【高中語文】《兼愛》學(xué)案++統(tǒng)編版+選擇性必修上冊

第二單元7兼愛學(xué)案【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.積累古漢語中一些常見的文言實詞、虛詞。2.在了解墨子的“兼愛”思想的基礎(chǔ)上，感受墨子“摩頂放踵利天下”的精神力量，從而涵詠心靈，激勵人生。3.通過“仁愛”思想與墨家“兼愛”思想的比較，加深對傳統(tǒng)文化的理解?！緦W(xué)習(xí)重難點】重點：體會“兼愛”思想內(nèi)涵，進一步思考其對現(xiàn)代社會的意義。難點：多義詞義項的歸納和墨子思想的理解、說理方法?！緦懽鞅尘啊磕由钤诖呵飸?zhàn)國之交、社會大變革時期，這時奴隸制度已經(jīng)開始崩潰，封建制度正在逐步建立，禮崩樂壞、王權(quán)衰敗、生靈涂炭，社會的動蕩給人民帶來極大的苦惱。墨子有極強的憂患意識、入世風(fēng)骨及救世精神，積極尋找著救世的藥方，他站在平民立場上為維護民眾與弱小國家的生存，提出了“兼愛”、“非攻”等主張?！咀髡呓榻B】墨家學(xué)派約產(chǎn)生于戰(zhàn)國時期，創(chuàng)始人為墨翟（墨子）是諸子百家之一。墨家學(xué)派有前后期之分：前期思想主要涉及社會政治、倫理及認(rèn)識論問題，關(guān)注現(xiàn)世戰(zhàn)亂；后期墨家在邏輯學(xué)方面有重要貢獻(xiàn)，開始向科學(xué)研究領(lǐng)域靠攏。墨家學(xué)派的主要思想主張是：人與人之間平等地相愛（兼愛）：反對侵略戰(zhàn)爭（非攻）；推崇節(jié)約，反對鋪張浪費（節(jié)用）等。因為墨家思想獨有的政治屬性，兼之西漢漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策，墨家不斷遭到打壓，并逐漸失去了存身的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！緦哟谓Y(jié)構(gòu)】全文可分為四個部分：第一部分：開篇提出議論的焦點，提出以治理天下為事業(yè)的人必須知道混亂產(chǎn)生的根源。第二部分：分析原因，列舉事例，從三個方面分別論述亂“起不相愛”。第三部分：運用假設(shè)、鋪排、反問的句式，正面論證“天下兼相愛”，“則天下治”的觀點。第四部分：統(tǒng)治者要鼓勵人與人相親相愛?！緦W(xué)習(xí)課文】1、第1段的中心句是什么？運用了什么論證方法？明確：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉（于是）能治之。本段采用了類比論證，以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因，來寫圣人治國須知混亂產(chǎn)生的原因。2、第2段的中心句是什么？“亂”主要指什么？明確：當(dāng)察亂何自起？起不相愛?！皝y”在文中，主要指臣子不孝君父。3、研讀第2段，思考：在墨子看來，“天下之亂”有哪些？是如何產(chǎn)生的？明確：墨子認(rèn)為，臣子不孝君父，子虧父而自利，弟虧兄而自利，臣虧君而自利，此所謂亂父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，這也是亂；賊人以利其身，是亂；大夫之相亂家，諸侯之相攻國，是亂。這些就是天下的亂象。這些亂象產(chǎn)生的原因是“自愛”，而不愛人。4、第3段的中心觀點是什么？運用了哪些論證方法？明確：若使天下兼相愛，則天下治。本段運用了假設(shè)、鋪排、反問的句式，正面論證了“天下兼相愛”，“則天下治”的觀點。作者采用鋪排的手法，連用“猶有”“誰”引起的反問句，以反詰的語氣堅定而鮮明地闡述了唯有“兼愛”才可止亂致治的觀點。