文化自覺視角下武術(shù)異化研究

文化自覺視角下武術(shù)異化研究

中國武術(shù)是祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶。其蘊含豐富的哲學(xué)思想、精深的技擊理論,以及神奇的健身養(yǎng)生效果,與多種文化形態(tài)相互滲透緊密關(guān)聯(lián)。“武術(shù)文化屬于整個中華文化巨系統(tǒng)中的一個具有顯著特色的子系統(tǒng)。”由于武術(shù)具有蘊涵豐富的民族文化特征,即使在現(xiàn)代文明高度發(fā)展的社會里,武術(shù)仍然被寄予深深的厚望,承載著弘揚民族文化,倡導(dǎo)民族精神,抵御西化等歷史重任。然而,武術(shù)在現(xiàn)代化發(fā)展過程中,面臨東西方文化相互交融、急劇碰撞,在不自覺的狀態(tài)下發(fā)生了潛移默化的變化。這些變化甚至直接侵蝕了武術(shù)原本的面貌,剝離了武術(shù)傳統(tǒng)文化的根本,產(chǎn)生了“異化”。面對十八大報告提出的“道路自信、理論自信、制度自信”的新使命,本文站在“文化自覺”的立場上,通過分析當(dāng)前武術(shù)所面臨的種種理論與實踐上的困境,旨在理清思緒,揭開阻礙武術(shù)發(fā)展的陰霾,期待引發(fā)學(xué)界對武術(shù)文化“自知之明”的思考。1研究對象和研究方法1.1研究主題1.2研究的理論基礎(chǔ)1.2.1文獻資料研究法以“異化、體育異化、武術(shù)文化”為檢索詞,通過CNKI(中國知網(wǎng))與維普資訊網(wǎng)絡(luò)收集與本課題有關(guān)的文獻資料,了解與本課題有關(guān)的理論和方法,為選題、調(diào)研、分析和撰寫論文提供參考。查閱文獻涉及哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、體育文化等等相關(guān)論著、論文。通過了解前人的研究,開闊了思路,豐富了研究內(nèi)容,為順利完成本研究奠定了基礎(chǔ)。1.2.2調(diào)查訪問法訪談主要采用半結(jié)構(gòu)化與開放式的方法。從2012年3月—2013年3月,研究者先后拜訪體育文化研究相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜?3名,獲得他們對本研究相關(guān)主題的看法,了解體育領(lǐng)域及當(dāng)前武術(shù)存在的問題與改革的趨勢等問題。訪談提綱主要包括:異化的哲學(xué)內(nèi)涵及其在體育領(lǐng)域的表現(xiàn);競技體育價值及其意義;武術(shù)文化的價值及當(dāng)代的發(fā)展;武術(shù)異化與現(xiàn)代社會文明的關(guān)系。從訪談中獲得相關(guān)思路,對本研究的觀點進行必要的補充,同時也進一步驗證所總結(jié)的一些事實現(xiàn)象的根源。1.2.3比較法人們認(rèn)識事物是從區(qū)分事物開始的,要區(qū)分就需要比較。本文采用了歷史比較法和類型比較法。通過對掌握的文獻資料與訪談得到的一手資料進行分析,就武術(shù)文化的時代特征進行縱向與橫向的比較,認(rèn)識武術(shù)異化體系的基本結(jié)構(gòu)。2競技體育異化2.1“異化”的內(nèi)涵作為普通的、一般的科學(xué)術(shù)語的異化,指一物向他物的變化,就是事物自己向異己物的變化。在馬克思看來是指在人與對象關(guān)系中發(fā)生了“對象的喪失和被對象奴役”。而作為具有獨立的社會科學(xué)研究價值的異化概念,乃是源于德國古典哲學(xué)的作為哲學(xué)術(shù)語的異化概念。