網(wǎng)絡(luò)媒介與傳播媒介網(wǎng)絡(luò)時代麥克盧漢何以東山再起

網(wǎng)絡(luò)媒介與傳播媒介網(wǎng)絡(luò)時代麥克盧漢何以東山再起

1911年至1980年，麥克勞漢（1911-1980）擔任加拉倫多大學的教授，經(jīng)歷了從文學批評家到媒體分析科學家的轉(zhuǎn)變。他在60年代避開標準的經(jīng)驗主義方法,提出了一套激進的傳播媒介理論,在北美及全球掀起了軒然大波;80年代逝世前后,他在一般的學術(shù)界和社會領(lǐng)域幾無聲息,淡出歷史舞臺;90年代,尤其是隨著網(wǎng)絡(luò)時代的崛起,這樣一個歷史人物東山再起,重新吸引了媒介、公眾和各類研究者的目光,從而使得所謂“麥克盧漢現(xiàn)象”成為當代世界的一道獨特的風景線。網(wǎng)絡(luò)時代,麥克盧漢何以東山再起?本文通過這一問題的設(shè)定來探討他與網(wǎng)絡(luò)時代的關(guān)系。麥克盧漢對現(xiàn)代媒介的分析如何改變了20世紀的生活觀念,他怎樣借助于電視媒介既闡述了一般大眾傳播媒介的特征,又預示出以因特網(wǎng)為代表的“星際網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)”,他的一些警句名言對于網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的深刻意義,其他社會因素的推動作用等等,是本文的論述重點。毋寧說,這也是一個用麥克盧漢的洞見和思想來解說網(wǎng)絡(luò)時代、并且從理論上探究兩者之深遠的內(nèi)在含義的嘗試。一、感知方式與媒介的社會影響我們在討論麥克盧漢對于電子網(wǎng)絡(luò)時代的意義的問題時,首先要弄清楚的一個基本方面是:作為媒介技術(shù)的開創(chuàng)性研究者,麥克盧漢思想的核心是什么?這樣的核心應該如此重要,以致于它不僅能夠統(tǒng)領(lǐng)麥克盧漢的整個思路,而且能夠說明麥克盧漢的現(xiàn)代意義,尤其能夠用來理解電子網(wǎng)絡(luò)所帶來的變化。麥克盧漢思想之晦澀,表述之矛盾,文風之怪異,驗證之困難,加上圍繞著其人其說的如此之多的爭論,容易使人懷疑是否存在這樣的核心的問題。再有,他的那幾個著名的警句一一“媒介即是訊息”,“媒介是人體的延伸”,“地球村”等等——一直以來受到關(guān)注的程度,也容易讓人產(chǎn)生它們就是麥克盧漢的最基本的思想的印象。其中,“媒介即是訊息”被認為是“麥克盧漢最核心的洞見”,“也是最廣為人知的、卻最難理解的斷語”,而“地球村”則有“在麥克盧漢所有比喻中,被人們引用最多、最恰當?shù)谋扔鳌敝Q。這樣一來,是不是還有必要去探尋他的其他什么核心思想?很多場合下,麥克盧漢之受到攻擊,不僅是因為他的晦澀與矛盾,而且是因為他思想超前,因為他作為一個英美文學的研究者,侵犯到了傳播學的領(lǐng)域,因為他偏離常規(guī)的表述方法,也因為他竟然能夠同時鎮(zhèn)定自若地游離于學界和業(yè)界之間。換一個角度說,這些方面也恰恰成就了他這樣一個特殊的人物。“30年前,誰敢夢想數(shù)字化生存、信息高速公路、網(wǎng)絡(luò)世界、電腦空間?只有他!20年前,誰會大聲疾呼‘地球村’、‘重新部落化’?只有他!他預告了電子時代的來臨,他對了!”今天,爭論仍在繼續(xù),但有一點是明確的:麥克盧漢提供的框架是有意義的,其中的核心思想不僅存在,而且也是有意義的。它可以幫助我們理解人與媒介技術(shù)的關(guān)系,理解人通過媒介技術(shù)與世界的關(guān)系,理解人通過媒介技術(shù)與歷史的關(guān)系?！懊浇榧词怯嵪ⅰ?