美國(guó)《刮痧》的文化解讀

美國(guó)《刮痧》的文化解讀

電影《刮風(fēng)》是一部典型的關(guān)于東西方文化差異和文化矛盾的電影。刮痧在中國(guó)十分常見,但在美國(guó)卻因?yàn)槲幕町惗鴮?dǎo)致了一系列的文化誤解和糾紛,影片《刮痧》將這種文化差異細(xì)膩而深刻地展現(xiàn)在了觀眾們的面前。一、電影《死亡之門》及其文化差異1.美國(guó)夢(mèng)的受害者影片是根據(jù)一個(gè)在美國(guó)生活的中國(guó)中產(chǎn)階級(jí)家庭因刮痧而導(dǎo)致的一系列遭遇改編而成。故事發(fā)生在美國(guó)中部密西西比河畔的城市圣路易斯。一對(duì)年輕的中國(guó)夫婦為了心中的“美國(guó)夢(mèng)”移民到這里已經(jīng)8年了。主人公許大同是一個(gè)成功的電腦游戲設(shè)計(jì)師,在一次頒獎(jiǎng)禮上他興奮地告訴大家他愛美國(guó),這里實(shí)現(xiàn)了他的“美國(guó)夢(mèng)”。然而,大同剛到美國(guó)的父親在一次孫子丹尼斯發(fā)燒時(shí)為其進(jìn)行的刮痧卻在不知不覺中埋下了隱患。丹尼斯意外受傷被送到了醫(yī)院,醫(yī)生在檢查時(shí)發(fā)現(xiàn)了他后背因刮痧而留下的淤痕,美國(guó)兒童福利局就以虐童罪起訴了大同。大同被迫遠(yuǎn)離妻兒,丟了工作,失了朋友,“美國(guó)夢(mèng)”就這樣碎了。2.內(nèi)容上的差異不同影片通過在文化上趨于感性的中國(guó)同理性的美國(guó)的摩擦與沖突展開情節(jié),充分詮釋了影片的主題——東西方文化差異?！拔幕?是一個(gè)群體中的個(gè)人和集體在其生存過程中將其所獲知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、信仰、態(tài)度、意義、階級(jí)、宗教、時(shí)代觀念、生存角色、空間關(guān)系、世界觀、物質(zhì)觀及價(jià)值觀世代沉淀和傳承的產(chǎn)物”(“CultureDefinition”)。由于歷史的原因,中國(guó)的文化古老而悠久,美國(guó)則顯得更加現(xiàn)代,因此這種文化上的差異也就顯現(xiàn)的更加突出與鮮明。自古中國(guó)就是一個(gè)大同的民族,主張“清靜”、“無為”的道家思想和提倡“和諧”、“綱?！钡娜寮宜枷胱怨疟阌绊懼来袊?guó)人,這些傳統(tǒng)思想很大程度上塑造了中國(guó)人的行為態(tài)度。而美國(guó)則是一個(gè)只有兩百多年歷史的移民國(guó)家,他們的文化具有個(gè)性化和現(xiàn)代化的特征,倡導(dǎo)個(gè)性與自由。他們科技的進(jìn)步,財(cái)富的創(chuàng)造,民主的建立都是出于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求,人際關(guān)系也是按照現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)確立。二、“符合”中東方方向差異的分析和解決1.不同的思維方式(1)嘴唇刮充,皮膚有充放電影片中最具爭(zhēng)議的話題就是“什么是刮痧”。如果主人公大同能夠成功的以一種美國(guó)方式向法庭解釋“什么是刮痧”,并讓他們明白并接受,也就不存在問題了。但事實(shí)是,他們知道大同每個(gè)單詞的意思,把它們連在一起就不知其所云了?！肮勿鹗侵袊?guó)傳統(tǒng)的自然療法之一,它是以中醫(yī)皮部理論為基礎(chǔ),用器具(牛角、玉石、火罐)等在皮膚相關(guān)部位刮拭,以達(dá)到疏通經(jīng)絡(luò)、活血化瘀之目的”(“刮痧”),刮痧過后,會(huì)在皮膚上留下些紅紫色的淤痕?！八?