(42)-第四講 中國特色社會主義文化建設(shè)

第四講中國特色社會主義文化建設(shè)

本講探討的主要內(nèi)容：◆中國特色社會主義文化建設(shè)的歷史背景

◆中國特色社會主義文化建設(shè)的內(nèi)涵、目標及路徑◆中國特色社會主義文化建設(shè)需要破解的問題

一、中國特色社會主義文化建設(shè)的歷史背景

一定的文化(當作觀念形態(tài)的文化)是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映。

——馬克思當今社會中的幾種觀點：

信仰缺失、道德滑坡折射了當下文化危機，因此反映了中國特色社會主義道路存在問題；……“中國模式”是個偽命題；“中國道路”、“中國模式”使我們的GDP躍居世界第二位，因此，所謂信仰缺失、道德滑坡等問題是轉(zhuǎn)型期問題，不必驚慌不安。……等等。

若理性地看待，需要比較完整地了解中國特色社會主義的歷史進程，也需要正視這一歷程中“文化”這一根本問題?！?011年中共十七屆六中全會的召開

中國進入了全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的攻堅時期，迫切需要通過文化建設(shè)來化解難題。(口袋鼓起來了，腦袋空白了）

★十八大報告中二千多字的陳述

中國的經(jīng)濟體制改革是為了治愈貧困的頑疾，但是經(jīng)濟發(fā)展了并不能保證社會機體的健康，吃喝嫖賭、包二奶、貪官、奸商、偽學者這些“富貴病”的出現(xiàn)關(guān)乎人文，關(guān)乎人的素質(zhì)與精神境界。

——清華大學歷史系彭林

當今就經(jīng)濟實力看，中國走上了國際大舞臺，但是缺乏有力的話語權(quán)，不是文化大國。維護國家文化安全任務(wù)更加艱巨，增強國家文化軟實力、中華文化國際影響力要求更加緊迫。

（很多文化產(chǎn)品不是走出去，而是送出去，缺乏影響力；）

美國記者霍華德·佛倫奇曾撰文指出，中國人因缺乏大國意識正在喪失成為大國的機會；英國前首相撒切爾夫人也說過，中國不會成為超級大國，“因為今天中國出口的是電視機而不是思想觀念”。

現(xiàn)在的世界看中國人，有一種印象是——主張和為貴的只不過是中國的古人。中國的當下文化中仍充滿人與人斗其樂無窮的內(nèi)容，似乎中國人不窩里斗就不是中國人了。（中國商人在華人黑幫陰影下的安哥拉，2012年11月26日故城徐老板的訴說）

現(xiàn)在的世界看中國人，還有一種印象是——中國“不差錢”，仿佛許多中國人在外國人眼里都是山西煤老板了。許多原因給他們這些印象。文化是原因之一。這么一種文化，怎么與世界接軌？怎么向世界展現(xiàn)魅力和親和力？我們不能總指望雜技、京劇和所謂原生態(tài)少數(shù)民族歌舞充當文化使者，加上“孔子學院”也不行。

世界了解一個國家，主要還是看這個國家的當下文化是怎么反映當下現(xiàn)實的，是誠實的反映還是不誠實的反映?？傮w上不能自由地、同時誠實地表現(xiàn)思想力的文化知識分子，是很難被外國同行瞧得起的。如果外國人不能由衷地瞧得起某一國家的知識分子，那么也就絕然不能瞧得起某一國家的當代文化。那么，即使這個國家財大氣粗，也還是難以真的獲得尊重。這是文化的悲哀。而同樣悲哀的，也是政治。因為其政治必然背上了文化禁錮主義的十字架。

——梁曉聲

我們整個一百年的變革，目的就是為了讓中國變成另外一個我們想象中的國家。這個國家不管是資本主義版本，還是共產(chǎn)主義版本，都是西方模式。打造到現(xiàn)在，我覺得很成功，他基本上可以不叫中國了。當一個國家失去文化屬性的時候，你就失去了扎根在文化里的基本感覺和尊嚴?！督ㄖ熗蹁睦_》，《南方周末》2013年2月14日。問題探討：