5、本文的結(jié)論是什么？明確：故天下兼相愛則治，交相惡則亂。統(tǒng)治者要鼓勵人與人相親相愛。6、文章是如何一步步表明自己觀點的？明確：文章開篇首先提出要治理好天下的混亂必須要知道混亂產(chǎn)生的源頭，就像醫(yī)生要知道病人的病根才能對癥下藥，把病治好一樣。接著指出天下混亂產(chǎn)生的原因是人們不相愛。文章的論述從父子、兄弟、君臣之間的不相愛，到盜賊橫行，再到大夫互相侵害、諸侯互相攻伐，分層論述亂“起不相愛”的觀點。然后，在分析問題的基礎(chǔ)上，提出解決問題的辦法，即“使天下兼相愛”。最后歸納論點，肯定結(jié)論，總結(jié)全文。7、墨子為什么提出“兼愛”思想？墨子的“兼愛”思想對當(dāng)今社會有何意義？明確：墨子認(rèn)為天下混亂產(chǎn)生的原因是人們不相愛，因此他提出“兼相愛”，認(rèn)為“兼相愛”是治理天下混亂的良方。墨子認(rèn)為，兼愛互利是為治之道，“兼相愛”并不否定自愛，而是把自愛與愛人結(jié)合起來，力求使自利與互利兩不偏廢，如此天下才能實現(xiàn)和諧、富足。墨子的這種兼愛思想是一種達(dá)致和諧的崇高理想，至今仍有其不可抹殺的現(xiàn)實意義，特別是對當(dāng)今中國構(gòu)建和諧社會具有重要的啟迪意義。8、儒家的“仁愛”思想與墨家的“兼愛”思想有什么異同？明確：相同之處：（1）基本內(nèi)涵一致。“仁愛”與“兼愛”，二者皆顯出了愛的普遍性，孔子的“泛愛眾”與墨子的“兼相愛，交相利”都體現(xiàn)了愛的普遍性、廣泛性。二者在主張人人相愛，關(guān)愛民眾，反對以強凌弱上顯然是相通的。（2）社會背景和基本目標(biāo)相同?？鬃拥摹叭蕫邸彼枷牒湍拥摹凹鎼邸彼枷攵际钱a(chǎn)生在春秋戰(zhàn)國的社會動亂時期，都懷著安邦定國、終止混亂紛爭的理想。不同之處：（1）具體內(nèi)涵不同。儒家的“仁愛”思想是建立在宗法等級制度、血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的有差別的愛，是有先后等級順序的，是由“愛親”到“愛人”，最后才是“泛愛眾”。它要求按照宗法等級秩序，即尊卑、貴賤、親疏的順序去愛人。墨家的“兼愛”思想是一種超越血緣關(guān)系的愛，這種愛沒有尊卑、親疏、貴賤的差別，即“兼相愛”，借此達(dá)到利人如已、無私利他的“交相利”的目的。（2）愛的傾向性不同。儒家的“仁愛”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，主張盡心，不言回報，只求盡職盡責(zé)，不問自己的權(quán)利。墨子的“兼愛”思想則是站在功利的角度上，提出了對等互報的原則，即“兼相愛，交相利”。總體看來，儒家的“仁愛”是一種有差別和等級的愛，即要求以對父母兄弟之愛為同心圓的圓心，層層外推，逐漸擴展到對宗族、國家和社會的愛。而墨家的“兼愛”是一種無差別和等級的愛，它要求人們拋卻血緣和差別等級，不分厚薄親疏，愛人如己。9、“兼愛”的思想可謂是墨子為當(dāng)時的亂世開出的藥方，它在當(dāng)時的社會可能實現(xiàn)嗎？明確：不可能實現(xiàn)。一是時代特征。當(dāng)時墨子所處的時代是奴隸社會向封建社會過渡的時期。奴隸制度迅速瓦解，殘酷的戰(zhàn)爭屢見不鮮，統(tǒng)一是必然的趨勢。各國國君都希望通過戰(zhàn)爭兼并其他國家，使自身強大從而完成統(tǒng)一天下的霸業(yè)。墨子“兼愛”的思想在那個戰(zhàn)火紛飛、利益重組的時代是不合時宜且沒有立足之地的。二是階級局限。墨子提出“兼愛”的思想時，是站在當(dāng)時社會弱勢群體的角度，客觀地反映了身處貧困與戰(zhàn)亂的人們的愿望。