赫爾巴特《普通教育學(xué)》讀書(shū)筆記

赫爾巴特《普通教育學(xué)》讀書(shū)筆記一、作者介紹約翰·弗里德里希·赫爾巴特（JohannFriedrichHerbart，1776年5月4日－1841年8月14日）是19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家、心理學(xué)家。在西方教育史上，他被譽(yù)為“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”，在世界教育史上，他被稱(chēng)為“教育科學(xué)之父”、“現(xiàn)代教育學(xué)之父”。他在系統(tǒng)地實(shí)踐哲學(xué)與觀念心理學(xué)的基礎(chǔ)上，以倫理學(xué)闡述目的、心理學(xué)論證方法、實(shí)驗(yàn)學(xué)校為實(shí)踐基礎(chǔ)，建立起近代教育史上第一個(gè)具有嚴(yán)密系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)教育學(xué)體系，成為科學(xué)教育學(xué)誕生的重要標(biāo)志。赫爾巴特將心理學(xué)知識(shí)的運(yùn)用擴(kuò)展到學(xué)校教育系統(tǒng)，并滲透進(jìn)全部教育理論的建構(gòu)中，成為繼裴斯泰洛齊之后真正教育心理學(xué)化的典型代表。赫爾巴特于1776年生于德國(guó)奧格斯堡的一個(gè)司法官家庭。赫爾巴特童年曾受過(guò)良好的古典文學(xué)和哲學(xué)教育。1788年，進(jìn)入奧爾登堡文科中學(xué)，接受古典式的德國(guó)教育，開(kāi)始研究康德的哲學(xué)。1789年，年僅13歲的赫爾巴特寫(xiě)出了第一篇哲學(xué)論文《論人類(lèi)道德的自由》。1793年，進(jìn)入耶拿大學(xué)學(xué)習(xí)法學(xué)，后轉(zhuǎn)學(xué)哲學(xué)，師從康德的學(xué)生費(fèi)希特。1797年，赫爾巴特大學(xué)畢業(yè)后開(kāi)始了他的教學(xué)生涯。從1797年到1800年，他在瑞士的一個(gè)貴族家庭中擔(dān)任3位年齡分別為8歲、10歲和14歲的男孩的家庭教師。他每隔兩個(gè)月就寫(xiě)一份教育報(bào)告，3年共寫(xiě)了24份報(bào)告。在對(duì)他所教的三個(gè)兒童的個(gè)性和需要進(jìn)行研究的過(guò)程中，赫爾巴特體驗(yàn)并認(rèn)識(shí)到了心理學(xué)對(duì)于教育學(xué)的價(jià)值，并開(kāi)始研究教育學(xué)中的心理學(xué)問(wèn)題。1802年，赫爾巴特發(fā)表了他的第一篇教育論文《裴斯泰洛奇關(guān)于直觀的初步觀念》，裴斯泰洛奇促進(jìn)教育心理學(xué)化的思想給了赫爾巴特很大的啟迪，使之開(kāi)辟教育科學(xué)之路的努力有了真正的起點(diǎn)。獲哥丁根大學(xué)博士學(xué)位后，留校講授教育學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)等課程。1805年成為哥丁根大學(xué)正式教授。1806年，發(fā)表了他的代表作《普通教育學(xué)》一書(shū)，開(kāi)始構(gòu)建他的主知主義教育思想體系。1809年，應(yīng)哥尼斯堡大學(xué)的邀請(qǐng)，在“康德哲學(xué)講座”講授哲學(xué)和教育學(xué)，并主持成立了教育科學(xué)研究所和實(shí)驗(yàn)學(xué)校。他的教學(xué)和實(shí)驗(yàn)研究工作均獲得了成功，在哥尼斯堡大學(xué)的20多年，是赫爾巴特學(xué)術(shù)生涯的高峰期，也形成了具有自己特色的教育理論和方法。1833年，赫爾巴特辭去哥尼斯堡大學(xué)教學(xué)職務(wù)，重返哥丁根大學(xué)教授哲學(xué)和教育學(xué)。