄！@一價(jià)值觀”不當(dāng),原文是“正是因?yàn)橛辛讼瘛宄！@樣的價(jià)值理念”,以偏概全。-84-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)③原文選段:在嚴(yán)肅的作家和學(xué)者眼中,數(shù)字化閱讀危害極大。很多讀者漸漸認(rèn)識(shí)到八卦、段子、社會(huì)新聞無法填補(bǔ)精神空洞,不能夠提升自我,反而無謂地浪費(fèi)時(shí)間和精力,慢慢地趨向于讀一些有系統(tǒng)知識(shí)、有深度的文章和書籍,比較經(jīng)典的著作回到了人們的視野中。在今年舉辦的上海書展上,我們也看到了深度閱讀的復(fù)蘇跡象。由元史專家蔡美彪撰寫的《中華史綱》,是一本偏學(xué)術(shù)的著作,不想發(fā)行量卻達(dá)到5萬冊(cè)。選項(xiàng):在有些作家和學(xué)者看來,數(shù)字化閱讀危害極大,很多讀者也認(rèn)識(shí)到這種閱讀不能提升自我,浪費(fèi)時(shí)間和精力,慢慢回歸到經(jīng)典閱讀上來。③“這種閱讀”指代不當(dāng),“八卦、段子、社會(huì)新聞”不是“數(shù)字化閱讀”的全部,以偏概全。-85-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)二、比對(duì)關(guān)系首先,逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句,分句與分句之間是什么關(guān)系(重點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞)。其次,比對(duì)每一分句的含義在原文中是否有依據(jù),每一分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。特別要看因果關(guān)系是否有強(qiáng)加、倒置等現(xiàn)象。-86-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)-87-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)-88-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)典題2用比對(duì)的方法閱讀下面的文段和選項(xiàng),看信息篩選是否有誤。如有錯(cuò)誤,指出錯(cuò)誤點(diǎn)和錯(cuò)誤類型。①文化自信不能離開國(guó)家。正確的文化觀不能離開正確的國(guó)家觀。國(guó)家對(duì)于共同文化的形成和認(rèn)同至關(guān)重要。要形成和維護(hù)一個(gè)統(tǒng)一的中華民族文化,必然要有一個(gè)統(tǒng)一的而非分裂的國(guó)家。民族是文化的主體,而文化是民族的靈魂,中國(guó)各民族的生存和發(fā)展離不開統(tǒng)一而強(qiáng)大的國(guó)家保障。當(dāng)一個(gè)國(guó)家被消滅或處于分裂時(shí),它的文化發(fā)展也會(huì)中斷。世界四大文明古國(guó),只有中國(guó)文化沒有中斷,因?yàn)橹袊?guó)自古至今始終是中國(guó)。中國(guó)人是龍的傳人。中國(guó)有過分裂,但統(tǒng)一是主導(dǎo)的。即使當(dāng)時(shí)存在不同的民族政權(quán),它仍然處于中國(guó)這個(gè)大的疆域之內(nèi),因而極容易統(tǒng)一,中華民族的文化保存和繼承相對(duì)完好。歷史證明,當(dāng)國(guó)家分裂,文化發(fā)展的血脈會(huì)中斷,何談文化自信。-89-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)選項(xiàng):文化自信不能離開國(guó)家,只要一個(gè)國(guó)家不被消滅或處于分裂,它的文化發(fā)展就不會(huì)中斷。由原文“當(dāng)一個(gè)國(guó)家被消滅或處于分裂時(shí),它的文化發(fā)展也會(huì)中斷”可知,“國(guó)家被消滅或處于分裂時(shí)”與“它的文化發(fā)展會(huì)中斷”之間是順承關(guān)系,而選項(xiàng)“只要一個(gè)國(guó)家不被消滅或處于分裂,它的文化發(fā)展就不會(huì)中斷”把它們之間的關(guān)系改成了充分條件關(guān)系,說法絕對(duì)。-90-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)②原文選段:法律與道德并非渾然一體。一般而言,國(guó)人擅長(zhǎng)整體性和綜合性思維方式,因而常常容易將道德與法律做一體性認(rèn)識(shí)和處理,然后如太極八卦一般,講究?jī)烧叩南嗷マD(zhuǎn)化,循環(huán)無窮。這也是中國(guó)古代法律道德化與道德法律化的根本原因之一。然而,現(xiàn)代社會(huì),道德與法律的相對(duì)分離,有其獨(dú)特的內(nèi)在價(jià)值和重要意義。法律獲得相對(duì)獨(dú)立性和自足性,有助于形成適應(yīng)現(xiàn)代工商業(yè)社會(huì)生活的法律體系、樹立法律權(quán)威、構(gòu)建現(xiàn)代法治國(guó)家。當(dāng)然,也應(yīng)當(dāng)看到,在當(dāng)下中國(guó),社會(huì)轉(zhuǎn)型加快,經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌加速,社會(huì)矛盾加劇,道德失范、人心浮躁、物欲盛行,社會(huì)治理任務(wù)艱巨。選項(xiàng):由于國(guó)人常常將道德與法律做一體性認(rèn)識(shí)和處理,所以現(xiàn)代社會(huì)將道德與法律做相對(duì)的分離,有其獨(dú)特的內(nèi)在價(jià)值和重要意義。因果關(guān)系不成立,原文是并列關(guān)系。

-91-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)三、比對(duì)依據(jù)(或結(jié)論)比對(duì)選項(xiàng)中的原因、條件、結(jié)論是否有依據(jù)。選項(xiàng)所述的原因、條件、結(jié)論在原文中是否涉及,是否能從原文中推斷出來;原因或條件與結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。-92-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)-93-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)典題3

