論董仲舒與儒家政治社會(huì)化

論董仲舒與儒家政治社會(huì)化

董仲舒（公元前198年至公元前106年）是中國(guó)古代儒家思想從理想向現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)始人。這也是儒家思想政治教育從理論向?qū)嵺`的先驅(qū)。班固說,漢代“推明孔氏,抑黜百家,立學(xué)校之官,州郡舉茂材孝廉,皆自仲舒發(fā)之”。儒學(xué)從理想走向?qū)嵺`,始于荀子的設(shè)計(jì),而經(jīng)漢初“曲學(xué)阿世”的叔孫通等人推動(dòng),至董仲舒時(shí),儒學(xué)成為漢代儒者的主要知識(shí)之源。董仲舒作為漢代經(jīng)學(xué)大師和儒家思想政治教育的實(shí)踐者,他所“更化”的新儒學(xué)(儒術(shù))從他的時(shí)代開始,成為我國(guó)兩千多年封建社會(huì)的正統(tǒng)思想,特別是其對(duì)儒家思想政治教育在兩漢的揭橥所作出的努力,其影響之深遠(yuǎn),可上承于孔孟,下啟于程朱,應(yīng)可認(rèn)為是儒家傳統(tǒng)承前啟后者。今就其對(duì)兩漢儒家思想政治教育所作的理論設(shè)計(jì)及其實(shí)踐略予述評(píng)如次。一、權(quán)的負(fù)面影響漢初70余年“黃老無為而治”,其目標(biāo)是安定天下,其本質(zhì)是“因世而權(quán)行”,其結(jié)果是實(shí)現(xiàn)了“安定”的目標(biāo),也實(shí)現(xiàn)了“富”的美夢(mèng)。然而,“權(quán)”也帶來了許多負(fù)面的影響:網(wǎng)疏民富,豪強(qiáng)兼并;郡國(guó)并行,王權(quán)不尊;學(xué)者殊方,輿論不一,等等。而造成這種結(jié)果的最根本原因是國(guó)家“大一統(tǒng)”的政治宗教信仰的嚴(yán)重缺位,這就需要思想政治教育的輔弼。(一)董仲舒關(guān)于“大一統(tǒng)”的思想自公元前140年起,初登大寶的漢武帝帶著對(duì)漢初國(guó)家治理過程中留下的諸多問題的困惑,前后三次召集全國(guó)100多位賢良文士到朝廷參加對(duì)策,董仲舒就是其中一員。他回答漢武帝策問的三次對(duì)策,史稱“天人三策”或“舉賢良對(duì)策”。在對(duì)策中,董仲舒表現(xiàn)出了超群的政治卓識(shí)和高深的學(xué)術(shù)造詣,博得了漢武帝的贊賞,被稱贊為“已著大道之極,陳治亂之端矣”。董仲舒發(fā)揮春秋公羊?qū)W中的“大一統(tǒng)”理論,引進(jìn)天命、陰陽的觀念,創(chuàng)立了“天人合一”、“天人感應(yīng)”的神學(xué)國(guó)家宗教理論,論證了以“屈民而伸君,屈君而伸天”為目的的“君權(quán)神授”理論、“三綱五?！睂W(xué)說。他提倡在上天授命的君主統(tǒng)治下,安定天下秩序。在此基礎(chǔ)上,他進(jìn)一步提出獨(dú)尊儒家學(xué)說,罷黜諸子百家的建議。董仲舒認(rèn)為,“春秋大一統(tǒng)”既然是天地不變的常理,是古今共通的原則,那么政治信仰、道德規(guī)范也必須有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn),這個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)就是經(jīng)過他改造過了的以六經(jīng)為內(nèi)容的儒術(shù)。他認(rèn)為,只要對(duì)不同于“六藝”(六經(jīng))的“百家”之學(xué)都一律禁止,將邪辟之說消滅,則學(xué)術(shù)的系統(tǒng)自然得以統(tǒng)一,法度自然就得以明白,人們的政治信仰問題、道德標(biāo)準(zhǔn)問題就得以解決。