“地球村”,甚至爭論最多的“熱媒介”、“冷媒介”等等警句非常重要,屬于中心觀點和主要觀點之列,但其本身在根本上應該被理解為派生物,是生成為結(jié)論,生成為警句和語錄的——它們無一例外地建立在更加基礎(chǔ)性的東西之上。在我們看來,麥克盧漢媒介技術(shù)思想的核心與其說是經(jīng)濟學的,或文學的,不如說是認識論的、心理學的,這一核心也就是所謂“感知革命”的觀點。若與同樣是媒介技術(shù)理論的開拓者英尼斯作一比較,那就是:英尼斯的主要興趣在于傳播媒體對于社會制度、社會組織的作用,麥克盧漢則在其中插入了感知革命的因素,亦即探討傳播技術(shù)如何改變了人類的基本感覺,后者大致包括聽覺、視覺、觸覺、嗅覺和中樞神經(jīng)等方面。當電視成為主導性的媒介,個人電腦革命即將爆發(fā)時,麥克盧漢別出心裁地開始思考這樣的問題:媒介在與我們的心態(tài)交鋒時,有何不同表現(xiàn);或者,我們的心靈如何去惠顧媒介?如何去感知媒介?是不是電對神經(jīng)系統(tǒng)的延伸,創(chuàng)建了器官構(gòu)造彼此相關(guān)的統(tǒng)一場,才因此有了“信息時代”這個名稱。進而言之,麥克盧漢在考察媒介的時候,十分注重媒介對產(chǎn)業(yè)、對社會的政治經(jīng)濟的影響;但他也要考察媒介和我們的感官的對應關(guān)系,考察媒介對于人的心理影響究竟表現(xiàn)在什么地方,這樣的感知方式又怎樣成為體現(xiàn)媒介的社會影響的重要方面。如同萊文森(PaulLevinson)所說:“對麥克盧漢而言,我們感知每一種媒介內(nèi)容的具體方式,不僅管束著我們?nèi)绾螐倪@一媒介求得信息,而且對我們從它得到什么信息也有約束。再者,這種感知方式對媒介的總體社會影響也發(fā)揮著管束作用?！本痛硕?要解釋媒介對于社會的影響,必須考慮到媒介對于心理和感覺的影響。正是在探討媒介與人的心靈的交鋒的過程中,麥克盧漢提出了一整套復雜的分類系統(tǒng),用于解釋媒介及其影響。這個系統(tǒng)一直回溯到人類的史前階段,其中有一部分用來展示前文字階段與電子傳播的相似之處。一些問題可以隨著媒介技術(shù)的發(fā)展而得到延續(xù),比如:同樣是為了獲知信息或提供娛樂享受,我們通過因特網(wǎng)得到的滿足與通過報紙、廣播、電視而得到的滿足又有什么不同?當人們還沒有覺察到信息革命中的速度和電力形式將要引起的感知革命時,麥克盧漢已經(jīng)在發(fā)表這方面的成果了。他本人在1980年年底去世,差不多就倒在了微型計算機和其他以微電子為基礎(chǔ)的新的互動傳播技術(shù)大擴散的前夜。麥克盧漢的思想和精神并沒有因生命的終結(jié)而“隨風飄去”,它們處于“蟄伏”狀態(tài)之中,等待著電子媒介的進一步的發(fā)展,等待著電力媒介更加明顯地暴露其重要特征,即:改變?nèi)藗兊闹X和感覺、心理、意識和精神,并進而改變整個社會。二、從人類實踐到人們之間的思想互通麥克盧漢關(guān)于新媒介的觀點主要圍繞電視而展開,他早在60年代就認為,電視的巨大意義是文化傳播的一個全新的、革命性的形式,他對電視做出了他那個時代最為徹底——盡管往往是以奇異的方式——的洞見,并且用評述電視的語言預測了未來新媒介的特性。他關(guān)于電視有一系列警句般的斷言。更多的時候,電視在麥克盧漢那里是媒介技術(shù)發(fā)展過程的一個重要階段,是在與其他的媒介的比較中突現(xiàn)其意義和作用的。比如說,電視的效果,作為中樞神經(jīng)系統(tǒng)最新近、最壯觀的電力延伸而言,不僅與強調(diào)同一性、同質(zhì)性的印刷媒介截然不同,而且與電影也不同?！翱措娪皶r,你坐在那里看屏幕,你就是攝影機的鏡頭?？