西漢時(shí)期黃老思想與社會(huì)變遷

西漢時(shí)期黃老思想與社會(huì)變遷

自統(tǒng)一國(guó)家出現(xiàn)以來，中國(guó)出現(xiàn)了以家庭思想為指導(dǎo)和支配的現(xiàn)象。秦統(tǒng)一后以法家思想為統(tǒng)治思想,西漢初期以黃老“無為而治”的道家思想為指導(dǎo)就是其表現(xiàn)。雖然秦始皇的“焚書坑儒”使儒學(xué)遭到了嚴(yán)重摧殘,但漢初思想控制的驟弛,使儒學(xué)在這一時(shí)期得到迅速發(fā)展。漢初儒學(xué)的發(fā)展,到日益壯大,到最后漢武帝的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,儒學(xué)的發(fā)展在漢代達(dá)到了頂峰。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù),以他立五經(jīng)博士為標(biāo)志,確定今文經(jīng)學(xué)唯我獨(dú)尊的官方學(xué)術(shù)和政治指導(dǎo)思想的地位。從此經(jīng)學(xué)直接與政治結(jié)合,為政治服務(wù)。這在中國(guó)歷史上有著重大的意義。一、漢武帝以后的社會(huì)形勢(shì)日益惡化,是一個(gè)長(zhǎng)期的、穩(wěn)定文帝、景帝統(tǒng)治時(shí)期(前179—前141年),進(jìn)一步貫徹黃老“無為而治”的治國(guó)思想和與民休息的政策,倡導(dǎo)“以農(nóng)為本”,推行“輕徭薄賦”和“寬緩刑罰”,因而社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,國(guó)家財(cái)富日益增多,如司馬遷所說,“渭川千畝竹”、“江陵千樹桔”、“齊魯千畝桑麻”、“千畝姜韭”、“其人皆與千戶侯”等。社會(huì)秩序日益安定,呈現(xiàn)出一片興旺發(fā)達(dá)的景象,史稱“文景之治”。從漢初到武帝即位以前,西漢統(tǒng)治者奉行的“無為而治”,“休養(yǎng)生息”對(duì)恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn),安定封建社會(huì)秩序,無疑是起到了重要作用的。然而,漢初在黃老無為而治思想的支配下,統(tǒng)治者對(duì)一切采取放任、茍且的態(tài)度,社會(huì)矛盾由此大量滋生,并逐漸尖銳起來,日益威脅著政權(quán)和封建等級(jí)秩序的鞏固?！坝谑?罔疏而民富,役財(cái)驕溢,或至并兼;豪黨之徒,以武斷于鄉(xiāng)曲。宗室有士、公卿大夫以下,爭(zhēng)于奢侈,室廬、車服,僭上亡限。物盛而衰,固其變也。是后,外事四夷,內(nèi)功利,役費(fèi)并,而民去本?！彪S著土地兼并的日益嚴(yán)重,出現(xiàn)了富者田連阡陌,貧者無立錐之地的景象。大批農(nóng)民背本趨末,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受到嚴(yán)重破壞,再加上吏治的日益腐敗,使社會(huì)形勢(shì)更加惡化。《漢書·食貨志》中說:“今背本而趨末,食者甚眾,是天下之大殘也;淫侈之俗,日日以長(zhǎng),是天下之大賊也。大命將泛,莫之振救。生之者甚少而靡之者甚多,天下財(cái)產(chǎn)何得不蹶!”而官吏、富商乘機(jī)發(fā)財(cái),囤積居奇,他們富比封君,權(quán)傾人主,奢侈逾制,交通官府,為非作歹。弄得社會(huì)風(fēng)俗敗壞。社會(huì)矛盾日益尖銳惡化,構(gòu)成一幅危機(jī)四伏的觸目驚心的圖畫。政治上,漢初推行的無為而治與民休息的政策,使各諸侯國(guó)大受其益,他們因地制宜發(fā)展生產(chǎn),強(qiáng)大自己的實(shí)力,致使文帝時(shí)一度出現(xiàn)干弱支強(qiáng),尾大不掉的政治局面。賈誼首先指出:“天下之勢(shì)方病大腫。一脛之大幾如要,一指之大幾如股,平居不可屈信一二指搐,身慮亡聊。失今不治,必為錮疾,后雖有扁鵲不能為之。病非徒腫也,又苦戾?！蔽牡廴?劉興居(濟(jì)北王)叛亂,接著淮南王劉長(zhǎng)北結(jié)匈奴,南聯(lián)閩越,圖謀起兵,吳王劉濞也蠢蠢欲動(dòng),至景帝時(shí),爆發(fā)了吳楚七國(guó)之亂。吳楚七國(guó)之亂被鎮(zhèn)壓后,景帝采取了一系列削弱和控制諸侯國(guó)勢(shì)力的辦法,以加強(qiáng)中央集權(quán)。但到漢武帝即位之初,這些諸侯國(guó)的實(shí)力,雖然遠(yuǎn)不能與吳楚七國(guó)之亂前各諸侯國(guó)相比,但他們?nèi)允菍Ｖ浦髁x中央集權(quán)統(tǒng)治的重要障礙。他們中有的企圖謀反,如淮南王、衡山王。更多的諸侯王在自己的封地上驕奢淫逸,不僅加重了對(duì)人民的剝削,壓迫,激化了階級(jí)矛盾,動(dòng)搖地主階級(jí)的基礎(chǔ),而且直接破壞封建統(tǒng)治秩序,威脅著皇權(quán)的穩(wěn)固。