《辭?！分袑Ξ惢慕忉尀?異化(德entfremdung),德國古典哲學(xué)術(shù)語,指主體在一定的發(fā)展階段,分裂出它的對立面,變成外在的異己力量。在中國國內(nèi)社會科學(xué)界廣泛使用的異化概念是以王若水先生1963年歸納的釋義為藍本的,他把異化解釋為:“主體由于自身矛盾的發(fā)展而產(chǎn)生自己的對立面,產(chǎn)生客體,而這種客體作為一種外在的,異己的力量而凌駕于主體之上,轉(zhuǎn)過來束縛主體,壓制主體。”在體育運動領(lǐng)域方面,學(xué)者們從不同角度研究了“體育異化”。集中探討了“競技運動中的文化性異化和社會性異化的內(nèi)涵及其兩者之間的關(guān)系”“競技運動中人性與異化問題”“競技體育異化與運動員權(quán)益保障”等相關(guān)問題。尤其是看到“現(xiàn)代科技對奧林匹克運動的消極影響”,體育理論界期待一種“純粹的體育”,呼吁讓競技體育“回歸身體”,這些研究對競技運動理論研究提供了一種永恒的哲學(xué)視角。2.2武術(shù)異化的內(nèi)涵基于以上對異化概念的理解,本文將武術(shù)異化概念定義為:“武術(shù)異化”是指武術(shù)在實踐活動過程中,消退了其原本的民族特質(zhì),偏離了傳統(tǒng)文化土壤,在不自覺的狀態(tài)下發(fā)生了異化現(xiàn)象。包括武術(shù)文化異化與人異化2個方面。具體說來主要包涵2層含義。2.2.1首先,現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展背離了其本真追求隨著人們對武術(shù)認(rèn)識的不斷深入,認(rèn)為武術(shù)最大的特色是:其有類似于儒道釋的基于人性論的對人的終極關(guān)懷及其對生命意義的追求。但這種追求又受到其所處社會條件的制約。也就是說,武術(shù)在追求人的自由與發(fā)展中,有無法擺脫一定社會階段內(nèi)所形成工具價值方面的職責(zé)。即,武術(shù)的本真追求是工具理性和價值理性的和諧統(tǒng)一。然而,在現(xiàn)代競技武術(shù)在相當(dāng)大的程度上替代了武術(shù)的話語權(quán)的情況下,武術(shù)就一直被定位為一種功利性壓倒一切的活動,于是在現(xiàn)實中工具理性凌駕于價值理性之上。雖然國內(nèi)學(xué)者對此進行了深刻的反思和批判,但在現(xiàn)有的體制下,工具性的理念依然呈主流地位。因此說,當(dāng)前的武術(shù)現(xiàn)實背離了武術(shù)的本真。2.2.2武術(shù)目的與手段的顛倒在理論上,武術(shù)實踐中的任何具體操作都是為了實現(xiàn)對人生命的關(guān)懷。無論是練習(xí)過程還是評價體系。但是,在現(xiàn)實中,對生命的追求卻受制于武術(shù)的評價體系。競技武術(shù)就是最突出的表現(xiàn)。這種目的與手段的顛倒造成了“人”在武術(shù)中的失落,也是當(dāng)今武術(shù)最顯著的結(jié)癥之一。這種目的與手段的顛倒上有深刻的、復(fù)雜的原因,產(chǎn)生廣泛的、深遠(yuǎn)的影響,是武術(shù)實踐中眾多問題和危機的根源之一。3武術(shù)的起源與發(fā)展武術(shù)異化的文化異化是指武術(shù)的發(fā)展背離了其文化的特質(zhì)而出現(xiàn)了異化。要做到“文化自覺”,首先必須理解文化的根本之所在。即“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’,明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨勢”。