但是，這種“兼愛”的思想在等級社會中是難以施行的，墨子的“兼愛”思想超越了階級局限，他希望各國的國君通過實施“兼愛”的主張來減少戰(zhàn)爭，愛別人的國家，愛他國的國民。墨子試圖調(diào)和統(tǒng)治階級和勞動者之間的矛盾，他希望在維護自身利益的同時，也維護各方的利益，但是，這只是墨子的一種不切實際的空想。而且，此時所出現(xiàn)的社會動亂并不是墨子簡單理解的由各方不兼愛，“交相惡”引起的，其根本的原因是社會生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，墨子這種“兼愛”的思想從根本上來說是一種理想主義，是不可能實現(xiàn)的?！眷柟逃?xùn)練】閱讀下面的文言文，完成下題。魯陽文君將攻鄭，子墨子聞而止之，謂陽文君曰：“今使魯四境之內(nèi)，大都攻其小都，大家伐其小家，殺其人民，取其牛馬、狗豕、布帛、米粟、貨財，則何若？”魯陽文君曰：“魯四境之內(nèi)皆寡人之臣也今大都攻其小都大家伐其小家奪之貨財則寡人必將厚罰之?！弊幽釉唬骸胺蛱熘嬗刑煜乱玻嗒q君之有四境之內(nèi)也。今舉兵將以攻鄭，天誅其不至乎？”魯陽文君曰：“先生何止我攻鄭也？我攻鄭，順于天之志。鄭人三世①殺其父，天加誅焉，使三年不全，我將助天誅也?！弊幽釉唬骸班嵢巳罋⑵涓福旒诱D焉，使三年不全，天誅足矣。今又舉兵，將以攻鄭，曰：‘吾攻鄭也，順于天之志?！┯腥擞诖?，其子強梁②不材，故其父笞之，其鄰家之父，舉木而擊之，曰：‘吾擊之也，順于其父之志?！瘎t豈不悖哉？”子墨子謂魯陽文君曰：“攻其鄰國，殺其民人，取其牛馬、粟米、貨財，則書之于竹帛，鏤之于金石，以為銘于鐘鼎，傳遺后世子孫，曰：‘莫若我多！’今賤人也，亦攻其鄰家，殺其人民，取其狗豕、食糧、衣裘，亦書之竹帛，以為銘于席豆，以遺后世子孫，曰：‘莫若我多！’其可乎？”魯陽文君曰：“然。吾以子之言觀之，則天下之所謂可者，未必然也。”子墨子謂魯陽文君曰：“世俗之君子，皆知小物，而不知大物。今有人于此，竊一犬一彘則謂之不仁，竊一國一都則以為義。譬猶小視白謂之白，大視白則謂之黑。是故世俗之君子，知小物而不知大物者，此若言之謂也。”魯陽文君語子墨子曰：“楚之南，有啖人之國者橋，其國之長子生，則鮮而食之，謂之宜弟。美則以遺其君，君喜則賞其父。豈不惡俗哉？”子墨子曰：“雖中國之俗，亦猶是也。殺其父而賞其子，何以異食其子而賞其父者哉？茍不用仁義，何以非夷人食其子也？”(節(jié)選自《墨子·魯問》，有刪改)【注】①三世：數(shù)代。三，言其多。②強梁：兇暴，強橫。1.下列對文中畫框線部分的斷句，正確的一項是()。A.魯四境之/內(nèi)皆寡人之臣也/今大都攻其小都/大家伐其小/家奪之貨財/則寡人必將厚罰之B.魯四境之/內(nèi)皆寡人之臣也/今大都攻其小都/大家伐其小家/奪之貨財/則寡人必將厚罰之C.魯四境之內(nèi)/皆寡人之臣也/今大都攻其小都/大家伐其小/家奪之貨財/則寡人必將厚罰之D.魯四境之內(nèi)/皆寡人之臣也/今大都攻其小都/大家伐其小家/奪之貨財/則寡人必將厚罰之2.下列對文中加粗詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()。A.豕，甲骨文字形，象豬形，長吻，大腹，四蹄，有尾。本義是豬。豬在古代還有“豚”“豨”“彘”等別稱。B.“使三年不全，我將助天誅也”與“茍全性命于亂世”(諸葛亮《出師表》)中“全”的含義不同。C.鐘鼎，鐘和鼎。上面多銘刻記事表功的文字。曹操《陳損益表》中的“臣以區(qū)區(qū)之質(zhì)，而當(dāng)鐘鼎之任”一句中的“鐘鼎”比喻富貴榮華。D.豆，古代一種盛食物的器皿，形似高腳盤，或有蓋，本用來盛黍稷，后漸漸用來盛肉醬與肉羹。從“豆”字，或與食器有關(guān)，或與豆類有關(guān)。3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()。