馬克思恩格斯人與自然和諧

馬克思恩格斯人與自然和諧

馬克思恩格斯是科學社會主義的創(chuàng)始人，也是社會主義和諧社會思想的真正創(chuàng)始人。在他們的著作中，不僅直接肯定和使用了“社會和諧”的命題，而且包含有關于人與自然和諧的豐富的思想內容。理解和把握這些思想內容，對我們正在努力構建的社會主義和諧社會，具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

一、在人的勞動中實現(xiàn)人與自然和諧的思想。

人類社會發(fā)展的歷史表明，人類要生存和發(fā)展就必須通過勞動去改造和利用自然界。勞動作為人類的一種物質生產(chǎn)的最基本的社會實踐活動，既是人與其它動物的最根本的區(qū)別，也反映了人與自然之間的一種基本聯(lián)系。馬克思特別強調勞動范疇的重要性，他指出：勞動范疇不僅是“被現(xiàn)代經(jīng)濟學提到首位的，表現(xiàn)出一種古老而適用于一切社會形式的共同的最簡單的抽象?！倍覄趧影l(fā)展史是“理解全部社會史的鎖匙，”人類從事生產(chǎn)勞動活動，不可能赤手空拳，而需要有自然條件的客觀物質基礎。關于這一點，馬克思強調：“過于富饒的自然‘使人離不開自然的手’，就像小孩離不開引帶一樣。它不能使人自身的發(fā)展成為一種自然必然性。”因此，在勞動的社會實踐中除了作為勞動主體的人這一基本要素外，還離不開“自然界這一勞動資料和勞動對象的第一源泉?！瘪R克思指出：“外界自然條件在經(jīng)濟上可以分為兩大類：生活資料的自然富源，例如土壤的肥力，魚產(chǎn)豐富的水等等；勞動資源的自然富源，如奔騰的瀑布，可以航行的河流，森林，金屬，煤炭等等。在文化初期，第一類自然富源具有決定性意義；在較高的發(fā)展階段，第二類富源具有決定性的意義?！睘榇?，馬克思特別強調要合理地使用自然資源，他認為，如果自然界被過度地損耗，那么，物質的世界越是變成價值，則人類的世界越是在正比關系中失掉價值。我們可以看到，馬克思在這里闡明了一個重要思想，即自然條件對社會經(jīng)濟的發(fā)展會形成一種資源性約束，而這恰恰是當今市場經(jīng)濟發(fā)展中，所必需解決好的一個根本性的問題。

資源的有限性和人們對資源需求的無限性矛盾，是人類社會經(jīng)濟發(fā)展中，也是經(jīng)濟學上一個重要的話題。我國是一個受人口和資源約束性很強的國家，受到經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的雙重壓力。因此，如何有效地利用和保護自然資源，是實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的一個極為重要的方面。為此，我們必須樹立科學的可持續(xù)發(fā)展觀，轉變經(jīng)濟增長方式，由粗放式經(jīng)營轉變?yōu)榧s式經(jīng)營。遵循“高效、集約”的原則和保護資源的方針，堅持資源開發(fā)和節(jié)約并重，在保護中開發(fā)，在開發(fā)中保護，克服各種資源浪費現(xiàn)象，綜合利用資源，加強污染治理。

二、人創(chuàng)造環(huán)境，同時環(huán)境也創(chuàng)造人的思想。

馬克思認為：“歷史的每一階段都遇到有一定的物質結果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質。由此可見，這種觀點表明：人創(chuàng)造環(huán)境，同時環(huán)境也創(chuàng)造人?！瘪R克思指出，起初人們企望通過圖騰崇拜和自然崇拜，來乞求彼岸之神大發(fā)慈悲，把一部分恩典還給人和大自然。自然界起初是作為一種完全異己的力量與人們對立，人們就像其他動物一樣服從它的權力。但是，伴隨著工業(yè)文明前進的腳步聲，在人與自然的關系中，作為主體的人和作為客體的自然之間產(chǎn)生了一種異化現(xiàn)象。所謂“異化”，是指主體在其自身發(fā)展的過程中，由于自己的活動產(chǎn)生和分離出作為對立面的客體，這個客體疏遠主體，從而成為一種外在異己的力量轉而反對主體本身并相對立的一種現(xiàn)象。