武術(shù)是在中華幾千年文明中孕育發(fā)展起來的,它扎根于深厚的中華民族傳統(tǒng)文化的沃土中。中華傳統(tǒng)哲學(xué)思想、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、傳統(tǒng)兵學(xué)等傳統(tǒng)優(yōu)秀文化都在武術(shù)文化身上打下深深的印跡。所以說,武術(shù)文化成為一種以中國文化心理結(jié)構(gòu)為指導(dǎo),以攻防格斗的人體動作為核心的人體文化。近代以來,中國社會經(jīng)歷了一場深刻的社會大轉(zhuǎn)型,即由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會走向現(xiàn)代工業(yè)社會,從自然經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的全面現(xiàn)代化過程。這一過程中,外來社會文化觀念與我國傳統(tǒng)文化不斷發(fā)生著激烈的碰撞。受西方競技體育“更高、更快、更強”理念的影響,傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)生了由表及里的異化過程。3.1傳統(tǒng)師徒關(guān)系的異化3.1.1傳承者之間的關(guān)系由“師徒”異化為“師生”師徒傳承與師生傳承,一字之差,失之毫厘,差之千里。中國武術(shù)的傳統(tǒng)傳承方式可以歸結(jié)為師徒論,至今依然繼承并且只存在于民間習(xí)武群體中。師徒傳承,是中國傳統(tǒng)儒學(xué)思想在武學(xué)上的真實展現(xiàn)。傳統(tǒng)師徒關(guān)系是以“父”與“子”的關(guān)系,一日為師終身為父?！巴揭晭熑舾?遵師命,守師訓(xùn),忠心耿耿,絕不能有三心二意。”可見師父在這種裙帶關(guān)系中具有絕對權(quán)威,武術(shù)各門派所制定的門規(guī)戒約都對師道尊嚴(yán)有著嚴(yán)格的規(guī)定。傳統(tǒng)武術(shù)的傳承方式對傳統(tǒng)武術(shù)的繼承具有決定性作用。尤其是入室弟子在傳統(tǒng)武術(shù)的傳承中具有特殊意義?！半m受業(yè)門徒,非入室弟子,莫得親言”《晉書·楊軻傳》。由此可見,成為入室弟子后不僅在武術(shù)上得到真?zhèn)?更多的是在思想與行為上將受到門派教規(guī)等約束。師徒關(guān)系一旦形成便建立起師傅個人威信和地位,對弟子的思想與行為形成強大的約束性。時過境遷,人類生存環(huán)境的變化,傳統(tǒng)的中國武術(shù)傳承結(jié)構(gòu)已經(jīng)異化為“師生關(guān)系”?！皫熒P(guān)系是教師與學(xué)生之間在教育過程中為完成一定的教育任務(wù),以教和學(xué)為中介而形成的一種特殊的社會關(guān)系,是學(xué)校最基本的人際關(guān)系”。現(xiàn)代教育中要求師生關(guān)系是一種平等交往,講求合作的關(guān)系。要求尊重師生獨立的人格,追求教師與學(xué)生各自所具有的主體性。教師應(yīng)該“相信學(xué)生自己具有的生長可能性,認(rèn)為學(xué)生擁有自己的選擇權(quán)”,這種平等的師生關(guān)系更為符合人性的觀點已經(jīng)成為一種普遍的共識。建立在“上帝面前人人平等”的西方民主文化下的師生關(guān)系,削弱了教師的絕對權(quán)威,與中國傳統(tǒng)師徒關(guān)系所追求的師道尊嚴(yán)截然不同。其所承載的文化底蘊顯然難以背負(fù)起傳統(tǒng)武術(shù)中師徒傳承的那份歷史厚重。