為何成為這一狀況？請聯(lián)系歷史！梁濟自殺的意蘊，怕文化“亡天下”。1918年，梁濟60歲生日前三天即民國七年十一月十日，梁濟自沉于別墅附近的“凈業(yè)湖”，即今天的積水潭。他留下遺書《敬告世人書》中說：“國性不存，我生何用？國性存否，雖非我一人之責，然我既見到國性不存，國將不國，必自我一人先殉之，而后喚起國人共知國性為立國之必要。”二、中國特色社會主義文化建設(shè)的內(nèi)涵、目標及路徑（一）文化和文化建設(shè)的內(nèi)涵

簡單地講，文化是人類在改造自然和改造社會過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。

具體地講，文化主要是指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括哲學社會科學、文化藝術(shù)、新聞輿論、文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)、社會思想以及世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態(tài)性質(zhì)的部分，也包括科學技術(shù)、語言文字等非意識形態(tài)的部分。

《周易》對于“文化”下的界定，叫做“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下”。

“文化”，通常被認為是一個名詞，但其實它原始的意義是文而化之，也就是說以觀念化入生命，化入行為，流化人心。如果我們只是文而不化，只是說我們現(xiàn)在有多少文明的遺產(chǎn)，那個遺產(chǎn)其實無關(guān)于我們今天的幸福。

——于丹：《讀書與讀心》，《解放日報》2012年11月9日。

在這個世界上，沒有別的東西比文化更難捉摸。余秋雨查遍各種辭典，發(fā)現(xiàn)多達200多條的定義，雖然字數(shù)很多，卻沒能有效講清文化是什么。因此，余秋雨給出世界上字數(shù)最少的關(guān)于文化的定義：

文化是一種包含精神價值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過積累和引導，創(chuàng)建集體人格。

—余秋雨：《何謂文化》

文化建設(shè)是圍繞一定目標任務(wù)并體現(xiàn)一定價值取向的文化發(fā)展活動。

文化建設(shè)是中國特色社會主義事業(yè)總體布局的重要組成部分，與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)相互聯(lián)系、相互促進，其目的是更好發(fā)揮文化引領(lǐng)風尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的重要作用。（二）文化建設(shè)的目標

戰(zhàn)略目標——社會主義文化強國（我們是文化古國、文化資源大國，但不是文化強國）到二〇二〇年，文化改革發(fā)展奮斗目標是：

社會主義核心價值體系建設(shè)深入推進，良好思想道德風尚進一步弘揚，公民素質(zhì)明顯提高；適應(yīng)人民需要的文化產(chǎn)品更加豐富，精品力作不斷涌現(xiàn)；文化事業(yè)全面繁榮，覆蓋全社會的公共文化服務(wù)體系基本建立，努力實現(xiàn)基本公共文化服務(wù)均等化；

文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)，整體實力和國際競爭力顯著增強，公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)格局全面形成；

文化管理體制和文化產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營機制充滿活力、富有效率，以民族文化為主體、吸收外來有益文化、推動中華文化走向世界的文化開放格局進一步完善；

高素質(zhì)文化人才隊伍發(fā)展壯大，文化繁榮發(fā)展的人才保障更加有力。

（三）文化建設(shè)的路徑★文化建設(shè)的三個層面器物層面的建設(shè):飲食文化、服飾文化、建筑文化、文學藝術(shù)等；制度層面的建設(shè)：文化體制、機制；理念層面的建設(shè)：文化思想、理論、觀念和方法。精英（民間）理想的文化建設(shè)理念：

余秋雨有一句話說得特別好，“文化中那些最經(jīng)典、最高尚的部位，早就在千百年前完成了創(chuàng)意?！币虼宋幕慕K極精神價值體現(xiàn)為“愛和善良”。而“愛和善良”則是余秋雨渴望建設(shè)的中國人的集體人格。★當前文化建設(shè)的著力點

推進社會主義核心價值觀的建設(shè)；弘揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)；大力提升文化的生產(chǎn)力；堅持社會主義先進文化的前進方向。