1835年，發(fā)表了《教育學(xué)講授綱要》，對(duì)《普通教育學(xué)》一書(shū)進(jìn)行了進(jìn)一步闡述。1841年病逝，享年65歲。二、書(shū)籍簡(jiǎn)介《普通教育學(xué)》全稱(chēng)為《從教育目的引出的普通教育學(xué)》。全書(shū)的篇章目錄為三編、十四章，三編之前加有一個(gè)“緒論”。如果說(shuō)夸美紐斯的《大教學(xué)論》是第一部理論體系比較完整的教育學(xué)專(zhuān)著，那么赫爾巴特的《普通教育學(xué)》則是第一部具有科學(xué)體系并具有現(xiàn)代意義的教育學(xué)著作?！镀胀ń逃龑W(xué)》是教育理論發(fā)展史上的一個(gè)偉大的里程碑，是近代教育理論走向科學(xué)的開(kāi)山鼻祖和奠基石。赫爾巴特在世時(shí)，《普通教育學(xué)》作為一部劃時(shí)代的理論著作，未獲得它應(yīng)有的聲譽(yù)。但是，之后在其弟子齊勒爾和斯托伊等人的宣傳下，赫爾巴特的教育思想很快異軍突起，聞名天下，其思想傳播遍及整個(gè)德國(guó)大地。在這種情況下，赫爾巴特學(xué)派也開(kāi)始形成，并出現(xiàn)了一個(gè)影響德國(guó)的赫爾巴特學(xué)派運(yùn)動(dòng)。在中國(guó)，赫爾巴特主義的傳人可以追溯到20世紀(jì)初。1901年創(chuàng)刊的《教育世界》使得赫爾巴特的教育思潮第一次由日本傳入中國(guó)大地。從清末開(kāi)始，赫爾巴特的教育思想逐漸在中國(guó)傳播開(kāi)來(lái)，并對(duì)中國(guó)近代的學(xué)校教育實(shí)踐產(chǎn)生了極為廣泛而深刻的影響?？偠灾?，赫爾巴特的《普通教育學(xué)》的出版標(biāo)志著規(guī)范、科學(xué)的教育學(xué)的建立，赫爾巴特相對(duì)于20世紀(jì)的杜威而言，被認(rèn)為是傳統(tǒng)教育學(xué)的代表。三、寫(xiě)作背景赫爾巴特生活的年代正是歐洲大陸資本主義處于上升時(shí)期的年代，當(dāng)時(shí)德國(guó)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)上相當(dāng)落后、政治上分裂的封建王國(guó)。剛剛誕生并逐漸成長(zhǎng)的資本階級(jí)力量極為軟弱，但由于不能忍受封建統(tǒng)治階級(jí)的壓迫，已表現(xiàn)出對(duì)封建貴族統(tǒng)治的不滿(mǎn)，有了爭(zhēng)取自己地位與權(quán)力的要求。赫爾巴特的政治觀點(diǎn)明顯地反映了當(dāng)時(shí)德國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性與妥協(xié)性的特征，表現(xiàn)出某種程度的保守性。四、書(shū)中內(nèi)容在“緒論”部分，赫爾巴特著重說(shuō)明了教師學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義和作用。第一編的標(biāo)題為“教育的一般目的”，共分為兩章，第一章為“兒童的管理”，第二章為“真正的教育”，本編主要論述了管理和教育的一般目的的問(wèn)題。第二編的標(biāo)題是“興趣的多方面性”，共分為六章。本編主要論述了興趣的多方面性的問(wèn)題，并以此為基本原理來(lái)解釋學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃和學(xué)科設(shè)置，闡述了教學(xué)的過(guò)程、環(huán)節(jié)等一系列教學(xué)論問(wèn)題。第三編的標(biāo)題是“性格的道德力量”，共分為六章，本編主要論述了訓(xùn)育和道德性格的形成問(wèn)題。赫爾巴特重視心理學(xué)對(duì)科學(xué)尤其對(duì)教育的重要作用。