用比對(duì)的方法閱讀下面的文段和選項(xiàng),看信息篩選是否有誤。如有錯(cuò)誤,指出錯(cuò)誤點(diǎn)和錯(cuò)誤類型。①原文選段:魏晉士人悲生又悲死,對(duì)死的恐懼和對(duì)生的焦慮時(shí)時(shí)煎熬著他們,他們厭世不厭生,求生而不得,在這個(gè)生命情緒空前濃厚的時(shí)代里,面臨的卻是太多太多的死亡。那么人生的意義何在?生命的價(jià)值何在?晉人提出了近乎頹廢的人生觀,人生只能追求聲色犬馬的物質(zhì)享受,正所謂“為美厚爾,為聲色爾”。這種人生觀使人們看到的只是空虛和黑暗,這種感傷主義的生命意識(shí)更加加深了魏晉士人對(duì)生的焦慮和對(duì)死的恐懼,其中蘊(yùn)含著深沉的生存悲劇感。選項(xiàng):魏晉士人悲生又悲死,所以提出了近乎頹廢的人生觀,這種人生觀表現(xiàn)出他們內(nèi)心的煎熬和對(duì)生命的淡漠。原文說魏晉士人“厭世不厭生,求生而不得”,選項(xiàng)中“對(duì)生命的淡漠”無中生有。-94-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)②原文選段:探究兵道于兵事之外,有利于把兵事納入人類生存的更深廣的時(shí)空框架來思考,在血與火的學(xué)問中化生出智慧與謀略的學(xué)問?！秾O子兵法》之所以受到普世的尊崇,一個(gè)基本的原因是它在透徹的言兵中,蘊(yùn)含著深厚的對(duì)人類生存的關(guān)懷情懷。既然以“詭道”概括兵學(xué)的本質(zhì)特征,兵法也就以智為先,具有濃郁的重智色彩,這就使《孫子兵法》成為舉世矚目的智慧啟示錄。選項(xiàng):探究兵道于兵事之外,有利于把兵事納入人類生存的更深廣的時(shí)空框架來思考,這是一般羅列戰(zhàn)例之書做不到的。其“探究兵道于兵事之外”的特點(diǎn)并未與所謂“一般羅列戰(zhàn)例之書”進(jìn)行比較。無中生有。-95-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)即學(xué)即練(2019·全國(guó)Ⅰ卷)閱讀下面的文字,完成第1~3題。對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者來說,或早或晚,都會(huì)遭遇到這個(gè)問題——為誰創(chuàng)作、為誰立言?習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào):“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題,這是一個(gè)根本問題。人民是創(chuàng)作的源頭活水,只有扎根人民,創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉?！?96-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)目前,文藝界普遍認(rèn)識(shí)到,只有與身處的時(shí)代積極互動(dòng),深刻回應(yīng)時(shí)代重大命題,才會(huì)獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機(jī)。然而,在創(chuàng)作實(shí)踐中,還有許多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實(shí)如此宏大豐富,以至于完全超出個(gè)人的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)能力。我們常常聽到這樣的說法:現(xiàn)實(shí)太精彩了,它甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)走到了小說家想象力的前面。是的,我們有幸生活在這樣一個(gè)日新月異的時(shí)代,隨時(shí)發(fā)生著習(xí)焉不察而影響深遠(yuǎn)的變化。這就為作家、藝術(shù)家觀察現(xiàn)實(shí)、理解生活帶來巨大困難。對(duì)于他們而言,活靈活現(xiàn)地描繪出生活的表象,大約是不難的,難就難在理解生活復(fù)雜的結(jié)構(gòu),理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么,這“更深層的東西”是什么呢?-97-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)去過天安門廣場(chǎng)的朋友一定會(huì)對(duì)矗立在廣場(chǎng)上的人民英雄紀(jì)念碑印象深刻,許多人都背得出上面的碑文——“三年以來,在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!三十年以來,在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!由此上溯到一千八百四十年,從那時(shí)起,為了反對(duì)內(nèi)外敵人,爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民自由幸福,在歷次斗爭(zhēng)中犧牲的人民英雄們永垂不朽!”在中華人民共和國(guó)成立70周年的今天,再次誦讀這段話,我們就會(huì)意識(shí)到,這改天換地的宏偉現(xiàn)實(shí)是人民創(chuàng)造的,人民當(dāng)之無愧是時(shí)代的英雄,是歷史的創(chuàng)造者。只有認(rèn)識(shí)到人民的主體地位,才能感受到奔涌的時(shí)代浪潮下面深藏的不竭力量,才有可能從整體上把握一個(gè)時(shí)代,認(rèn)識(shí)沸騰的現(xiàn)實(shí)。-98-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)認(rèn)識(shí)人民創(chuàng)造歷史的主體地位,是為了從理性和情感上把自己放到人民中間,是為了解決我是誰、我屬于誰的問題。新文化運(yùn)動(dòng)以來,無論是經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭(zhēng)考驗(yàn)的現(xiàn)代作家,還是20世紀(jì)80年代那批經(jīng)歷了知青歲月的當(dāng)代作家,他們內(nèi)心其實(shí)都有一方情感根據(jù)地,都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感關(guān)系。這些作家是屬于某個(gè)情感共同體的,這個(gè)共同體時(shí)刻提醒著他,他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚相關(guān)。一個(gè)普普通通的勞動(dòng)者,或許并不是我們的讀者,但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)。-99-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)以人民為中心,就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民。在新的時(shí)代條件下,我國(guó)文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題,而是好不好、精不精的問題。誠(chéng)然,娛樂和消費(fèi)也是人民群眾精神文化需要的一部分,但是,有責(zé)任感的藝術(shù)家會(huì)深深感到,我們就生活在那些為美好生活、為民族復(fù)興而奮斗的人們中間,理應(yīng)對(duì)我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任。我