推進社會主義核心價值觀的建設(shè)是中國特色社會主義文化建設(shè)的首要任務(wù)。

任何常態(tài)社會都需要某種核心價值觀的支撐?！駜r值與核心價值

價值：客體屬性滿足主體某種需要的關(guān)系核心價值：最基本、最重要、最穩(wěn)定的價值房子的價值：居住、經(jīng)濟、觀賞、身份、防御、歷史等

它的核心價值是居住?！駜r值觀與核心價值觀

價值觀是人們在社會價值生活實踐中積累、積淀的評價標準體系；核心價值觀是一定的社會系統(tǒng)得以運轉(zhuǎn)、一定的社會秩序得以維持的基本精神依托。中國傳統(tǒng)社會的價值觀和核心價值觀社會價值觀：儒釋道三家并立社會核心價值觀：儒家思想體系“三綱”——“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”?！拔宄！薄?、義、禮、智、信，是調(diào)整規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準則。中國傳統(tǒng)社會的核心價值觀資本主義社會的核心價值觀“人生來是自由的”；“人與人之間本來都是平等的”；“人類本是同一上帝的女兒”；“大家都是兄弟”（博愛）；盧梭：《社會契論》、《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》綜合國力方程式ＰＰ=(Ｃ+Ｅ+Ｍ)×(Ｓ+Ｗ)

ＰＰ為現(xiàn)實的綜合國力,Ｃ(country)指基本實體(人口和國土),Ｅ(economy)指經(jīng)濟實力,Ｍ(military)指軍事實力,這三項為物質(zhì)因素(硬實力);而Ｓ(stratagy)指國家戰(zhàn)略意圖(國家的經(jīng)濟發(fā)展目標、體制和制度建設(shè)等）,Ｗ(will)為國民意志和核心價值，這兩項為精神因素（軟實力）。經(jīng)濟體制深刻變化社會結(jié)構(gòu)深刻變動利益格局深刻調(diào)整各種思想文化相互交織、相互激蕩變革

正面效應(yīng)——多元化使人有了更多的選擇和自由的空間

負面效應(yīng)——懷疑歷史顛覆傳統(tǒng)戲弄經(jīng)典信仰缺失

思想混亂建設(shè)社會主義核心價值觀的形勢背景

喪失崇高缺乏信念

長沙世界之窗的一幕

迷信之風盛行

社會冷漠

“等我下班再死”

“扶不起”

人情冷暖，何至于此?!2011年10月13日下午5時30分許，一出慘劇發(fā)生在佛山南海黃岐廣佛五金城：年僅兩歲的女童小悅悅走在巷子里，被一輛面包車兩次碾壓，幾分鐘后又被一小型貨柜車碾過。而讓人難以理解的是，七分鐘內(nèi)在女童身邊經(jīng)過的十幾個路人，竟然對此不聞不問。

瘋搶西瓜和葡萄2012年

江西撫州一些野味餐館殺獼猴，宰大雁，出售野雞、竹鼠、獾豬等野生動物，生意火爆，食客絡(luò)繹不絕。一家名為珍味農(nóng)家樂的餐廳，收銀臺竟還掛有“撫州市公務(wù)消費定點餐廳”的牌子，老板稱是三公消費辦公室發(fā)放的。

2012年11月27日，央視《新聞直播間》破壞自然，虐待動物喪失人倫，殘殺幼童

2013年7月23日20時50分許，在大興區(qū)科技路公交車站附近，兩名駕車男子韓磊、李明因不滿一名推著嬰兒車的女士（被害人的母親）擋道，雙方發(fā)生爭執(zhí)。結(jié)果，韓磊將該女士打倒后，又將嬰兒車內(nèi)的兩歲女童摔在地上，導致女童嚴重受傷，搶救無效而死亡。

河南林州一從警近30年的民警，于2013年7月18日21時許，在當?shù)匾桓鑿d外搶過李青峰懷中的女嬰，將其舉過頭頂摔在地上，致女嬰當場昏迷。

如中共中央黨校教授周熙明所言：“近代百年以來，我們一直因貧困落后被譏笑為‘侏儒’、‘病夫’。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，我們經(jīng)濟上富裕起來，原本營養(yǎng)不良的孩子長成了１米8的大個，但是我們的心智并沒有成熟。如果挑戰(zhàn)道德底線的事件出現(xiàn)多了，中國人的心會變硬?！?/p>

國家認同和民族意識淡化

國內(nèi)某明星在紐約街頭為《時裝》雜志拍攝春夏服裝宣傳圖片現(xiàn)存另一問題：成為國外的代理人，大量泄密，民族意識淡薄。

媒體誤導

誠信危機刺痛中國

2011年清華大學課題組調(diào)查結(jié)果，對建國以來各個年代的社會整體誠信度的評價中，超六成（65.7%）受訪者認為，20世紀五六十年代的中國社會整體誠信度比較高；而對近十年評價較高的，僅占6.2%。