簡(jiǎn)單說(shuō)，這本書(shū)就是告訴教育者們：教育目的要心理學(xué)化教育過(guò)程要心理學(xué)化教育內(nèi)容要心理學(xué)化教育方法要心理學(xué)化五、主要觀點(diǎn)1、教育理論體系的兩個(gè)理論基礎(chǔ)是倫理學(xué)和心理學(xué)赫爾巴特的貢獻(xiàn)在于:把道德教育理論建立在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上,把教學(xué)理論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上,可以說(shuō)是奠定了科學(xué)教育學(xué)的基礎(chǔ)。倫理學(xué)即實(shí)踐哲學(xué),主要體現(xiàn)為五種道德觀念;赫爾巴特認(rèn)為心理學(xué)就是研究觀念的科學(xué),他重視和發(fā)展了兩個(gè)重要的概念,即“意識(shí)閾”和“統(tǒng)覺(jué)”。、2、教育目的赫爾巴特認(rèn)為教育的目的可分為兩種:“可能的目的”和“必要的目的”?！翱赡艿哪康摹笔侵概c兒童未來(lái)所從事的職業(yè)有關(guān)的目的;“必要的目的”具體而言就是指養(yǎng)成內(nèi)心自由、完善、仁慈、正義和公平五種道德觀念。教育的最高目的是道德和性格的完善,具體來(lái)說(shuō),教育的根本目的就是要養(yǎng)成這五種道德觀念。3、教育性教學(xué)原則在西方教學(xué)史上,赫爾巴特第一次提出了“教育性教學(xué)”的概念。“教育性教學(xué)”指沒(méi)有任何無(wú)教學(xué)的教育,也沒(méi)有任何無(wú)教育的教學(xué)4、教學(xué)四階段論19世紀(jì)德國(guó)教育家赫爾巴特提出教學(xué)過(guò)程由“明了、聯(lián)合(聯(lián)想)、系統(tǒng)、方法”四階段構(gòu)成(后由其學(xué)生席勒發(fā)展為五個(gè)階段,即預(yù)備、提示、聯(lián)系、總結(jié)、應(yīng)用),這一理論標(biāo)志著教學(xué)過(guò)程理論的形成。a.明了

主要是把新教材分解為各個(gè)構(gòu)成部分,并和意識(shí)中相關(guān)的觀念,即已經(jīng)掌握的知識(shí)進(jìn)行比較;b.聯(lián)合(聯(lián)想)

即建立新舊觀念的聯(lián)系,使學(xué)生在新舊觀念的聯(lián)系中繼續(xù)深入學(xué)習(xí)新教材;c.系統(tǒng)

即學(xué)生在教師的指導(dǎo)下,在新舊觀念聯(lián)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行深入思考,尋求結(jié)論和規(guī)律;d.方法

即通過(guò)實(shí)際練習(xí),運(yùn)用系統(tǒng)的知識(shí),使之變得更熟練、更牢固。5.“舊三中心論”赫爾巴特強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)知識(shí)的傳授,強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)的作用,強(qiáng)調(diào)教材的重要性,強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威作用和中心地位,提出了“課堂中心”“教材中心”“教師中心”的“舊三中心論”。六、經(jīng)典語(yǔ)錄1.假如要把監(jiān)督作為常規(guī)工作的話，那么就不可能要求那些在監(jiān)督壓制下成長(zhǎng)的人們機(jī)智敏捷，具有創(chuàng)造能力，具有果敢精神和自信行為；我們也許只能期待產(chǎn)生這樣的人，它們始終只是單調(diào)刻板的，并習(xí)慣于墨守成規(guī)俗套，不思改變，而對(duì)于高尚與奇特的事件則畏縮不前，把自身葬送于庸庸碌碌與安逸之中。2.