措娨晻r,你則是電視屏幕,你是透視中的消失點,像東方畫里的消失點一樣。畫面在你的內(nèi)心放映。看電影的時候,你向外進入世界?？措娨暤臅r候,你向內(nèi)進入自己?！彪娨晥D像是低強度、低清晰度的圖像,因此它才能夠與電影不同,后者提供物像的詳細資料。這其間的區(qū)別與古代的手稿和印刷媒介之間的區(qū)別有類似之處——印刷術(shù)產(chǎn)生了重復性、同一性、準確計量性,這樣的特性為古代的手稿所不具備。麥克盧漢就電視的話題洋洋灑灑地寫了許多,但一個明顯的事實是:他關(guān)于電視的思想具有相當程度的超前性,尤其關(guān)于參與、或使收視者變得積極起來的問題的論述針對的是理想狀態(tài)下的電視,即今天的互動電視、或他所能夠設(shè)想的“交費電視”。這樣的電視是壓縮的、濃縮的,而被壓縮掉和濃縮掉的部分就通過收視者的介入和參與活動得到補充。順著麥克盧漢的思路,研究互動式電視曾經(jīng)是人們的一個理想,一個為之努力的方向,也是因特網(wǎng)誕生之前的媒介技術(shù)的比較重要的試制品,在方法上可以說是處于與因特網(wǎng)的研制過程相對獨立的狀態(tài)。這個時期大致分為兩個階段,一是70年代,表現(xiàn)在有線圖文系統(tǒng)、以及有線電視網(wǎng)絡(luò)雙向交流等方面。英國率先涉足,美國的數(shù)頻數(shù)據(jù)公司等機構(gòu)也緊隨其后。另一階段是80年代末,起因是觀眾的細分化趨勢日益明顯,視頻游戲和其他以電腦為基礎(chǔ)的媒介獲得成功,加上高清晰度電視所展現(xiàn)的誘人前景,使得廣播電視人和衛(wèi)星、有線電視經(jīng)營者“又一次跳上交互式服務(wù)的大花車”。而當時的互動電視的研制之所以以失敗告終,與使用成本有關(guān),與消費者缺乏熱情有關(guān),也與采納新媒介技術(shù)的社會背景有關(guān)。在研制過程方面,盡管互動電視和因特網(wǎng)經(jīng)歷了各自相對獨立的發(fā)展道路,但二者在思想上有相通性,大體都是圍繞著讓收視者、或網(wǎng)絡(luò)用戶有更多的選擇性、獨立性和參與性來進行的。而這樣的思想最早就是由麥克盧漢借助于闡述電視的語言所表達出來的?！翱v然沒有其他任何原因,弄懂這些形式的生命力,看清它們?nèi)绾吻忠u我們且如何相互侵襲,也是大有好處的?！薄溈吮R漢本人指出了一條理解他的思想精粹的路徑。他關(guān)于電視的描述,接觸到現(xiàn)代社會的一個重要事實:由于電視的出現(xiàn),人們的生活方式、認識方式、思考方式和教育方式,統(tǒng)統(tǒng)發(fā)生了變化。電視與文化環(huán)境的關(guān)系是相互作用的關(guān)系,電視改變了人們的感知生活和腦力活動過程,它一方面給文化環(huán)境提供信息,另一方面又從文化環(huán)境中提取養(yǎng)料。如果說麥克盧漢關(guān)于互動性、參與性的思想是一條長長鏈條上的一個基本環(huán)節(jié)——它通向互動電視的研制,通向因特網(wǎng)的內(nèi)部機制和一些基本的理念,那么他關(guān)于電視這種新的媒介形式對于社會與文化的影響的闡述也是開放的和通向未來的,它為人們理解作為更新的媒介形式的因特網(wǎng)奠定了基礎(chǔ),或是開辟了方向和思路。麥克盧漢提出的著名的“媒介四定律說”,在網(wǎng)絡(luò)時代仍然是有效的。其主要內(nèi)容如下:圍繞任何一種媒介形式,我們都可以提出四個問題。①這個媒介提升或放大了文化中的什么東西?②它使文化中的什么東西靠邊或過時了?又使什么東西凸現(xiàn)和增強了?③它再現(xiàn)了過去的什么東西?又使哪些基礎(chǔ)性的東西得到恢復、成為新形式中所固有的內(nèi)容?