刮痧)是中國(guó)古代人民對(duì)人體與疾病認(rèn)識(shí)的一種思想產(chǎn)物”(“中醫(yī)的來源”)。刮痧雖然包含科學(xué)依據(jù),卻無法用儀器進(jìn)行檢驗(yàn),這與西醫(yī)理論截然相反。西醫(yī)是建立在解剖學(xué)的基礎(chǔ)之上,更加注重理性、分析和實(shí)證,如果想讓西方人去接受中醫(yī)理論就得把它放在解剖學(xué)基礎(chǔ)上進(jìn)行闡釋?？墒聦?shí)上,我們無法用解剖學(xué)理論去解釋“刮痧”、“丹田”和“七經(jīng)八脈”等等。不同的文化背景造就了不同的醫(yī)學(xué)理論認(rèn)識(shí),所以,在聽證會(huì)上,大同按中國(guó)的方式解釋刮痧時(shí),聽證人員的反應(yīng)是:我們聽不懂,你要么用我們能聽懂的方式解釋給我們聽,要么就用一本美國(guó)的醫(yī)學(xué)書籍證明給我們看。大同在此時(shí)顯得是那么的震驚與無助。(2)美國(guó)夢(mèng):工作金錢才是一切“美國(guó)夢(mèng)”一詞最早是由詹姆斯·亞當(dāng)斯于1931年在其著作《美國(guó)史詩》中提出,并伴隨著美國(guó)的歷史一起發(fā)展。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為:“美國(guó)夢(mèng)可以被認(rèn)為是一種對(duì)向往自由追求的信條,即:在美利堅(jiān)合眾國(guó),所有的國(guó)民和居民只要是通過辛勤工作都可以去追求實(shí)現(xiàn)其夢(mèng)想”(“AmericanDream”)?！懊绹?guó)夢(mèng)”的中心思想就是個(gè)人的自由、解放和奮斗。大同在一定程度上實(shí)現(xiàn)了他的“美國(guó)夢(mèng)”,卻發(fā)現(xiàn)很難從根本上成為一個(gè)美國(guó)人,因?yàn)樗亲永镆呀?jīng)深深的烙上了中國(guó)的印記。移民者,就像“河中的鵝卵石,外表是濕了,可它永遠(yuǎn)都不可能成為河水的一部分”(何云波,2004)。下文大同與他老板兼朋友昆林的對(duì)話(大同因?yàn)槔チ衷诼犠C會(huì)上不肯幫他而失利,十分生氣,要辭職)充分顯示了東西方價(jià)值觀的差異。昆林:大同,我很抱歉,我只是想告訴你……我不能說謊,他們知道一切。大同:讓我一個(gè)人靜靜!我沒空聽你那些辯解!我只想要回我的妻子和兒子!昆林:這難道要比你的工作還重要嗎?!大同萬分失望,在他眼里,沒有了妻兒就沒有了一切;而作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的美國(guó)人,昆林則認(rèn)為工作(金錢)才是一切,它可以替代一切,包括愛情和生活。移民者們也許能夠在經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)其“美國(guó)夢(mèng)”,卻很難在精神上達(dá)到與本土人一致的境界。(3)“林”與“神”影片中幾乎每一個(gè)重大場(chǎng)景都有對(duì)“孫悟空”這一形象的刻畫,并且在大同的聽證會(huì)上更有針對(duì)它的激烈爭(zhēng)論。“孫悟空”源于中國(guó)古典名著《西游記》,有著其獨(dú)特的文化內(nèi)涵。中國(guó)文學(xué)在人物的刻畫上注重通過對(duì)人物的描寫表達(dá)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度。因此,“孫悟空”在《西游記》中不僅僅是一只猴子,更是一個(gè)英雄,它聰明勇敢,敏銳正直,愛憎分明,代表著古代人民飽受封建壓迫時(shí)奮起反抗的先鋒。而西方人在文學(xué)上更講求邏輯關(guān)系,很難體會(huì)到中國(guó)古典名著的深層內(nèi)涵,同時(shí)由于沒有經(jīng)歷過封建社會(huì),所以西方人不可能將“孫悟空”理解為一個(gè)英雄形象。