——《中華讀書報》2011—10—19

所以，溫家寶主持召開國務(wù)院常務(wù)會議——《部署制定社會信用體系建設(shè)規(guī)劃》

方丈釋永修遇害女兒起訴爭474萬遺產(chǎn)繼承權(quán)

2012-06-2808:41:30來源：云南網(wǎng)

釋永修云南靈照寺方丈，2010年，釋永修被歹徒搶劫殺害，震驚社會，孰料一波未平一波又起，釋永修名下400多萬的巨額存款，在其死后又引發(fā)出一場遺產(chǎn)風波，最終釋永修出家前生育的女兒張某云一紙訴狀將寺院告上法庭。佛教界“鬧劇”的思考

第一，正確處理政治價值觀與社會價值觀的關(guān)系（精英與大眾）。

政治價值觀與社會價值觀的關(guān)系實質(zhì)是精英價值觀與大眾價值觀的關(guān)系。社會主義核心價值觀不是精英價值觀，而是大眾價值觀。不能被社會大眾實踐的價值觀不能成為社會主義核心價值觀。

構(gòu)建社會主義核心價值觀的基本要求

第二，正確處理理論體系與核心觀念的關(guān)系（體系與內(nèi)核）。

中國傳統(tǒng)的核心價值：禮義廉恥；當代西方核心價值：自由民主人權(quán)；佛教的核心價值：覺悟平等慈悲；五四運動倡導的核心價值：民主科學。

社會主義核心價值觀的調(diào)查結(jié)果顯示，頻次較集中在12項價值觀:

和諧、富強、平等、發(fā)展、民主、文明、自由、仁愛、互助、人本、正義、共享。之外的出現(xiàn)最多的價值觀是“團結(jié)”（16次）、“社會穩(wěn)定”（10次）和“和平”（8次），還有科學、誠信、道德等等。－－國家重大招標項目“社會主義核心價值觀之構(gòu)建與踐行研究”課題組

富強——價值基礎(chǔ)民主——價值手段公正——價值目標統(tǒng)一的指導思想－－馬克思主義共同的理想信念－－中國特色社會主義強大的精神支柱－－愛國主義基本的道德規(guī)范－－社會主義榮辱觀當代中國社會的核心價值觀核心價值觀傳統(tǒng)價值觀西方價值觀宗教價值觀

第三，正確處理核心價值觀與其他價值觀的關(guān)系（一元與多元）

“獨尊儒術(shù)”型

“十月革命”型構(gòu)建社會主義核心價值觀的具體路徑

激進路徑

“西學東漸”型

“啟蒙運動”型

漸進路徑

中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是建設(shè)中國特色社會主義文化十分重要的文化資源如何對待國學問題？兩個概念：

傳統(tǒng)文化：歷史上形成和積淀的文化遺產(chǎn)；文化傳統(tǒng)：一脈相承、一以貫之的文化精神；支持：孔子是中國傳統(tǒng)文化的代表，也是中國文化的名片。反對：與我們所推崇和信仰的現(xiàn)代文明和共產(chǎn)主義格格不入，更是與“先進文化的代表”和改革精神嚴重相悖。孔子雕像該不該立于天安門廣場？

自強不息的精神

一方面，中華文化的這一精神，形成了我們民族特有的進取精神。另一方面，中華文化的這一精神，也形成了我們民族特有的憂患意識。

“天行健，君子以自強不息”

——《周易·乾卦》

厚德載物的精神分析：普世價值觀的爭論

第一，普世價值觀的本質(zhì)是追求文化之“同”。第二，中國文化精神“和實生物，同則不繼”（《國語﹒鄭語》）。

內(nèi)在超越的精神

中國傳統(tǒng)文化關(guān)于人的認識：人之初性本善，性相近習相遠――恥感文化；西方傳統(tǒng)文化關(guān)于人的認識：上帝造人、原罪說――罪感文化；

《唐律疏議》中“物勒工名，以考其誠，工有不當，必行其罪”。明代人如何對付“豆腐渣”工程？(城磚落款）之后發(fā)展出品牌，即“商標”，如清代“張小泉”剪刀；中華“老字號”的形成。誠信自律的精神（內(nèi)圣）