3.1.2擇徒選材要求的異化傳統(tǒng)武術(shù)在擇徒問題上,不僅注重弟子在身體、悟性等方面的要求,更重要的是要考察習(xí)武者道德狀況。武德是各個拳種門派拳譜、戒律中的首要要求,它所涵蓋的基本內(nèi)容,是千百年來我國傳統(tǒng)社會中被共同認(rèn)可的倫理道德。自古以來,我國就有“非信廉仁勇,不能傳兵論劍”之說?！稐钍蟼鞒珮O拳譜》中列有八不傳,如:不傳不忠不孝之人,不傳無理無恩之人等。歷代武術(shù)宗師,“在一種巨大的文化感召下,恪守傳統(tǒng),甘心于貧困寂寞,不為榮辱貴賤所動,把習(xí)武作為一種生存方式,為本門技藝窮畢生之精力”。在日常實踐中,敬重權(quán)威,道德感等傳統(tǒng)始終在潛移默化得影響著我國勞動人民的思維方式。武術(shù)在當(dāng)代的傳承基本上可以概括為師生論或者教練員與運動員的關(guān)系,是區(qū)別于傳統(tǒng)傳承形式的發(fā)展模式。如今,在這種武術(shù)的師生傳承過程中,傳統(tǒng)的“擇徒規(guī)范”等武術(shù)傳承要求已被現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展所遺棄。以地方運動隊為主的武術(shù)運動員選材更加注重求藝者身體條件以及悟性的選擇;與傳統(tǒng)武術(shù)中“開館授徒”相比,如今遍布大江南北的武術(shù)館校招生,已經(jīng)與現(xiàn)代市場經(jīng)濟商業(yè)運作模式緊密相連,目的是廣納生源,以便財源廣進。市場經(jīng)濟本身是以追求實效為根本目的,市場經(jīng)濟思想就是以功利與效果為基礎(chǔ)的思維。社會的轉(zhuǎn)型引發(fā)了一個用商業(yè)化的功利標(biāo)準(zhǔn)取代精神信仰與道德標(biāo)準(zhǔn)的問題。當(dāng)今“擇徒傳藝”處于商業(yè)化的評判標(biāo)準(zhǔn)上,這對習(xí)武者的人生觀、價值觀及所承擔(dān)的社會職能,都有著很大的影響。如此一來,對學(xué)武者不分良莠,自然是魚龍混雜,武德考察早已無從談起。傳統(tǒng)的擇徒拜師規(guī)范已經(jīng)大不如前,產(chǎn)生了質(zhì)的變化。3.2加強武術(shù)傳統(tǒng)學(xué)習(xí),實現(xiàn)文化附屬地位3.2.1武術(shù)技術(shù)表演化原始社會的武術(shù)是自發(fā)的、零散的狩獵生存活動。經(jīng)歷到奴隸社會武術(shù)在原始社會的基礎(chǔ)上異化成為各部族間爭奪資源的爭斗工具。封建社會時代的到來使得武術(shù)在冷兵器軍事領(lǐng)域得到了前所未有的極致發(fā)展。滄海桑田,歷代武術(shù)宗師以自己的行為準(zhǔn)則、價值觀念、審美情趣,經(jīng)歷千錘百煉、砥礪揣摩,使武術(shù)成為具有民族性格的技擊術(shù)。隨著時代的變遷,對武術(shù)真實的技擊要求已經(jīng)逐漸弱化,但并不意味著技擊的消失,而是成為一種“想象的技擊”隱藏于各種套路表演之中。以中國武術(shù)為重要元素而創(chuàng)作的功夫舞臺劇“風(fēng)中少林”“少林武魂”、“武頌”,大膽的采用藝術(shù)編寫手法,更多元素的創(chuàng)新,更加夸張的藝術(shù)渲染力,實現(xiàn)了武術(shù)與藝術(shù)美的結(jié)合,觀賞者在欣賞武術(shù)表演的同時,無不為之震撼。人們在觀賞中國功夫魅力過程中接受中國文化?！帮L(fēng)中少林”依托中國功夫這一主線,融合服裝、舞美、編導(dǎo)等現(xiàn)代手段,將中國文化在澳大利亞作了完美展示,于酷暑中的南半球刮起一股“少林之風(fēng)”?！