董仲舒以“大一統(tǒng)”理論為武器,倡導(dǎo)思想政治、倫理道德的統(tǒng)一,“獨(dú)尊儒術(shù)”,這正適應(yīng)了漢武帝統(tǒng)治初年的歷史需要。漢武帝采納了董仲舒的建議。“獨(dú)尊儒術(shù)”使儒學(xué)成為我國(guó)兩千多年封建社會(huì)的正統(tǒng)思想,成為儒家思想政治教育實(shí)踐的開端。(二)興教養(yǎng)士,興教士董仲舒為了實(shí)現(xiàn)其“獨(dú)尊儒術(shù)”、以儒治國(guó)的政治理想,在對(duì)策中他不僅要說服漢武帝接受儒術(shù),更重要的是考慮如何將其政治主張落實(shí)到實(shí)際政治生活中去。自孔子以來,儒家的一貫主張是賢能治國(guó)、“君子”治世,董仲舒繼承了先秦儒家的這一思想,因此在他的政治理論設(shè)計(jì)中,培養(yǎng)并踐行儒家政治理想的賢才便成為極其重要的內(nèi)容。為此,他在對(duì)策中提出了興太學(xué)以養(yǎng)士的建議。他說:“夫不素養(yǎng)士而求賢,譬猶石琢玉而求文采也。故養(yǎng)士之大者,莫大乎太學(xué),太學(xué)者,賢士之所關(guān)也,教化之本原也?！薄俺荚副菹屡d太學(xué),置明師,以養(yǎng)天下之士,數(shù)考問以盡其材,則英俊宜可得矣。”元朔五年(公元前124年),漢武帝采納了董仲舒的建議,置博士弟子員,正式開辦了太學(xué)。興辦太學(xué)是董仲舒關(guān)于儒家思想政治教育主張的核心環(huán)節(jié)。董仲舒通過興辦太學(xué),所養(yǎng)之士出仕為官的途徑使儒學(xué)逐漸控制了漢代的社會(huì)意識(shí)形態(tài),也為其實(shí)行對(duì)民眾的教化打下了良好的基礎(chǔ)。(三)加強(qiáng)教化,教化寬猛相濟(jì)興太學(xué)以養(yǎng)士只是儒家思想政治教育理論對(duì)上層君子進(jìn)行教育的途徑,為使整個(gè)社會(huì)認(rèn)同儒學(xué),達(dá)到統(tǒng)一天下人的思想來為政治統(tǒng)治服務(wù)的目的,則必須通過教化的形式,以賢士們的道德修養(yǎng)影響一般民眾,使其化性成俗。因此,“教化”為本就成了董仲舒思想政治教育的又一核心內(nèi)容。面對(duì)漢武帝時(shí)期的社會(huì)實(shí)際,董仲舒認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)潛伏著許多社會(huì)危機(jī),如土地兼并嚴(yán)重、社會(huì)動(dòng)蕩不安、階級(jí)矛盾加深等,而其中最大的危機(jī)是因?yàn)槿藗兊乃枷氩唤y(tǒng)一而造成的“法出而奸生,令下而詐起”。為了解決這些社會(huì)問題,董仲舒提出了“更化”理論,他認(rèn)為漢承秦大亂之后,“如朽木糞墻矣,雖欲善之,亡可奈何”,“當(dāng)更化而不更化,雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來,常欲善治而至今不可善治者,失之當(dāng)更化而不更化也”。董仲舒認(rèn)為,“更化”最重要的是要實(shí)行德治,加強(qiáng)教化。他說:“教化不立而萬民不正也。夫萬民之從利也,如水之走下,不以教化堤防之,不能止也。是故教化立而奸邪皆止者,其堤防完也;教化廢而奸邪并出,刑罰不能勝者,其堤防壞也。古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教化為大務(wù)。”這段話是說,教化是治國(guó)的頭等大事,歷史上英明的國(guó)君都明白這個(gè)道理。因?yàn)橼吚芎κ侨说谋拘?趨利就會(huì)產(chǎn)生邪惡。