道德只有在個(gè)人的意志中才有它的地位，德育絕不是要發(fā)展某種外表的行為模式，而是要在學(xué)生心靈中培養(yǎng)起明智及其適宜的意志來(lái)。3.一個(gè)受過(guò)教育的人的大部分活動(dòng)純粹是在內(nèi)部發(fā)生的，主要是內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)教給我們能力。4.人的需要受社會(huì)歷史條件的制約。人的實(shí)質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。需要不僅是個(gè)人需求的反映，同時(shí)也是社會(huì)需求的反映，人能夠認(rèn)識(shí)和反映各式各樣的整個(gè)社會(huì)的需要。5.不依賴(lài)于感覺(jué)而存在的物質(zhì)世界是感覺(jué)的源泉，而感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的源泉；人的感覺(jué)，是客觀世界的主觀形象，是客觀世界事物和現(xiàn)象的模寫(xiě)。這是對(duì)于感覺(jué)的辯證唯物主義的理解。6.感覺(jué)是客觀事物作用于感覺(jué)器官，作用于腦而產(chǎn)生的。7.記憶是反映機(jī)能的一個(gè)基本方面。由于記憶，人才能保持過(guò)去的反映，使當(dāng)前的反映在以前反映的基礎(chǔ)上進(jìn)行，使反映更全面、更深入。8.記憶是人腦對(duì)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)中發(fā)生過(guò)的事物的反映。9.有了記憶，人才能積累經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)大經(jīng)驗(yàn)。10.一些不愛(ài)這個(gè)世俗世界而了解這個(gè)世俗世界的人，他們雖不想使其兒輩脫離世俗世界，但更不想看到他們的兒輩沉淪于這個(gè)世俗世界中。11.他們?cè)O(shè)想，一個(gè)頭腦清醒的人在他自我意識(shí)中，在他對(duì)他人的同情和在他的好惡方面會(huì)有最好的教師，他會(huì)像他想要的那樣及時(shí)地適應(yīng)社會(huì)俗尚。12.對(duì)于那些具有最活躍的天性的人來(lái)說(shuō)，權(quán)威是最不可缺少的，因?yàn)檫@些人善與惡都會(huì)去嘗試，而只有當(dāng)他們?cè)趷褐胁幻曰髸r(shí)，才會(huì)追隨善。13.權(quán)威不定義善惡，但通過(guò)合理地、智慧地引導(dǎo)，可以減少部分“惡”的產(chǎn)生，并且從“惡”引導(dǎo)到“善”。14.一個(gè)外行的教育者如果擅自行事支配權(quán)，而這種權(quán)利既不是從父母那兒得到的，又不是被學(xué)生承認(rèn)的，那么他將完全自毀于此。即所謂“名不正言不順”。15.人類(lèi)社會(huì)早就發(fā)現(xiàn)分工是必要的，這樣每個(gè)人都可以把他所做的事做好。但是，要做的事越局限，分得越細(xì)，那么每個(gè)人從其他人那邊要接受的東西也越多。因?yàn)橹腔鄣目山邮苄曰诟餍闹情g接近的可能性，而后者基于相似的心智活動(dòng)，所以不言而喻，在真正人類(lèi)的較高級(jí)活動(dòng)領(lǐng)域中，分工不應(yīng)該分到使每個(gè)人互相都不了解的程度。16.專(zhuān)一的精通是各人所意向的事情，而多方面的可接受性，只能產(chǎn)生于各人從一開(kāi)始就作出的多方面的努力之中，這就是教育的任務(wù)——許多事情都平衡地淺嘗一下。17.性格幾乎不可避免地通過(guò)對(duì)個(gè)性的斗爭(zhēng)來(lái)表現(xiàn)自己。性格是單純而頑強(qiáng)的，而個(gè)性卻不斷地從其深處表現(xiàn)出別的和新的念頭與欲望來(lái)。18.