馬克思指出：“人同自身和自然界的任何自我異化，都表現(xiàn)在他使自身和自然界跟另一個與他不同的人發(fā)生的關系上?！薄叭祟愔行闹髁x”的出現(xiàn)，就是這種異化的典型表現(xiàn)。在“人類中心主義”這種價值理念的支配之下，打破了人與自然的原始的統(tǒng)一性，自然生態(tài)環(huán)境不斷遭到破壞，自然界正在反過來懲罰人類。馬克思認為，產(chǎn)生這種異化現(xiàn)象的主要原因是在于人類自身的行為?！叭吮旧淼幕顒訉θ苏f來就成為一種異己的、與他對立的力量，這種力量驅使著人，而不是人駕馭著這種力量?！倍鞲袼乖缭谝话俣嗄昵熬透嬲]過人們，“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們?！睘榇?，馬克思恩格斯強調為了保護自然環(huán)境，就要實現(xiàn)“人類同自然的和解以及人類本身的和解?！币簿褪钦f要實現(xiàn)人與自然、人與人之間的和諧。

三、按照客觀自然規(guī)律來認識和處理與自然的關系，真正實現(xiàn)人的自由的思想。

馬克思和恩格斯運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，科學地闡述了人與自然之間相互依存的辯證關系。他們認為，只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。它具體地表現(xiàn)在人所具有的自然存在和社會存在的二重屬性上。

關于人的自然存在。馬克思認為：“在實踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的材料、對象和工具——變成人的無機的身體。自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。”正因為人本身就是自然界長期演化進化的產(chǎn)物，是“站在牢固平穩(wěn)的地球上吸人并呼出一切自然力的、現(xiàn)實的、有形體”的自然實體?！彼?，“那種把精神和物質、人類和自然、靈魂和肉體對立起來的荒謬的、反自然的觀點，也就愈不可能存在了。”馬克思還指出，人的自然存在所表明的人與自然的不可分離的一體性，表現(xiàn)在“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對人說來也是無?！瘪R克思在這里所強調的是，對自然界的客觀性，必須從與人的關系中去理解和把握，把人的自然與外部的自然有機結合起來，避免犯唯自然主義的錯誤。

關于人的社會存在。馬克思認為，一切生產(chǎn)活動都是個人在一定的社會形式中進行的對自然的占有。就是說，“人并不是抽象的棲息在世界以外的東西。人就是人的世界，就是國家、社會?！币虼耍皞€人是社會存在物”。可以說，沒有人與人之間的和諧，也就沒有人與自然之間的和諧，這是由人的社會存在性所決定的。馬克思不僅指出了人的自然存在和社會存在的兩重屬性，而且還強調兩者之間是有機的統(tǒng)一。馬克思不只是把人作為自然的存在來理解，而且把自然作為人化的東西來把握。所謂“自然界的人的本質”，并不是指自然界本身包含了什么人的原理，而是強調了人在與自然關系中的主體性。恩格斯指出，人對自然界的整個統(tǒng)治，是在于人們比其他一切動物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律。因為人與動物不同，人類的一個重要特性就是具有自由的有意識的活動，它把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正因為人除了和動物一樣具有“受動”性外，還具有“能動”性，所以只有人才能按照自然規(guī)律來利用自然。因此，馬克思和恩格斯指出，人類只有以一種按照客觀自然規(guī)律的科學態(tài)度來認識和處理與自然的關系，才能真正實現(xiàn)人的自由。恩格斯指出：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務?！?/p>

啟示：要構建社會主義和諧社會，實現(xiàn)人與自然的和諧相處，必須走出人類中心主義的誤區(qū)。長期以來，在“人類中心主義”思想的影響和支配下，人類越來越以自我為中心，使人的主體性得到極大的張揚。由于人們以征服者的姿態(tài)高舉手中“征服”自然的利劍，貪婪地向自然索取，使生態(tài)環(huán)境遭到嚴重的破壞，出現(xiàn)了人與自然對立的“生態(tài)危機”。因此，我們要進行深刻的反思，高揚理性主義的旗幟，尊重自然規(guī)律，克服市場經(jīng)濟行為的急功近利的唯功利性傾向，確立保護生態(tài)環(huán)境的倫理準則。也只有走出“人類中心主義的”誤區(qū)，遠離人類“狹隘的傲慢的人道主義地平線”，我們才能真心實現(xiàn)人與自然的和諧，不僅創(chuàng)造出高度的物質文明和高度的精神文明，而且創(chuàng)造出高度的生態(tài)文明。

啟示：要構建社會主義和諧社會，實現(xiàn)人與自然的和諧相處，必須實現(xiàn)人的全面發(fā)展。在人的全面發(fā)展中，一個很重要的方面就是提高保護生態(tài)環(huán)境的道德水平，樹立人與自然之間的公平這一新的倫理價值觀。我們對自然界要給予人文道德關懷，實行人道主義。只有這樣，人類才能“成為自然界的自學的和真正的主人。

構建社會主義和諧社會，是黨中央在我國社會主義市場經(jīng)