立教化,就是為防止邪惡筑就完好的堤防;廢教化,邪惡和社會(huì)不正之風(fēng)就會(huì)盛行,嚴(yán)刑峻法也不能制止,這就是堤防壞了。董仲舒以教化為本的思想,是對(duì)西周的“敬德保民”,孔子的“為政以德”、“庶而后教”以及《大學(xué)》的“建國(guó)君民和教學(xué)為先”思想的繼承和發(fā)展。其實(shí)行教化治國(guó)的理由有二:首先,董仲舒認(rèn)為,教化對(duì)于治理國(guó)家有著舉足輕重的作用。他說,“圣王”治國(guó)之所以不敗,是因?yàn)樾薪袒?“圣王之繼亂世也,掃除其跡而悉去之,復(fù)修教化而崇起之。教化已明,習(xí)俗已成,子孫循之,行五六百歲,尚未敗也?！鼻赝醭偻鍪且?yàn)槠鋸U棄了教化,因此,教化關(guān)系到國(guó)家的存亡興衰。其次,人性有“三品”,必重教以化之。董仲舒認(rèn)為人性有三等,即“圣人之性”、“中民之性”和“斗筲之性”?！笆ト酥浴笔巧频?善者為圣賢,無需教化而成德;“斗筲之性”是惡的,惡者為盜賊,是教而不化,必刑及之人。但這兩類人只占社會(huì)的極少數(shù),多數(shù)人屬于“中民之性”,這些人的本性是純樸的,但需經(jīng)過教化才能成善:“善者王教之化也。無其質(zhì),則王教不能化;無其王教,則質(zhì)樸不善?！薄爸忻裰?如繭如卵,卵待覆二十日而后能為雛,繭待繅以涫湯而后能為絲,性待漸于教訓(xùn)而后能為善。”董仲舒的教化理論,對(duì)漢代乃至后世的思想政治教育理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,成為兩千多年我國(guó)封建社會(huì)治國(guó)的指導(dǎo)思想。董仲舒的教化實(shí)踐,第一次將儒家思想政治教育主張化為實(shí)踐,這對(duì)我國(guó)歷史的發(fā)展具有劃時(shí)代的意義。此后,歷代統(tǒng)治者無不視“教化”為“立國(guó)之本”,“教化”成為我國(guó)古代政治文化的一項(xiàng)重要傳統(tǒng)。二、漢代儒家政治教育的內(nèi)容和目標(biāo)的實(shí)踐董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”、以“教化”為本的治國(guó)思想為漢武帝所接受,為將其治國(guó)思想付諸實(shí)踐,董仲舒構(gòu)建了其思想政治教育的主要內(nèi)容和目標(biāo)。(一)“天的意志”—構(gòu)建“三綱”、“五常”的理論體系為其儒家思想政治教育的中心內(nèi)容。董仲舒對(duì)先秦儒家的思想政治教育理論在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行了再創(chuàng)造,其核心是將儒家理論神秘化、精致化,具體的體現(xiàn)就是將“三綱五?！弊鳛榈赖陆逃酥劣谡涡叛鼋逃闹行膬?nèi)容?！叭V”即“君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V”,意即臣子對(duì)君主、兒子對(duì)父親、妻子對(duì)丈夫的絕對(duì)服從。董仲舒說:“王道之三綱,可求于天。”“道之大原出于天,天不變,道亦不變?！薄叭V”是天意的體現(xiàn),只要天不變,它就永遠(yuǎn)不可能改變。董仲舒認(rèn)為,一切事物都可以分成陽、陰兩類,陽永遠(yuǎn)處于主導(dǎo)地位,陰永遠(yuǎn)處于從屬地位,陽尊而陰卑。人類社會(huì)也有陰陽,君、父、夫是陽,臣、子、妻是陰,因此,君、父、夫永遠(yuǎn)處于主導(dǎo)地位和尊位,臣、子、妻永遠(yuǎn)處于服從地位和卑位。其中,“君為臣綱”是核心,“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”均要服從于“君為臣綱”這個(gè)核心,這就是董仲舒政治教化的根本內(nèi)容。