片中兒童福利局的律師之流更是把它定義為“兇殘野蠻的中國(guó)猴子”,此觀點(diǎn)甚至得到了法官的默許。他們認(rèn)為“孫悟空”就是一只未開化的動(dòng)物,因而它的游戲開發(fā)者大同也就被看做是一個(gè)有暴力傾向的人了。聽證會(huì)上的這番辯論充分體現(xiàn)了東西方文化差異帶來的文化誤解與沖擊。2.人際關(guān)系的差異(1)對(duì)自己的重視中國(guó)有句老話:“萬惡淫為首,百善孝為先”,孝道是中國(guó)的傳統(tǒng)美德之一。大同是典型的中國(guó)人,在美國(guó)事業(yè)有成后馬上將身在中國(guó)的老父親接到美國(guó)頤養(yǎng)天年,當(dāng)?shù)つ崴挂驗(yàn)槔细赣H的刮痧呆在福利院時(shí),大同并沒告訴父親實(shí)情以免他著急上火,這都是一個(gè)中國(guó)人很自然地處事反應(yīng)。西方則不同,美國(guó)人更注重和相信個(gè)人能力,老年人也喜歡通過獨(dú)居和自給來證明自己。他們無法理解中國(guó)的那種對(duì)方還沒開口就提供幫助或保護(hù)的孝道。因此,當(dāng)知道不是大同而是他父親給丹尼斯做的刮痧時(shí),昆林不解為什么大同在聽證會(huì)上承認(rèn)那是他自己做的,便問簡(jiǎn)寧(大同的妻子)為什么,簡(jiǎn)寧十分坦然的說:“因?yàn)樗侵袊?guó)人啊”,這給了昆林很大的震撼。同時(shí),家庭成員間的關(guān)系在影片中也有很多體現(xiàn)。大同一家三口就是中國(guó)家庭的一個(gè)縮影,“養(yǎng)不教父之過”和儒家思想的“三綱五?！倍荚诖笸砩显忈屃艘槐?。丹尼斯打了昆林兒子還不道歉,大同便給了丹尼斯一巴掌,這在美國(guó)不僅是違法的,還侵犯了他們的個(gè)人主義信條。通常,美國(guó)父母在孩子不犯法的前提下不會(huì)對(duì)其進(jìn)行干涉。而在中國(guó),受傳統(tǒng)文化影響,孩子是父母財(cái)富的一部分,孩子必須要聽大人的話,家長(zhǎng)按他們自己的想法規(guī)劃孩子的未來,塑造孩子的人生卻不去考慮孩子的感受。簡(jiǎn)寧為了讓丹尼斯盡快融入美國(guó)就強(qiáng)迫他只許說英文,可從沒想過他是否愿意。(2)思考三:我的病中國(guó)人喜歡強(qiáng)調(diào)“忠”、“孝”、“義”,“義”指朋友間的仗義、義氣,是為朋友“兩肋插刀,在所不辭”;美國(guó)人則不同,他們更重視事實(shí),朋友和事實(shí)之間事實(shí)更重要。因這一差異,大同和昆林在聽證會(huì)后產(chǎn)生了分歧。昆林:我只相信事實(shí)!你不該打丹尼斯!大同:我為什么打他?嗯?我自己兒子?我打他還不是為了給你面子!那是給你面子!知道嗎!昆林:什么亂七八糟的中國(guó)邏輯!打你兒子那怎么能是在給我面子呢?這里,打兒子一巴掌給朋友面子是中國(guó)一種增進(jìn)友誼的“藝術(shù)”,這種“藝術(shù)”對(duì)沒有這層文化認(rèn)識(shí)的昆林來說是無論如何也接受不了的。林語堂先生在《臉與法治》一文中說道,“中國(guó)人的臉,不但可以洗,可以刮,并且可以丟,可以賞,可以爭(zhēng),可以留,有時(shí)好像爭(zhēng)臉是人生的第一要義,甚至傾家蕩產(chǎn)而為之,也不為過”(黃鳴,2005)。這種貶低自身來尊重對(duì)方的做法在西方人看來是十分可笑和不可理喻的,難怪昆林大吼:“什么亂七八糟的中國(guó)邏輯!”3.不同的法律概念(1)昆林:我只是一個(gè)產(chǎn)權(quán)律師,我沒我信美國(guó)是法制社會(huì)的代表,其法律體系非常完善,法律法規(guī)涉及生活的方方面面,人們的法律意識(shí)很強(qiáng),打官司幾乎成了生活的一部分。