④當這個媒介達到極限之后,它的原有特征會發(fā)生逆轉(zhuǎn),而其逆轉(zhuǎn)的潛能是什么?我們可以就報紙、廣播、電視提出這樣的問題,同樣也可以就因特網(wǎng)和其他更新的媒介提出這樣的問題。“電視再現(xiàn)了洞穴畫、廣告牌和報紙漫畫。它不僅逆轉(zhuǎn)為因特網(wǎng)、有線電視和錄像機,而且逆轉(zhuǎn)成為全息術(shù)、可視電話(可視電話當然也是電話逆轉(zhuǎn)而來的許多媒介之一)等等許多媒介。”當因特網(wǎng)已經(jīng)完成從軍事走向民用和商用的過渡、成為一個時代性標志的時候,人們往往將之作為電視媒介的對立物來談?wù)?要義是它克服了電視媒介的被動性、單向性、無選擇和無參與性。即便在媒介技術(shù)的發(fā)展史上,圖文電視(Teletext)、可視圖文系統(tǒng)(videotex)等實驗也曾寄托了無數(shù)人探討交互式電視的夢想,它們的失敗所引起的懊喪情緒恰恰在若干年以后的因特網(wǎng)那里得到了補償。另一方面,麥克盧漢關(guān)于“理想電視”的思想從新的角度給我們提供了啟示:電視的普及和它所充當?shù)奶厥饨巧?的確在后來的網(wǎng)絡(luò)傳播的內(nèi)在機制等方面,奠定了思想和文化的土壤。正如麥克盧漢所說,從那時開始登上傳播媒介中心地位的電視,成為包括因特網(wǎng)在內(nèi)的新媒介的先兆,“無論下一種媒介是什么——可能是意識的延伸——它都會把電視當作是自己的內(nèi)容,而不是當作環(huán)境。它會把電視轉(zhuǎn)化成一種藝術(shù)形式?！笔聦嵶C明了麥克盧漢的預言,他逝世時處于大發(fā)展前夕的電腦媒介逐漸地有了電子報紙、或互動電視的屬性,雙向、參與、無須預定、沒有中介,便于攜帶、易于瀏覽;作為電視的延伸,它還具有聲音和跳動著的視頻圖像。三從內(nèi)容到系統(tǒng),從信息社會的轉(zhuǎn)化到數(shù)字媒體的研究如前所述,“媒介即是訊息”是麥克盧漢之特別與眾不同的洞見,是他關(guān)于感知革命思想的最為集中的體現(xiàn),他的電視理論也是以之為基礎(chǔ)而展開的。麥克盧漢的諸多警句和斷言都曾遭到誤解,而且他本人的表述方式常常被認為是造成誤解的主要原因。但“媒介即是訊息”卻是一個例外,人們一方面承認它是“麥克盧漢整個議程中最核心的洞見”,另一方面又認為關(guān)于它的誤解與關(guān)于“熱媒介”和“冷媒介”之類洞見的誤解是不一樣的,后者本身存在著更多的固有困難和未經(jīng)說明的細膩之處;而關(guān)于前者的誤解則主要是因為人們還不習慣麥克盧漢的提問方式、或論述問題的角度所致。麥克盧漢在世的時候,對于電腦的發(fā)展方向的論述集中在一些大的猜測和預言上,歸納起來,主要是幾個方面:①電腦進入家庭起居室的趨勢;②電腦問世以后,意識本身延伸的可能性大大增加了;③電腦技術(shù)正在走向一種農(nóng)舍經(jīng)濟,即最重要的產(chǎn)業(yè)活動可以在地球上任何地方的任何一間小棚屋里進行;④電腦是研究和通訊工具,它可加快信息檢索,可使大型圖書館的組織安排過時,可以恢復個人百科全書式的功能;⑤電腦使教育界傾向于從傳授轉(zhuǎn)向發(fā)展,讓受教育者直接參與學習過程;⑥電腦將提供量身定做的信息服務(wù),以滿足讀者個人的需要。他在60年代中,就設(shè)想最終可能會出現(xiàn)一種微型的手提式電腦,大小約和助聽器差不多,它可以通過團隊的經(jīng)驗來加工個人的經(jīng)驗,就好像夢境能夠加工個人的經(jīng)驗一樣。