吧倭治浠辍痹诿绹倮蠀R連演24場場均上座率達到85%,在紐約掀起了一股不折不扣的中國熱,創(chuàng)造了中國文化“走出去”的多項第一。以“風(fēng)中少林”為代表的一系列功夫舞臺劇成功之處在于,它是以“中國功夫為藝術(shù)載體,通過‘武’動的身體、故事、情節(jié)表達豐富的文化內(nèi)涵”,為武術(shù)文化開辟了一個嶄新的發(fā)展領(lǐng)域。這些功夫劇正是民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會生活相融合的產(chǎn)物,具有一種“儀式或象征特性”,同時“它們采取參照舊形式的方式來回應(yīng)新形勢”,因此也可以說是一種“傳統(tǒng)的發(fā)明”。武術(shù)由技擊之術(shù)異化成為“東方表演藝術(shù)”的事實已經(jīng)基本形成。面對這種“傳統(tǒng)的發(fā)明”,應(yīng)該用高度“文化自覺”的態(tài)度“加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力,取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位”。避免因“文化自覺”的缺失造成類似“中國功夫市場好萊塢控制”等的文化附屬地位持續(xù)上演。3.2.2武術(shù)技術(shù)競技化19世紀(jì)末期,西方體育伴隨著堅船利炮進入我泱泱大國。在一場針對“土洋體育之爭”的喧囂之后,作為中國本土體育代表的武術(shù)便開始了向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的歷程。尤其是在建國后,武術(shù)運動在曲折發(fā)展中確立了其體育性質(zhì)定位。至此,武術(shù)開始了長達半個多世紀(jì)體育化、競技化發(fā)展軌道。幾十年來,沿著西方體育“可比性”“可量化”等競技文化特征,武術(shù)競技化改革經(jīng)歷了一場由動作制定到審美規(guī)則的西化轉(zhuǎn)型。在這過程中所取得的最大的“突破”或者說“成功”就是學(xué)習(xí)與借鑒了西方體操。自從20世紀(jì)50年代開始,由于學(xué)習(xí)了西方體操能跳能轉(zhuǎn),動作觀賞性強、造型優(yōu)美,武術(shù)比賽改革出現(xiàn)了側(cè)空翻(翻筋斗)、騰空轉(zhuǎn)體360°等跳躍造型。對于這種競技化,改革之初,武術(shù)界就有眾多不同的看法。尤其在1959年新中國第一部武術(shù)規(guī)則實施后出現(xiàn)了種種不滿論調(diào),認(rèn)為“吸收了一些體操舞蹈動作,在一定程度上削弱了武術(shù)的特點”。緊接而來的是對這種改革方式的批判,認(rèn)為這是“中國式體操”而不是武術(shù)。北京申奧成功,武術(shù)的競技化改革熱潮再一次掀起。面對全國上下武術(shù)入奧的急切心情,武術(shù)界再次深入探討了競技體操科學(xué)性操作方法。隨后創(chuàng)新性進行了“A級、B級、C級”等難度動作改革。應(yīng)該說,這種創(chuàng)新在一段時期內(nèi)大大增加了武術(shù)賽場上對運動員競技水平的區(qū)分度,提高了武術(shù)比賽的“可比性”,向武術(shù)競技化改革邁進了一大步。然而,21世紀(jì)是信息化、科技化的世紀(jì)。伴隨著人工智能技術(shù)的運用、科學(xué)營養(yǎng)配方不斷推陳出新,人類生理極限不斷被刷新。