董仲舒借助“天的意志”得以將其所設(shè)計(jì)的最高的政治和道德倫理原則神秘化?！拔宄！奔慈?、義、禮、智、信。這是人之為人、人為善人的基本道德倫理原則。董仲舒在《舉賢良對(duì)策》中說:“夫仁、誼(義)、禮、知(智)、信五常之道,王者所當(dāng)修飭也?！敝砸靶揎啞蔽宄Ｖ?是因?yàn)椤拔宄！迸c“五行”相配,這也是“天的意志”的體現(xiàn)。人若修“仁”,則可使“其心舒,其志平,其氣和,其欲節(jié)”。人若知義,則“雖貧能自樂也;而大無義者,雖富莫能自存”,且能舍生取義,不致于“忘義而殉利,去理而走邪”而招致“以賊其身,而禍其家”的下場(chǎng)。人若懂禮,則整個(gè)社會(huì)就會(huì)“貴賤有等,衣服有別,朝廷有位,鄉(xiāng)黨有序,則民有所讓而不敢爭(zhēng),所以一之也”。人若明智,則能做到“皆以其知(智)先規(guī)后為之”,能“見禍福遠(yuǎn),其知利害早,物動(dòng)而知其化,事興而知其歸,見始而知其終”,最后做到“其動(dòng)中倫,其言當(dāng)務(wù)”。人若守信,乃為“進(jìn)德修世之本”,“立人之道”和“立政之本”。董仲舒認(rèn)為:“《春秋》之義,貴信而賤詐。詐人而勝之,雖有功,君子弗為也?！薄叭V”是匡正封建主義的人倫尊卑、主從關(guān)系的最高政治倫理原則,“五?！眲t是人倫關(guān)系的道德準(zhǔn)則,這是我國(guó)封建道德的基本內(nèi)容和價(jià)值準(zhǔn)則,同時(shí)也是董仲舒思想政治教育設(shè)計(jì)中的基本內(nèi)容。(二)經(jīng)典教材《詩(shī)》《禮》《易》《春秋》董仲舒從“獨(dú)尊儒術(shù)”和教化為本的儒家思想政治教育設(shè)計(jì)理論出發(fā),確定當(dāng)時(shí)學(xué)校教育的主體內(nèi)容為儒家的“六藝”(即六經(jīng))。儒家經(jīng)典《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》成為當(dāng)時(shí)學(xué)校教育惟一的教材?！傲鶎W(xué)皆大而有所長(zhǎng),《詩(shī)》道志故長(zhǎng)于質(zhì);《禮》制節(jié)故長(zhǎng)于文;《樂》詠德故長(zhǎng)于風(fēng);《書》著功故長(zhǎng)于事;《易》本天地故長(zhǎng)于數(shù);《春秋》(正)是非,故長(zhǎng)于治人。”董仲舒認(rèn)為,六經(jīng)在實(shí)現(xiàn)其賢人教育培養(yǎng)模式中各具特色,可以發(fā)揮不同的功用。其根本目的在于通過尊孔讀經(jīng)的教育使受教育者成為儒家政治真正的信仰者和實(shí)踐者。(三)“致用”是儒家教育的目如上所述,讀經(jīng)是董仲舒思想政治教育理論設(shè)計(jì)的基本內(nèi)容?！巴ń?jīng)”是其思想政治教育的初級(jí)目標(biāo),通經(jīng)的目的在于“致用”,這也正是儒家“內(nèi)圣外王”之治世之道的內(nèi)在要求?！巴ń?jīng)致用”就是要把經(jīng)學(xué)用于世以解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題,這也是儒家理想得以實(shí)現(xiàn)的路線保證。董仲舒以其理論和行為為漢開創(chuàng)了“通經(jīng)致用”的一代士風(fēng)。(四)氫菌序以化于邑如上所述,董仲舒認(rèn)為治國(guó)的根本在于“教化”,而“教化”的目標(biāo)是“立太學(xué)以教于國(guó),設(shè)庠序以化于邑。