白鹿洞書院

岳麓書院嵩陽書院

應(yīng)天書院

中國古代書院

中國人在全世界是被推為最重實用的民族的：凡事都懷一個極近視的目標：娶妻是為了生子，養(yǎng)兒是為了防老，行善是為了福報，讀書是為了做官……流弊所至，在中國，什么都是吃飯的工具，什么都實用，因之，就什么都淺薄。

文化傳統(tǒng)中的功利性

試就學校教育的現(xiàn)狀看罷：壞的呢，教師目的但在地位、薪水，學生目的但在文憑資格；較好的呢，教師想把學生嵌入某種預(yù)定的鑄型去，學生想怎樣揣摩世尚畢業(yè)后去問世謀事。在真正的教育面前，總之都免不掉淺薄粗疏。效率原是要顧的，但只顧效率，究竟是蠢事。青年為國家社會的生力軍，如果不從根本上培養(yǎng)能力，凡事近視，貪浮淺的近利，一味襲蹈時下陋習，結(jié)果縱不至于“一蟹不如一蟹”，亦止是一蟹仍如一蟹而已。國家社會還有什么希望可說?！疤澣菀?，太浮淺粗疏，太不能深入，太不能耐苦?！?/p>

——夏丏尊1929年元旦書于白馬湖平屋朱光潛：《談美》，北京三聯(lián)書店，2012年11月，夏丏尊作序，第4—5頁。對文化傳統(tǒng)的不實認知：

意識形態(tài)過分主導下更多借鑒了法國啟蒙哲學思想理念；這中比較偏激的不實認知，是一種唯理主義意識形態(tài)在作怪，這種意識形態(tài)將文化做整體性的、單線條化的理解，不斷比較各種文化的高低優(yōu)劣。然后挑選和設(shè)計出一種先進的文化模式，讓整個社會朝他們設(shè)計的“先進”方向前進。這樣一種哲學方法論，所帶來的，必然是以理性和進步的名義，全面反對和摧毀傳統(tǒng)的價值。

認知傳統(tǒng)案例一：宋仁宗嘉祐八年（1063年），宋朝第四任君主趙禎病逝。史載，不僅大宋“京師罷市巷哭，數(shù)日不絕，雖乞丐與小兒，皆焚紙錢，哭于大內(nèi)之前”，連“燕境（遼）之人”也是“遠近皆哭”。民間的祭奠，完全是自發(fā)的。所謂“為人君，止于仁”，這是對君主的最高評價了。

所謂“事無大小，悉付外廷議”，說的便是宋代的政治制度，又叫做“共治”，有點接近“虛君共和”。即君主只是國家權(quán)力的象征，具體的治理權(quán)歸于“外廷會議”。宋代外廷分為兩個互相獨立的機構(gòu)：一為“執(zhí)政”即行政機構(gòu)，一為“臺諫”即監(jiān)察機構(gòu)。

朱熹記載一段仁宗自白：“屢有人言朕少斷。非不欲處分，蓋緣國家動有祖宗故事，茍或出令，未合憲度，便成過失。以此須經(jīng)大臣論議而行，臺諫官見有未便，但言來，不憚追改也。”

史學大師陳寅恪尤其推崇宋朝，說“尚氣節(jié)而羞勢利，天水一朝之文化，竟為我民族永遠之瑰寶；華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，而造極于趙宋之世”。

燦爛的文化不會憑空而來，其依托于領(lǐng)先于同期世界的制度：“與士大夫共治天下”，有宋一朝對士大夫的禮遇冠于中國的傳統(tǒng)王朝。彼時，西歐還處于千年黑暗的中世紀，禁錮了道德、人心和學術(shù)，興于意大利的文藝復(fù)興則剛剛趕上了南宋的尾巴。宋朝的治道及市場與社會發(fā)育均有無數(shù)可圈可點之處，在這方面絕不比西方的傳統(tǒng)遜色?！赌戏街苣?012年11月1日。清代（咸豐）紫陽縣縣衙人員的俸銀資料