當(dāng)學(xué)者們還在論證創(chuàng)新動作對于競技武術(shù)“可比性”“可量化”帶來的改變時,發(fā)現(xiàn)代表了武術(shù)套路最高難度的動作———“720°轉(zhuǎn)體”等C級動作被大多數(shù)一線運動員輕而易舉地完成。尤其是在高水平比賽中,記分牌上C級評分基本被定格在“2”分。再加上國際武術(shù)人士一直以來并不認(rèn)同這種改革方式,紛紛要求降低規(guī)定動作的難度?，F(xiàn)實改革的艱難,國際、國內(nèi)輿論的呼喚,迫使武術(shù)競賽規(guī)則再次做出調(diào)整,重新思考對武術(shù)“精、氣、神”的理解。3.3追求客觀、追求在體力3.3.1單練評價由內(nèi)涵異化為量化武術(shù)競技運動化,“可比性”“可量化”自然成為武術(shù)發(fā)展必須要遵循的原則。為了讓武術(shù)發(fā)展與國際接軌,武術(shù)界從競賽體制、項目設(shè)置到技術(shù)創(chuàng)新及規(guī)則裁判等,對競技武術(shù)大刀闊斧的改革,以期更加符合“可量化”的評價標(biāo)準(zhǔn)。從集體打分到分組打分,從整體評價到增設(shè)難度動作加分,所有這些都是為了評價更加客觀,更加量化。這種依托西方文化精神建立起的評價標(biāo)準(zhǔn)注重練體塑形,注重局部調(diào)節(jié),講求客觀超越,依靠量化指標(biāo)。這與中國傳統(tǒng)武術(shù)注重練意健神,注重整體調(diào)節(jié),講求自然而然,依靠內(nèi)省體悟的評價標(biāo)準(zhǔn)是完全背道而馳的。傳統(tǒng)武術(shù)在提高技擊能力的過程中追求“技、身、心”的和諧統(tǒng)一。需要指出的是,這里所說的“技”不僅是包括形式上的套路演練,更重要的是指從“形”到“化”,從“有”到“無”———技進乎道的深刻把握。在健身觀上,強調(diào)以“內(nèi)”為主的內(nèi)外兼修,而非西方體育那種外在的自我張揚;在審美觀上,傳統(tǒng)武術(shù)并不刻意形架的規(guī)范,而追求一種“拳無拳,意無意,無意之中是真意”的神明之境。武術(shù)天生的民族傳統(tǒng)文化根基造就了獨特的審美標(biāo)準(zhǔn)與評判標(biāo)準(zhǔn)。外在動作上追求“動迅靜定”“剛?cè)嵯酀钡戎w語言表達;內(nèi)在意識上即要有“外示安逸,內(nèi)宜鼓蕩”的精神,更要有“形斷意連,勢斷氣連”等氣韻表達。那種講究的“寸勁”,那種“蓄勢待發(fā)”的內(nèi)氣,那種追求“落地生根”的樁功,這些都是只有對武術(shù)有著執(zhí)著熱愛的人所癡心追求的。將這些講求內(nèi)在、追求意識的內(nèi)涵進行量化評價,其結(jié)果只能是異化了武術(shù)文化的本真。3.3.2對練評價由以武會友異化為KO制勝散打是按照競技體育發(fā)展模式形成的。在追求客觀,量化思想的指引下,武術(shù)兩兩對練勝負(fù)評判自然需要一整套嚴(yán)格的數(shù)字,在打一拳得一分,踢一腿得兩分的規(guī)則指導(dǎo)下,對練的雙方自然要將使用最大功力的武術(shù)動作作用于對手,其目的是以最快的速度、最大的力量擊傷對手,甚至KO(knockout的字母縮寫,擊倒后不能繼續(xù)比賽)對手,直接獲勝。這種依靠KO來評判勝負(fù)的武術(shù)評價與中國傳統(tǒng)武術(shù)拳理背道而馳。傳統(tǒng)武術(shù)歷來講究“躬行體悟”“陰陽互濟”。追求一種“意思安詳”以巧打拙的“名士風(fēng)流”。傳統(tǒng)拳理要求每個習(xí)武者在人際交往中要謙遜和氣,在武術(shù)意識里,很多理念都以和合忠恕之道為核心,講究以武會友,遇事要適度忍讓,不到萬不得已的情況下不與人交手,即使是被迫應(yīng)敵,在一般情況下也不驟下殺手;并且提倡在與人較技時,點到為止,而不是西方競技體育的冷酷無情。