漸民以仁,摩民以誼(義),節(jié)民以禮,故其刑罰甚輕而禁不犯者,教化行而習(xí)俗美也”,就是通過不斷的教育,使以仁、義、禮等范疇為核心的儒家倫理道德在民眾中潛移默化,從而形成良好的社會(huì)習(xí)俗,這就是其思想政治教育之民眾教育的根本目標(biāo)。三、推動(dòng)儒家思想政治教育社會(huì)化的運(yùn)動(dòng)(一)以政治權(quán)力為支持,建立儒家思想政治教育體系游說漢武帝推動(dòng)儒學(xué)社會(huì)化。董仲舒的天人對(duì)策,不僅是使儒學(xué)與政治相結(jié)合的粘合劑,而且也是推動(dòng)儒家思想政治教育社會(huì)化的宣言。在對(duì)策中,他不僅提出了“諸不在六藝之科,孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)”的“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議,而且從現(xiàn)實(shí)出發(fā),為儒家社會(huì)化設(shè)置了實(shí)踐的途徑,即借助政治權(quán)力的支持,采取一系列手段和措施建立儒家思想政治教育體系,以保證儒家教育的暢通無阻。具體地說,首先,他建議漢武帝從正君、正朝廷開始;其次,強(qiáng)調(diào)“郡守,縣令,民之師帥”,規(guī)定各級(jí)官員的“教化”職責(zé);第三,為保證行“教化”的官員們的思想政治素質(zhì),他建議漢武帝實(shí)行養(yǎng)士和選士的政治措施。另外,董仲舒認(rèn)為還必須有一整套相應(yīng)的政策、法律法規(guī)為強(qiáng)制,有一整套禮樂制度為約束。漢武帝基本采納了董仲舒的建議,定儒術(shù)為一尊,責(zé)太子讀經(jīng),設(shè)太學(xué)養(yǎng)士,令各級(jí)官員在全國(guó)各地推行儒家“教化”,取得了良好的成效。至東漢時(shí),社會(huì)風(fēng)俗為之一變,故有顧炎武“三代以下,風(fēng)俗之淳美,莫尚于東京者”的贊譽(yù)。(二)漢代儒學(xué)法律化的出現(xiàn)實(shí)踐儒學(xué)法律化。在“天人三策”中,董仲舒以其天地陰陽學(xué)說為指導(dǎo),系統(tǒng)地闡述了“德主刑輔”、“禮法并用”的法制思想,這些法制思想逐漸為漢武帝所接受,成為漢代立法的基本原則。董仲舒還作了《春秋決獄》232事,直接引用《春秋》等儒學(xué)經(jīng)典的經(jīng)義作為判案的法律依據(jù)?！敖?jīng)義決獄”是漢代儒學(xué)法律化的集中反映,它的出現(xiàn)對(duì)儒學(xué)滲透社會(huì),儒家倫理道德深入人心,完成董仲舒對(duì)民眾教化的思想教育目標(biāo)有著極其深刻的影響。漢武帝以后,儒學(xué)的倫理道德學(xué)說成為解釋法律的最高依據(jù)。儒學(xué)的一些重要倫理道德觀念,如“君親無將,將而誅焉”、“善善及子孫,惡惡止其身”、“親親得相首匿”等成為漢代基本的司法原則。不僅如此,漢代儒學(xué)法律化的另一結(jié)果是使一些儒家倫理道德觀念直接被法律吸收,變?yōu)榉蓷l文,諸如其中的“不敬”罪、“不孝”罪等罪名即為例證。儒學(xué)法律化是儒家思想政治教育取得成功的一個(gè)重要標(biāo)志。(三)關(guān)于董仲舒不觀其面直接參與儒家思想政治教育活動(dòng)。董仲舒作為漢代所設(shè)博士官的一員,是儒家思想政治教育的直接實(shí)踐者。據(jù)《史記·儒林列傳》記載:他“下帷講誦,弟子傳以久次相受業(yè),或莫見其面,蓋三年董仲舒不觀于舍園,其精如此。進(jìn)退容止,非禮不行,學(xué)士皆師尊之”。這說明:第一,其教學(xué)效果極佳,弟子眾多,弟子中互相傳授,甚至有未見過其面者;第二,“三年不窺園”,其敬業(yè)精神令人欽佩;第三,言傳身教,做人之道德楷