A.本篇各段記載了墨子與魯陽文君的一些談話，多處申明了其“兼愛”“非攻”的主張，體現(xiàn)出墨子希望天下安寧、人民安居樂業(yè)的理想。B.魯陽文君攻打鄭國的行為如同在其境內(nèi)大家伐其小家一樣，但卻打著順應(yīng)天意的旗號，表現(xiàn)出當(dāng)時的諸侯們對擴張戰(zhàn)爭的狂熱。C.魯陽文君對楚國南部夷人殺長子而食的丑惡習(xí)俗十分不解而且深惡痛絕，墨子也贊同魯陽文君的觀點，認(rèn)為夷人的獨特做法是不懂仁義造成的。D.竊物者“不仁”為盜賊，竊國者反而為“義”成諸侯，墨子通過形象的比喻和鮮明的對比來闡明自己的政治主張，通俗易懂且是非分明。4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)今舉兵將以攻鄭，天誅其不至乎？(2)吾以子之言觀之，則天下之所謂可者，未必然也。5.墨子阻止魯陽文君攻打鄭國的理由是什么？

答案以及解析1.答案：D解析：“四境之內(nèi)”為偏正短語，中間不能斷開，據(jù)此排除A、B兩項?！按蠖脊テ湫《肌薄按蠹曳テ湫〖摇睘閷ε季涫?，故“小家”中間不能斷開，據(jù)此排除C項。故選D項。2.答案：C解析：“‘鐘鼎’比喻富貴榮華”錯誤。此處比喻高官重任。3.答案：C解析：“墨子也贊同魯陽文君的觀點，認(rèn)為夷人的獨特做法是不懂仁義造成的”錯誤。墨子并不贊同魯陽文君的看法，他認(rèn)為中原的風(fēng)俗和夷人的風(fēng)俗是一樣丑惡的，魯陽文君如果不施仁義，就沒有資格批評夷人的惡俗。4.答案：(1)現(xiàn)在(您)發(fā)動軍隊將要用來攻打鄭國，上天的懲罰難道就不會到來嗎？(2)我用您的言論觀察，那么天下人所說的正確的事，就不一定正確了。解析：【參考譯文】魯陽文君將要攻打鄭國，墨子聽到了就阻止他，對魯陽文君說：“現(xiàn)在讓魯國四境之內(nèi)，大城攻打小城，大家族攻打小家族，殺害人民，掠取牛馬、狗豬、布帛、米粟、貨財，像這樣如何？”魯陽文君說：“魯國四境之內(nèi)都是我的臣民?，F(xiàn)在大城攻打小城，大家族攻打小家族，掠奪他們的貨財，那么我將重重懲罰攻打的人?！蹦诱f：“上天兼有天下，也就像您擁有魯國四境之內(nèi)一樣。現(xiàn)在(您)發(fā)動軍隊將要用來攻打鄭國，上天的懲罰難道就不會到來嗎？”魯陽文君說：“先生為什么阻止我進攻鄭國呢？我進攻鄭國，是順應(yīng)了上天的意志。鄭國人數(shù)代殘殺他們的君主，上天降給他們懲罰，使他們多年不順利，我將要幫助上天懲罰他們?！蹦诱f：“鄭國人數(shù)代殘殺他們的君主，上天已經(jīng)給了懲罰，使他們多年不順利，上天的懲罰已經(jīng)夠了?，F(xiàn)在(您)又發(fā)動軍隊，將要用來攻打鄭國，說：‘我進攻鄭國，是順應(yīng)上天的意志?！?這就)好比這里有一個人，他的兒子兇暴強橫、不成器，所以他父親鞭打他，他的鄰居家的父親，(也)舉起木棒擊打他，說：‘我打他，是順應(yīng)了他父親的意志?！@難道不是有悖常理嗎？”墨子對魯陽文君說：“進攻鄰國，殺害鄰國的人民，掠取鄰國的牛馬、粟米、貨財，把這些事書寫在竹帛上，鏤刻在金石上，銘記在鐘鼎上，傳給后世子孫，說：‘沒有人比我的戰(zhàn)果多！’現(xiàn)在的平民，也進攻他的鄰家，殺害鄰家的人口，掠取鄰家的狗豬、食糧、衣服，也書寫在竹帛上，銘記在席子食器上，傳給后世子孫，說：‘沒有人比我的戰(zhàn)果多！’難道可以嗎？”魯陽文君說：“對。我用您的言論觀察，那么天下人所說的正確的事，就不一定正確了?！蹦訉︳旉栁木f：“世俗的君子，都知道小道理，卻不知道大道理?，F(xiàn)在這里有一個人，(假如)偷了人家的一只狗一頭豬，就被稱作不仁；(假如)竊取了一個國家一座都城卻被稱作仁義。這就如同看一小點白說是白，看一大片白就