個(gè)人可以正確地把握適合于他向往的事物，但是，他對(duì)此越有教養(yǎng)，他就越有可能以他習(xí)慣的態(tài)度來(lái)曲解其他每一件事物的印象。19.具有多方面興趣的人應(yīng)當(dāng)不是這樣的，他必須有許多專(zhuān)心致志的活動(dòng)，能夠明晰地把握每一件事，全心全意地獻(xiàn)身于每一件事。不應(yīng)當(dāng)將各種各樣雜亂的痕跡刻劃在他的心靈上，他的心靈應(yīng)清晰地向許多方面伸展開(kāi)去。七、讀書(shū)感悟1、赫爾巴特提出四段教學(xué)法，在堅(jiān)持“三個(gè)中心”——教師中心、書(shū)本中心和課堂中心的基礎(chǔ)上，依據(jù)心理學(xué)來(lái)闡述教學(xué)過(guò)程，并將教學(xué)過(guò)程分為“明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法”四個(gè)階段，這就是教學(xué)的“形式階段理論”，即著名的“四段教學(xué)法”。赫爾巴特認(rèn)為，教學(xué)過(guò)程即是一個(gè)觀念運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，通過(guò)“明了”階段使個(gè)別的觀念明確清楚，通過(guò)“聯(lián)想”階段使許多個(gè)別的觀念得以聯(lián)合，通過(guò)“系統(tǒng)”階段使已聯(lián)合的許多觀念得以系統(tǒng)化，通過(guò)“方法”階段將已系統(tǒng)化的觀念進(jìn)行某種運(yùn)用，以便使之更為牢固和熟練。具體到教學(xué)過(guò)程中，“明了”指教師講述新教材，將新觀念分析出來(lái)深入研究，以便使學(xué)生清楚而又明確地感知新教材的過(guò)程。“聯(lián)想”指的是通過(guò)師生活動(dòng)將新舊觀念聯(lián)系起來(lái)，即聯(lián)系新舊知識(shí)的過(guò)程?！跋到y(tǒng)”指的是在教師的指導(dǎo)下尋找結(jié)論和規(guī)則，即“概括和總結(jié)規(guī)律”的過(guò)程?！胺椒ā敝傅氖峭ㄟ^(guò)練習(xí)，將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于新的場(chǎng)合，即“把所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際”的過(guò)程。例如，指出《普通教育學(xué)》這本書(shū)的形狀是長(zhǎng)方形，讓同學(xué)們對(duì)長(zhǎng)方形是什么有一個(gè)整體感知的過(guò)程是“明了”。將之前講過(guò)的平行四邊形的知識(shí)與即將介紹的長(zhǎng)方形聯(lián)系起來(lái)的過(guò)程是“聯(lián)想”。讓同學(xué)們歸納概括出長(zhǎng)方形的特性以及面積公式的過(guò)程是“系統(tǒng)”。讓同學(xué)們運(yùn)用所學(xué)知識(shí)計(jì)算《普通教育學(xué)》這本書(shū)封面的面積的過(guò)程就是“方法”。“四段教學(xué)法”對(duì)指導(dǎo)和改進(jìn)課堂教學(xué)實(shí)踐起到了促進(jìn)作用，標(biāo)志著教學(xué)過(guò)程的形式階段理論的形成。后來(lái)，赫爾巴特的門(mén)徒齊勒爾和萊因?qū)⑦@四個(gè)教學(xué)階段加以改造，發(fā)展為“五段教學(xué)法”。五段教學(xué)法由預(yù)備、呈現(xiàn)、聯(lián)系、統(tǒng)合、應(yīng)用五個(gè)階段組成?！邦A(yù)備”指的是喚醒學(xué)生的原有相關(guān)觀念并吸引學(xué)生的注意，“呈現(xiàn)”指教師清晰地講授新教材，這兩個(gè)階段對(duì)應(yīng)“四段教學(xué)法”中的“明了”階段?！奥?lián)系”階段是使新舊知識(shí)形成聯(lián)系的過(guò)程，對(duì)應(yīng)“聯(lián)想”階段。