知縣年俸銀20兩4錢2分6厘訓導（管教育官員）年俸銀40兩

當下鄉(xiāng)村教育環(huán)境2012年小學生背課桌事件反思

在去世之前留下的政治遺囑中，康熙皇帝這樣感慨道：

“古帝王享年不永，書生每致譏評。不知天下事煩，不勝其勞慮也。人臣可仕則仕，可止則止，年老致仕而歸，猶得抱子弄孫，優(yōu)游自適。帝王仔肩無可旁委，舜歿蒼梧（今湖南九嶷山），禹殂會稽，不遑寧處，終鮮止息。洪范五福，終于考終命，以壽考之難得也。易遁六爻，不及君主，人君無退藏之地也。豈當與臣民較安逸哉！”

——《清史稿·圣祖本紀三》

陳寅恪先生孜孜告誡說：“凡著中國古代哲學史者，其對于古人之學說，應(yīng)具了解之同情，方可下筆。……所謂真了解者，必神游冥想，與立說之古人處同一境界，而對于其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情，始能批評其學說之是非得失，而無隔閡膚廓之論?！?/p>

——陳寅?。骸恶T友蘭<中國哲學史>上冊審查報告》，載《學衡》第74期（1931年3月）

小結(jié)：文化不能脫離傳統(tǒng)而存在，而能夠成為文化傳統(tǒng)的文化精神是中華民族生生不息、薪火相傳的精神血脈，是當代中國文化建設(shè)十分豐厚的文化資源。

大力提升文化生產(chǎn)力是推動中國特色社會主義文化建設(shè)的重要路徑

新世紀以來，全國500多家出版社的收入總和，不及德國貝塔斯曼集團一家的年收入。

這是一個懸殊的對比：全世界每100本圖書，85本由發(fā)達國家流向不發(fā)達國家；全世界每100小時音像制品，74個小時由發(fā)達國家流向不發(fā)達國家；美國生產(chǎn)的電影占全球影片數(shù)量的10%，卻占用了全世界一半的觀影時間。

2012年580家中國出版社出版了414005種圖書，出版了全球最多的新版圖書，還有1918種報紙和9867種期刊，這也是世界第一。中國也是庫存圖書的“世界冠軍”。

2013年4月份公布調(diào)查數(shù)據(jù)，18歲到70歲中國人報紙閱讀率，從2011年的63.1%下降到58.2%，去年人均閱讀書籍為4.39本，美國人閱讀是中國人的兩倍多，北歐人則多達24本。

2012年中國人人均每天閱讀時間為15分鐘，而上網(wǎng)時間是閱讀的3倍，看電視更是多達100分鐘?！秷D書危機襲中國》，《環(huán)球時報》2013年10月8日第六版。

從"文化搭臺"到"為文化搭臺"

2010年中國文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)法人單位增加值11052億元，占國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重為2.75%，到“十二五”末，文化產(chǎn)業(yè)增加值有望占中國GDP的5%左右。

北京市2010年文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的總產(chǎn)值1692億，占GDP的12.3%。如果一項產(chǎn)業(yè)占當?shù)谿DP的6%就可視為支柱產(chǎn)業(yè)的話，目前北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為僅次于金融之后的第二大支柱產(chǎn)業(yè)。然而，地區(qū)發(fā)展極不平衡。

提升文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，可以更好地彌補公共文化服務(wù)的短缺。因為，城鄉(xiāng)之間、東西部之間、不同收入群體之間的文化消費極不平衡?！吧赀z熱”和名人故里之爭福建泰寧丹霞地貌

對如何提升文化生產(chǎn)力的幾點思考

西門慶故鄉(xiāng)之爭、方正縣立碑等近似鬧劇的反思文化多樣性是文化產(chǎn)業(yè)性的前提和基礎(chǔ)；

文化產(chǎn)業(yè)性為文化多樣性提供更大的發(fā)展空間。

對立關(guān)系如何看待文化的多樣性與產(chǎn)業(yè)性文化是創(chuàng)意、文化是情感、文化是個性；產(chǎn)業(yè)是復(fù)制、產(chǎn)業(yè)是物質(zhì)，產(chǎn)業(yè)是共性。統(tǒng)一關(guān)系經(jīng)濟效益

社會效益——北京黃木廠等鄉(xiāng)村啟示如何看待文化的商業(yè)模式與人文精神純商業(yè)化傾向：

“三俗”之風的重要表現(xiàn)，就是急功近利、金錢至上、追逐成名不擇手段，在炒作和包裝上尋找出路，用庸俗的噱頭刻意炒作，甚至以低級趣味的所謂“賣點”吸引眼球。