麥克盧漢仍然堅持他的主要觀點:傳播媒介的變化是用來解釋社會行為之所以發(fā)生變化的理由,他設(shè)想微型電腦的時間與個人手提式電腦的真正問世相差了幾十年,在這個過程中,每隔幾年就要推出新一代的計算機微處理器,汽車、照相機、洗衣機、冰箱和許多日常用品中都有電腦控制的蹤影,但是其最重要的發(fā)展理所當然地是家用電腦和計算機傳播網(wǎng)絡(luò)。關(guān)于電子媒介,麥克盧漢的論述以電視為中心,止于對于電腦等自動化的猜測,網(wǎng)絡(luò)傳播還沒有進入這位思想家的思考范圍。盡管如此,他關(guān)于電腦和電氣化本質(zhì)的探討,揭示了包括網(wǎng)絡(luò)等新媒介在內(nèi)的發(fā)展趨勢;另一方面,在整體上,他的研究成果與信息社會的發(fā)展有著相當程度的契合性,以至于數(shù)字時代的每一步似乎都在證實他的遠見卓識。(1)從“媒介即是訊息”的基本論斷出發(fā),任何新媒介的產(chǎn)生都會創(chuàng)造出一種新環(huán)境,新環(huán)境的內(nèi)容恰恰奠定在以往媒介的基礎(chǔ)上,諸如小說之于電影,電影之于電視一樣。因特網(wǎng)在它發(fā)展的早期,將文本作為自己的內(nèi)容;90年代中期從軍事和科研轉(zhuǎn)向商業(yè)和民用以后,它的內(nèi)容又包括了圖像和聲音;世紀之交,網(wǎng)絡(luò)電話、在線音頻播放、在線視頻播放等,又成為這個家族中的新成員。于此,是不是可以說,因特網(wǎng)將會把許多媒介變成自己的內(nèi)容?傳播技術(shù)是不是存在著融合成一種普通的計算機可讀的數(shù)字形式的趨勢?(2)按照麥克盧漢的理解,舊媒介被新媒介所取代時,才突然變得更顯著,更加吸引人,也因而成為研究的對象?！耙环N新的媒介決不會附著于一種舊的媒介,它也決不會讓舊媒介安安穩(wěn)穩(wěn)。它決不會停止壓迫陳舊的媒介,直到它為這些陳舊的媒介找到新的形式和新的位置。”廣播、電視、因特網(wǎng)的出現(xiàn),無不對舊媒介產(chǎn)生了這樣的作用,換句話說,新的傳播媒介形式會增加其他傳播媒介形式的特點,原有的傳播媒介為了適應新的變化,也必須經(jīng)歷適應和改造的過程。(3)數(shù)網(wǎng)時代的意義不僅在于網(wǎng)絡(luò)的多媒體傳播的融合性質(zhì),還在于以往的媒介在與新媒介共同存在、共同演進的過程中,已經(jīng)逐漸把新的發(fā)展容納到自身之中。計算機網(wǎng)絡(luò)連接了全球的計算機,許多網(wǎng)頁不僅提供文字與圖形,而且提供聲音和圖像。另一方面,融合并不是替代和吞并,不是媒介形式的越來越少,而是媒介形式的增加,是以往的傳播媒介進入新的動態(tài)過程。麥克盧漢曾向世人展示媒介世界的動態(tài)狀況,報紙、收音機、電視等正處于向數(shù)字技術(shù)的轉(zhuǎn)變過程之中,這樣的轉(zhuǎn)變同樣會對我們的思考方式和感知方式產(chǎn)生巨大的影響。四德國與德國的研究著作應該看到,麥克盧漢是個極其特別的人,三十年左右的時間內(nèi)幾番大起大落,在這個過程中,廣播、電視、書籍和報刊對于他的關(guān)注起到了雙重作用。它們使麥克盧漢成為西方社會家喻戶曉的人物,也使許多人開始關(guān)注媒介內(nèi)容分析以外的東西;另一方面,若是僅僅停留在“媒介人物”的層次上,必定會忽略麥克盧漢深刻的思想意義,而借助于媒介的宣傳使得麥克盧漢獨特的研究方法擴大化,也容易導致許多學者不能嚴肅地看待媒介的影響的問題。就思想脈絡(luò)而言,有幾個重要人物在充當從麥克盧漢到網(wǎng)絡(luò)時代的橋梁和過渡方面,在揭示“麥克盧漢研究”之越來越契合于時代的意義方面,做出了更加直接的杰出貢獻。約舒亞·梅羅維茨(JoshuaMeyrowitz)作為美國新罕布什爾大學的傳播學教授,他比較早地預示到數(shù)字時代的發(fā)展勢頭。