“統(tǒng)合”指幫助學(xué)生進(jìn)行抽象和概括，形成新的統(tǒng)覺(jué)圖，對(duì)應(yīng)“系統(tǒng)”階段?！皯?yīng)用”指以適當(dāng)?shù)姆椒☉?yīng)用新知識(shí)，對(duì)應(yīng)“方法”階段。五段教學(xué)法在19世紀(jì)下半葉曾廣泛流行于世界各國(guó)中小學(xué)，影響極為深遠(yuǎn)。2、赫爾巴特重視興趣學(xué)說(shuō)與課程的設(shè)置。他重視多方面興趣的發(fā)展，視之為教學(xué)的“較近的目的”，是達(dá)到教學(xué)的最高目的，即培養(yǎng)善良的道德品質(zhì)的基礎(chǔ)，是培養(yǎng)德行不可缺少的步驟。所謂多方面興趣，就是觀念的廣泛的大規(guī)模活動(dòng)。正如赫爾巴特所說(shuō)，“興趣意味著自我活動(dòng)，興趣是多方面的，因此要求多方面的活動(dòng)。”赫爾巴特將興趣分為六種、兩大類(lèi)，即自然的或知識(shí)的興趣、歷史的或同情的興趣，并主張?jiān)O(shè)置不同的課程來(lái)激發(fā)多方面的興趣。自然的或知識(shí)的興趣包括經(jīng)驗(yàn)的興趣、思辨的興趣和審美的興趣。經(jīng)驗(yàn)的興趣是指通過(guò)對(duì)外界事物的觀察，有感覺(jué)而得來(lái)的以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的興趣，因此應(yīng)開(kāi)設(shè)自然（博物）、物理、化學(xué)、地理等課程。思辨的興趣指的是通過(guò)思考探索事物間的關(guān)系、規(guī)律的興趣，應(yīng)開(kāi)設(shè)數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、文法等課程。審美的興趣指的是評(píng)價(jià)、判斷自然、藝術(shù)和行為美丑的興趣，應(yīng)開(kāi)設(shè)文學(xué)、繪畫(huà)和音樂(lè)等課程。歷史的或同情的興趣包括同情的興趣、社會(huì)的興趣和宗教的興趣。同情的興趣指的是在與一定范圍的人的接觸中，愿意與人共享苦樂(lè)的興趣，因此應(yīng)開(kāi)設(shè)本國(guó)語(yǔ)、外國(guó)語(yǔ)（包括古典語(yǔ)和現(xiàn)代語(yǔ)）等課程。社會(huì)的興趣指愿意與較廣泛的人接觸、關(guān)心社會(huì)和國(guó)家幸福的興趣，應(yīng)開(kāi)設(shè)歷史、政治、法律等課程。宗教的興趣指重視和親近神的興趣，因此應(yīng)開(kāi)設(shè)神學(xué)課程。同時(shí)，赫爾巴特認(rèn)為，某一學(xué)科雖然歸屬于某一特定的興趣，但對(duì)其他幾種興趣同時(shí)也產(chǎn)生了影響。各門(mén)學(xué)科所提供的范圍廣泛的觀念，通過(guò)統(tǒng)覺(jué)在兒童心靈中組成統(tǒng)一體，從而形成多方面的、勻稱(chēng)的、和諧的、完美的性格。3、有關(guān)赫爾巴特的“教育的目的”。赫爾巴特認(rèn)為他的教育學(xué)體系的建構(gòu)是由教育目的引出的。但是在教育目的上，赫爾巴特認(rèn)為：“從教育的本質(zhì)來(lái)看，統(tǒng)一的教育目的是不可能產(chǎn)生的”因?yàn)樗J(rèn)為“通過(guò)教育要想得到什么，教育要求達(dá)到什么目的，這是由人們對(duì)事物的見(jiàn)解決定的。”由于“大多數(shù)人都是在工作中逐漸產(chǎn)生這種見(jiàn)解的。他們的這種見(jiàn)解是由他們自身的特點(diǎn)以及學(xué)生的個(gè)性和所處的環(huán)境造成的?！币?yàn)椤敖逃咭獮閮和奈磥?lái)著想”，而也必須為使孩子順利地達(dá)到他們?yōu)椤皩?lái)作為成年人本身所要確立的目的”做好心