湘菜館打出“驚人標語”，吸引路人上前觀看

一是將所謂“主旋律”思想政治化，意識形態(tài)化。導致精英與大眾之間的分離和脫節(jié)。

二是將所謂“主旋律”的受眾定位于少數(shù)人，導致生產(chǎn)與消費之間的分離和脫節(jié)。

三是將所謂“主旋律”從多樣化形式的文化建設(shè)中剝離出來，導致提高與普及之間的分離和脫節(jié)。純政治化傾向：

小結(jié)：文化產(chǎn)業(yè)具有自身獨特的發(fā)展規(guī)律。因此，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略上，既要擺脫傳統(tǒng)意識形態(tài)的觀念束縛，又要避免傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式。

堅持社會主義先進文化的前進方向是中國特色社會主義文化建設(shè)的根本要求

當代中國先進文化，是指以馬克思主義為指導，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的四有公民為目標的面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會健康積極向上的具有特色的社會主義文化和文明。

指導思想：馬克思主義

最終目標：“四有”公民

基本特征：面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的文化

本質(zhì)要求：社會主義文化

基礎(chǔ)：以物質(zhì)文明為基礎(chǔ)關(guān)于思想文化的小結(jié)和提升：

思想文化事實上不能脫離時代而泛談，其都是時代的折射和反映。由于社會變遷的迫切需要，文化激進路線往往占據(jù)上風。漸進改良文化主張在變革面前很少有游刃空間。其結(jié)果，注定會出現(xiàn)“歷史反撥”。三、中國特色社會主義文化建設(shè)需要破解的問題

（一）從宏觀方面看

受制于政治體制改革；受制于現(xiàn)有的考評體系；人才培養(yǎng)受制于現(xiàn)有教育體制機制；改革土壤環(huán)境不容樂觀；

總之，改革往往會牽一發(fā)而動全身，如何平穩(wěn)破解問題，需要政治智慧，關(guān)鍵在于落實。

（二）具體地講：第一個值得警惕的隱憂是復(fù)古文化的病態(tài)繁榮?！斑@幾年的復(fù)古文化有一個重點，那就是違背愛和善良原則，竭力宣揚中國文化中的陰謀、權(quán)術(shù)、詭計，并把它們統(tǒng)統(tǒng)稱之為中國智慧、制勝良策。這實在是對中國文化的曲解?！闭嬲齼?yōu)良傳統(tǒng)文化：尊與親，重道義

18歲就做小學教師的錢穆先生，回憶自己年輕時社會上的尊師風氣?！坝醒缦?，學校先生定居上座，地方紳士以及富商們，都謙遜不敢坐學校先生之上?！毕愀坌聛啎旱乃伎肌?/p>

“不怕困難，不畏艱苦的創(chuàng)造”，“尊重我們固有的文化傳統(tǒng)”，“對于社會、國家、人群有一種責任感”以及“師生的親切的關(guān)系”。

——新亞精神

第二個隱憂是民粹文化，民粹文化正在沖擊著理性文化。在面對多數(shù)人形成的民意時，要做理性的分析，不能盲目地屈從民意，真理有時候掌握在少數(shù)人手中。中國民粹的傾向究竟達到了什么樣的程度呢？2012年人民論壇問卷調(diào)查中心進行了“中國公眾民粹化傾向調(diào)查”，他們通過測試受訪者在愛國主義情緒高低、對政府的不滿程度、懷舊情緒高低、社會信任度、非例行程度等八個核心特征和思想保守程度、對自由的態(tài)度、政治參與興趣程度高低等六個非核心特征上的表現(xiàn)情況，判斷其是否具有民粹化傾向。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，近半受訪者（49.5%）具有民粹化特征，其中，31.3%的人屬于民粹特征顯著群體，18.2%的人屬于有一定民粹化傾向群體。調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，中國公眾的民粹情感溫度為54.77度，就是說，有大量民眾是很可能在一些因素的刺激下轉(zhuǎn)化成有民粹化特征的?！坝袝r人類在做一件事時，一個理性的知識分子出現(xiàn)了，他覺得情況可能不完全如此。所以，我們?yōu)槭裁粗v文化和知識分子是社會的定力呢？當大家都有點被什么裹卷時，大家的眼光都會看一個人，因為這個人是知識分子，他有獨立的思考，這樣的人能不能多一點？現(xiàn)在遺憾的是，有一些知識分子往往走在民粹主義的前面。老百姓倒沒什么，被他們的漂亮的語言一概括、激動的語言一概括，風起來，這樣的可不可以減少一點，包括中國歷史上，包括‘文革’，煽風點火往往是那些‘左’派文人，老百姓很難做分析。所以我們要警惕，還是要增加理性文化，減少民粹文化。對民粹文化，等它發(fā)生到極端的時候，我們甚至要用理性去抵制，不能以這個東西作為唯一的標準。社會學上它不是唯一的標準，因為有很多命題是需要思想家認真思考，需要科學思維認真地來研究的。民粹文化說到底就是非科學文化?！?/p>