同時把那種以硬犯硬、殆同牛斗,視為粗夫莽漢的下乘之技,無關(guān)武學(xué);即便以熟練的招式勝人,也不過是有形之間的中乘之技,只有使對方“仰之彌高,俯之彌深”,如臨天網(wǎng)無可逃遁,才算進入了所謂“渾然無跡,妙手空空”的上乘之境。武術(shù)家在解說技術(shù)動作時,也常常滲透了這種思想?！按蜻B環(huán)時,槍根空半寸一寸,漸至一尺不敗,對破放出,是于長人一尺矣。此敬巖秘訣。孟子云:‘自反而縮。’孔子云:‘躬自厚而薄責(zé)于人?！?。”(《手臂錄·卷二·槍法徽言》)著名武術(shù)家吳役對技擊的這種解釋,正是深受孔子“禮之用,和為貴”思想的影響。總的來說,當(dāng)前強勢的競技武術(shù)文化禁錮了人們對傳統(tǒng)武術(shù)的神往和追求,逐漸形成了異化的武術(shù)文化?！皩鹘y(tǒng)文化的魯莽切割,對傳統(tǒng)文化積極因素的輕率否定,將導(dǎo)致民族文化觀念的虛無主義孳生以及對外來文化脫離現(xiàn)實的頂禮膜拜,甚至產(chǎn)生不切實際的文化重建的狂熱”。武術(shù)文化異化的結(jié)果使傳統(tǒng)武術(shù)的價值被消解與誤讀,進而割裂了傳統(tǒng)武術(shù)與中國傳統(tǒng)文化的血緣關(guān)系。4從體育訓(xùn)練內(nèi)容看,發(fā)生了體育化和異化的身體形態(tài)和心理異化“文化是現(xiàn)實的、歷史的和具體的,文化以人為本,文化核心的問題是人類如何和應(yīng)該以何種方式生存。而我們所期望達到的一種文化自覺狀態(tài),也需要在以人為本的立場中尋求立足點”。武術(shù)異化中的人異化是指在武術(shù)運動中,為了滿足人的各自利益追求,而將運動員工具化,使運動員成為“工具人”“職能人”,以及在這種體制之下,相關(guān)職能部門人行為的異化。也就是說“在人異化現(xiàn)象中的運動者則完全喪失了人的類本質(zhì)”。在商業(yè)主義、功利主義、實用主義的價值評判標(biāo)準(zhǔn)下,許多習(xí)武者放棄了理想、信仰、終極關(guān)懷,自我身份認(rèn)定變的模糊,不得不按照實用方式規(guī)范自己的習(xí)武生涯。這種在競技體育發(fā)展中普遍存在的問題,在威廉姆斯看來是一種典型“功利主義”的結(jié)果,其規(guī)定的道德標(biāo)準(zhǔn)并不關(guān)心個人的需要與滿足,只要求能最大限度地促進與提升整體利益。最終導(dǎo)致競技武術(shù)參與者形體與心理兩方面的異化。4.1形體異化傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)者多以技擊實戰(zhàn)為基本目的。實戰(zhàn)技術(shù)不僅在技術(shù)上有特定的要求,在身體形態(tài)上同樣具有廣泛的普遍性。如尚派形意拳創(chuàng)始人尚云祥就以“鐵胳膊尚”與“鐵腳佛”等聞名武林。這些身體特點也在技擊格斗上面錦上添花,為格斗技術(shù)的正常發(fā)揮起到了關(guān)鍵作用。然而,在西方競技體育訓(xùn)練體系中建立起來的競技武術(shù),訓(xùn)練中不可避免地出現(xiàn)加大運動負(fù)荷,不顧忌運動員的生理極限和心理極限等人的生理屬性,使得武術(shù)練習(xí)者的身體形態(tài)發(fā)生了質(zhì)的改變。幾十年來,競技武術(shù)改革極大地提高了武術(shù)的“競技性”“可比性”。但是,這種所謂的以提高“競技性”“可比性”所創(chuàng)新出的難度動作卻是以大多數(shù)運動員付出慘痛傷病為代價。