正因如此,美國(guó)律師的類別也劃分得十分詳盡,打什么官司,就請(qǐng)什么專業(yè)的律師。中國(guó)人講求中庸之道,喜歡大事化小小事化了,打官司是無路可走時(shí)的極端手段,了解也就不是很深。受此影響,大同對(duì)正式進(jìn)入法庭程序前的聽證會(huì)并不在意,他讓懂產(chǎn)權(quán)法律方面的昆林為他辯護(hù),昆林立刻指出:昆林:家庭法律是一個(gè)比較特殊的法律方向,聽證會(huì)馬上就要開始了,你得找專業(yè)的律師來進(jìn)行辯護(hù)。大同:嘿,你知道我有多愛丹尼斯,你是我最好的朋友,我所知道的最棒的律師,你來幫我最合適不過。昆林:可我只是一個(gè)產(chǎn)權(quán)律師,我對(duì)家庭法律知之甚少。大同:丹尼斯是我兒子,那我就有他的產(chǎn)權(quán),對(duì)吧?他們只是搞錯(cuò)了,你把事實(shí)一講,我就能帶我兒子回家了。我可全指望你了!結(jié)果顯而易見,因?yàn)椴涣私饷绹?guó)法律細(xì)節(jié),不懂得如何為自己辯護(hù),大同的第一次聽證會(huì)失敗了。(2)通過證明體制的手段來反對(duì)浚美國(guó)法庭的訴訟過程與中國(guó)也有很大區(qū)別,特別是在舉證方面。美國(guó)人注重邏輯關(guān)系,證據(jù)才是事實(shí),才是一切。大同不懂這種證明方式,他只是根據(jù)自身感受去講道理。聽證會(huì)認(rèn)為刮痧是一種虐待手段,大同就對(duì)他們講自己的親身經(jīng)驗(yàn),說他父親也給他做過刮痧,但這在美國(guó)法律上根本不能稱之為證據(jù),而且也沒有哪一本美國(guó)醫(yī)學(xué)書籍能證實(shí)他的說法,因此,刮痧就成了虐待。相反,兒童福利局的律師就十分擅長(zhǎng)舉證,他利用各種所謂的事實(shí)來證明大同有暴力傾向。他曲解孫悟空的英雄形象,貶低中國(guó)文化,故意激怒大同,使大同在聽證會(huì)上失態(tài)。雖然手段有些無恥,但卻用事實(shí)證明了大同有暴力傾向,所以他贏了。證據(jù)就是一切,這才是美國(guó)法律。4.東方方向差異的解決(1)大陸法系的醫(yī)生們是自主感受的,從法律上講,是個(gè)“應(yīng)當(dāng)說”的整部影片實(shí)際上就是一種中美的跨文化交流。影片的最后,大同為了見兒子,在平安夜沿樓外的管子爬了九層樓,這九層樓高的管子不僅僅是一位父親同兒子之間的距離,更是東西方文化差異的一道鴻溝。因?yàn)槲幕系牟焕斫?大同幾乎是妻離子散,被朋友誤會(huì),還丟了工作。盡管如此,沒有人要放棄:大同為了見兒子在平安夜爬上那又冷又長(zhǎng)的管子;老父親特意回到中國(guó)為大同郵來有關(guān)刮痧的書籍以證明其合理性;昆林去唐人街親自感受了一次刮痧;聽證會(huì)的人員們也不斷反思著法律的合理性。種種磨難之后,他們嘗試著去感受彼此的文化差異,經(jīng)歷它,了解它,從而去縮短它。(2)《爾雅》有利于人們從文化角度反思自己的文化語言是文化發(fā)展的產(chǎn)物,同時(shí)也深深影響著文化。如果我們?cè)趯W(xué)習(xí)一門語言時(shí)忽視對(duì)其文化的了解,那我們就會(huì)像電影中的大同夫婦一樣,雖然可以無障礙的與外國(guó)人進(jìn)行交流,但當(dāng)遇到“隱藏的文化”時(shí)卻無法正確理解它們的含義。因此,在打好外語基礎(chǔ)的同時(shí),我們也要強(qiáng)調(diào)對(duì)其民族文化的認(rèn)知和理解,并在遇到文化沖擊時(shí),能夠具有換位思考的意識(shí),尊重彼此的文化?？傊?一個(gè)國(guó)家,一個(gè)民族,都有著其特殊的文化底蘊(yùn),并在人們的成長(zhǎng)過程中潛移默化的影響著人們的思維方式和行為模式