——余秋雨王二當村長后，上任第一天就向村民表態(tài)：我要全心全意地為你們服務(wù)，你們的要求就是我的工作方向。村民熱烈鼓掌。王二說到做到，村里百姓覺得村辦企業(yè)給的工資太低，怨言很大，向王二抱怨。王二說，你們的要求就是我的工作方向，于是給企業(yè)負責人打電話，勒令給工人大幅度增加工資。企業(yè)的經(jīng)理反對，覺得這樣會增加企業(yè)成本，無法和別村的企業(yè)競爭。王二大聲呵斥：全村老百姓利益和你一個企業(yè)的利潤哪個重要？經(jīng)理沒有辦法，只能給工人加了工資。過了一段時間，企業(yè)經(jīng)理來找王二，說企業(yè)已經(jīng)開始虧損，建議給工人降點工資，否則企業(yè)難以為繼會影響全村老百姓的生計?！巴醵敶彘L”的小故事王二不同意，問還有沒有別的辦法沒有？經(jīng)理說，李村辦的企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品與我們競爭厲害，如果讓李村的產(chǎn)品不能再我們村里賣，我們的競爭就會減輕，效益也能保障。于是王二決定，凡是李村的產(chǎn)品在我們村賣一律加收100%的管理費。這樣，李村的產(chǎn)品銷聲匿跡了，王村的產(chǎn)品也乘機提了價，開始重新盈利，但因為產(chǎn)品在村里賣不愁銷路，企業(yè)在創(chuàng)新、質(zhì)量和管理上都開始松懈，村民又開始抱怨村辦企業(yè)的產(chǎn)品質(zhì)次價高。王二為了維持企業(yè)，只能給企業(yè)發(fā)“價格補貼”。要發(fā)錢，王二悄悄把村里要修圖書館的錢給用上了，之后把村里小學新教學樓的建設(shè)也推后了，之后王二又搞了幾個“政績”，先是給全村的老人都發(fā)養(yǎng)老金，讓全村的小孩都免費上學，讓村里的食堂低價供應(yīng)伙食，這些錢都是村里信用社以村委會名義借的，抵押的是村里的土地。等王二卸任的時候，老百姓都夸王二是個好村長。但很少有人知道，那原本應(yīng)該有的圖書館，那個早該建的小學教學樓，那個村辦企業(yè)所欠下的一大筆債務(wù)。其實，民意有時也是狹隘的，政府一味地滿足大部分老百姓的全部愿望，未必就是一個好政府，不切實際的愿望是不應(yīng)該滿足的。用損害長遠利益來滿足民眾的眼前的需要，是得不償失的。

第三個隱憂是文化的耗損機制仍然強于建設(shè)機制。如余秋雨的相關(guān)論述：“今天中國文化主要耗損在官場化、行政化的體制之中。最重要的文化資源仍在體制之內(nèi)，而最重要的文化成果卻在體制之外?！?/p>

任教五十年，錢理群在2012年教師節(jié)前夕宣布“告別教育”。從北大退休后，他投身中學教育十年，試圖“改變?nèi)诵摹?，卻得到屢戰(zhàn)屢敗的結(jié)果。他說，今后他會在“教育之外”關(guān)心教育?！赌戏街苣?012-9-14以基礎(chǔ)教育為例“在教育之外言教育”

“一個真正的教育家，就不能只關(guān)心教育，而要超越教育，關(guān)心并參加社會變革?！?/p>

理想主義者要學會毒蛇般的糾纏。（三）更深層次的思考

——現(xiàn)代化再思

與通