80年代,當麥克盧漢其人作為“媒介英雄”而處于降溫時期,當麥克盧漢其說在經(jīng)歷過頂峰、一度衰落下去的時期,梅羅維茨是少有的在當時就能夠看麥克盧漢的價值和影響的理論家。繼麥克盧漢之后,梅羅維茨仍以電視為論述中心,不過,相比于麥克盧漢,他與數(shù)字時代的距離更近了,對于電視的討論也更加帶有一般電子媒介、尤其是新型的電子媒介的普遍特質(zhì)。他的代表作是《消失的地域:電子媒介對社會行為的影響》,所謂“消失的地域”指的是電子媒介越來越多地介入到空間結(jié)構(gòu)之中,融合了以往不同的公共場景,模糊了私下行為和公共行為的界限,隔離了環(huán)境“位置”和社會“位置”的傳統(tǒng)聯(lián)系,因此帶來了社會群體身份的模糊、社會化不同階段的融合以及社會等級的消失等結(jié)果。埃立克·麥克盧漢(E·McLuhan)他是馬歇爾·麥克盧漢的長子,曾在多倫多大學、約克大學、威斯康星州立大學等校執(zhí)教。父子二人合作著了《作為課堂的都市:理解語言和媒介》(1977)與《媒介法則:新科學》(1988)等著作。埃立克·麥克盧漢1995年與約克大學傳播學教授弗蘭克·秦格農(nóng)(F·Zingrone)合作出版了《麥克盧漢精粹》。該書出現(xiàn)于麥克盧漢重新燃起人們激情的年代,也出現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)作為商用媒介和民用媒介而開始得到大發(fā)展的年代,埃立克·麥克盧漢提出了在新時代準確理解麥克盧漢的問題。他的這一著作包括麥克盧漢經(jīng)典的主要部分,特別是他早期的奠基之作,有學術(shù)文章,也有通俗文章,它們長期受到忽視,連批評他的人也很少讀過,但是它們是麥克盧漢許多思想杰出的基礎(chǔ)。埃立克·麥克盧漢想通過出版這樣一本著作來彌補對麥克盧漢的成就長期重視不夠的傾向,以促使數(shù)網(wǎng)時代再次興起的“麥克盧漢研究熱”有相當程度的全面性和準確性。德里克·德克霍夫(DerrickdeKerckhove)他自70年代以來擔任麥克盧漢的譯員、助手和合作者,被認為是麥克盧漢“最有可能的(嫡派)繼承人”,也是最有可能比較深入地洞見這位媒介理論家的心智活動的人。他在多倫多大學建立了杰出的媒介研究機構(gòu)——麥克盧漢文化與技術(shù)計劃,并作為其負責人,能夠繼續(xù)麥克盧漢在電子媒介領(lǐng)域內(nèi)的未竟工作。德克霍夫從麥克盧漢止步的地方開始,并將其向前推進到數(shù)網(wǎng)時代。他提出了一個理解麥克盧漢思想、理解當代數(shù)網(wǎng)時代的重要觀點,即:“了解遠程計算機的發(fā)展歷程時,把它與電視機連貫起來而不是加以對立,是很富有啟發(fā)意義的?！彼吹?……遠程計算機的關(guān)鍵詞是遠程(tele),這是一“種很像電話的遠距離連接裝置?！睆倪@一術(shù)語中體現(xiàn)出來的是遠程通訊與計算機組合的思想。這是因為,在我們數(shù)字化的提供全面服務(wù)的網(wǎng)絡(luò)信息化的信息環(huán)境中,電視的整個轄區(qū)都將很快被計算機所吞并。電視是具有公共性特點的媒介,聯(lián)成網(wǎng)絡(luò)的計算機是具有個人心智的媒介,兩者的結(jié)合有極大的能動作用,會產(chǎn)生社會、政治以及經(jīng)濟影響。保羅·萊文森(PaulLevinson)他是紐約福德漢姆大學教授,“聯(lián)合教育”網(wǎng)絡(luò)教育公司總裁。60年代中期開始研讀麥克盧漢的著作,曾與后者有多次密切接觸和思想上的交流,后在多所大學講授麥克盧漢的課程,并于1985年投身網(wǎng)絡(luò)教育,有“網(wǎng)絡(luò)教育的先驅(qū)