有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn),在我國青少年武術(shù)運動員中“有80.6%的受試曾經(jīng)因練習(xí)跳躍難度而受傷,僅19.4%受試無受傷經(jīng)歷”。受傷的部位集中于膝關(guān)節(jié)、腰部、踝關(guān)節(jié)。這些人體重要運動環(huán)節(jié)的損傷有可能跟隨青少年一生,對他們未來的健康生活帶來眾多消極影響?！拔覀円呀?jīng)看到科學(xué)技術(shù)怎樣把人從日夜循環(huán)、四季循環(huán)的暴虐中解放出來;但就在解放人們脫離古老的奴役的行動中,卻又把他們束縛在另一種新的奴役中了?！鼻嗌倌晏幱诔砷L的關(guān)鍵期,大強度超負(fù)荷的訓(xùn)練往往會對運動員身體發(fā)育和體型造成傷害,直接后果是讓武術(shù)運動員的身體形態(tài)指標(biāo)出現(xiàn)異化,例如有些武術(shù)運動員身高明顯偏矮、“O”型腿現(xiàn)象嚴(yán)重。很多有這種現(xiàn)象的女運動員甚至不敢穿裙子,這影響了她們面對社會的自信心。在現(xiàn)代各種競爭日益激烈的社會里,這種身體形態(tài)將無疑使人處于弱勢狀態(tài)。這些都構(gòu)成了武術(shù)異化后最顯性的后果。托馬斯說:“競技者在受傷時就會體驗到各種異化感。其中一點就是由于競技者喪失了做自己想做的事情的自由而產(chǎn)生的無力感?！备偧嘉湫g(shù)運動水平的不斷提高,帶來的結(jié)果卻是使“物質(zhì)力量成為有智慧的生命,而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量”。在這種異化了的武術(shù)文化中人失去了其本身的主體性,只表現(xiàn)為一種被動性,運動員們在過高的社會期待的壓力下處于一種持續(xù)性的高度精神緊張狀態(tài)。他們感覺不到武術(shù)帶來的身心健康快樂,反而使得他們在身體和精神上受到嚴(yán)重的打擊。4.2心理異化中國傳統(tǒng)武術(shù)出現(xiàn)競技化后,異化了武術(shù)訓(xùn)練、比賽等管理運行中人與人的關(guān)系,這種關(guān)系的存在主要體現(xiàn)在具有正常認(rèn)知水平的人心理上的變化。而這種心理異化主要存在于武術(shù)裁判員、教練員,運動員以及相關(guān)在職人員。在舉國體制辦奧運的制度下,競技武術(shù)不管內(nèi)在是否真的符合了奧運標(biāo)準(zhǔn),至少在表面上已經(jīng)“競技體育化”了。在商品經(jīng)濟與競技賽場緊密相連的時代,競技運動中所形成的利益社會必然會與商品經(jīng)濟緊密地結(jié)合在一起。競技武術(shù)從招生到就業(yè),從訓(xùn)練到比賽不可避免地被利益社會所捆綁。參與競技武術(shù)的運動員、教練員脫離了興趣愛好和自主意志,不再談?wù)摮浞职l(fā)揮練武者主動性和創(chuàng)造性的極大發(fā)展?，F(xiàn)代競技體育運動異化形成的“拜金主義”“錦標(biāo)主義”等傾向不可避免地在競技武術(shù)中再現(xiàn)。金錢名利影響著競技武術(shù)教練員、運動員思緒;武術(shù)裁判員不得不對關(guān)系戶另眼相待,舉人情分;相關(guān)利益組織為了共同的目的明爭暗斗甚至不擇手段。如此一來,那些狹隘的、局限于自身的個人的權(quán)利被當(dāng)做真實的權(quán)利,從而導(dǎo)致了人的社會性的異化和割裂,陷入了“敵視人的唯物主義”泥潭。所以說,無論是否品嘗到奧運帶來快樂,現(xiàn)代競技體育異化的身影已經(jīng)在武術(shù)