在和親政策下,匈奴日益強(qiáng)大、猖獗、不斷擾邊、入侵,構(gòu)成對(duì)漢政權(quán)的嚴(yán)重軍事威脅。據(jù)《秦漢史》:“文帝三年(前177年)匈奴入居河南地,侵上郡,殺掠人民;文帝十四年(前166年)匈奴十四萬人入朝那,肖關(guān),殺北地都尉,虜人民畜產(chǎn)甚多,其前鋒部隊(duì)深入到雍,甘泉附近,并燒毀回中宮;元光二年以后‘匈奴絕和親,攻當(dāng)路塞往往入盜于漢邊,不可勝數(shù)’;元光六年(前129年),匈奴入上谷,殺掠吏民;同年冬,匈奴數(shù)千人盜邊,漁陽尤甚;元朔元年(前128年)秋,匈奴二萬騎入漢,殺遼西太守,掠二千余人;元朔三年(前126年)夏,匈奴數(shù)萬騎入侵,殺代郡太守恭友,掠千余人;同年秋,匈奴又入雁門,殺掠千余人;元朔四年(前125年),匈奴又復(fù)入代郡、定襄、上郡各三萬騎,殺掠數(shù)千人;元朔五年(前124年)秋,匈奴萬騎入代郡,殺都尉朱央,掠千余人;元狩元年(前122年),匈奴數(shù)萬騎入上谷,殺數(shù)百人;元狩二年(前121年),匈奴入代郡,雁門,殺掠數(shù)百人;元狩三年(前120年),匈奴入右北平,定襄各數(shù)萬騎,殺掠千余人?！?p299)內(nèi)外交錯(cuò)的社會(huì)矛盾嚴(yán)重威脅著中央集權(quán)的加強(qiáng),很顯然,這種主張“無為而治”的黃老之學(xué)已經(jīng)不再適應(yīng)封建專制的需要。西漢王朝需要一個(gè)強(qiáng)有力的中央政權(quán),加強(qiáng)專制,而要使這個(gè)政權(quán)的統(tǒng)治強(qiáng)化,必須首先改變那種軟弱無力的“無為而治”代之以強(qiáng)化中央集權(quán)的政策,這就需要有一個(gè)明確的指導(dǎo)思想和有力的統(tǒng)治理論。而新的統(tǒng)治思想和政策果然出現(xiàn)了,這就是漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的政策和董仲舒天人感應(yīng)的新儒家哲學(xué)體系的出現(xiàn)?！坝捎谒樟它S老和各家思想的精髓,而又高于黃老和各家思想”,(p81)適應(yīng)了鞏固大一統(tǒng)的封建集權(quán)的需要,適應(yīng)了社會(huì)全面發(fā)展的需要,很快取代黃老的統(tǒng)治地位而成為社會(huì)和政治的指導(dǎo)思想。二、君權(quán)神授:天國(guó)之天公元前140年,漢武帝劉徹即位。公元前134年,漢武帝策賢良文學(xué)之士,提出“欲聞大道之要,至論之極”,希望對(duì)天人關(guān)系、災(zāi)異性命、古今之變、哲學(xué)和社會(huì)歷史的根本問題作出回答。董仲舒在對(duì)策和《春秋繁露》中,以《公羊春秋》為骨干,融合陰陽家、黃老、法家思想建立一個(gè)新的以天人感應(yīng)為基礎(chǔ)的目的論思想體系,創(chuàng)造了適應(yīng)封建社會(huì)統(tǒng)治的新儒學(xué),主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一,體現(xiàn)了君權(quán)的至高無上。強(qiáng)調(diào)君權(quán)的至高無上,這僅僅依靠人為的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。于是,人事與天意掛鉤,陰陽五行與自然、社會(huì)現(xiàn)象緊密結(jié)合,便成為董仲舒哲學(xué)和政治思想中貫穿始終的一大特色。如:“天者,百神之君也。唯天子受命于天,天下受命于天子。受命之君,天意之所予也?！彼貏e強(qiáng)調(diào)對(duì)天的尊崇,并說:“《春秋》之義,國(guó)有大喪者,止宗廟之祭,而不止效祭,不敢以父母之喪廢事天地之禮也?！痹诩捞熘Y面前,父母之禮也變得無足輕重。董仲舒的用心是十分清楚的:“天若不予是家,是家安得立為天子?”國(guó)君乃上天所立,是上天之子,上天乃國(guó)君的堅(jiān)強(qiáng)支柱。所以尊崇上天就是對(duì)國(guó)君自己的尊崇,祭天之禮不可動(dòng)搖,就是國(guó)君的神圣的地位不可動(dòng)搖。上天的地位一旦提高,董仲舒便最大限度的發(fā)揮了君權(quán)神授思想,在他的言論中,“人君授命于天”的命題隨處可見。他動(dòng)用上天的力量把國(guó)君描繪成天意的象征,萬民的主宰,溝通天地人的中介以及超乎人類的神靈?！肮胖煳恼?三畫而連其中謂之‘王’,三畫者,天,地與人也,而連其中者,通其道也。取天,地與人之中,以為貫而參通之,非王者孰能當(dāng)?”第二,宣揚(yáng)忠君思想。既然君權(quán)至高無上,神圣不可侵犯,那么下對(duì)上的忠君便成為理所當(dāng)然?！靶闹褂谝恢艺咧^之忠,持二中者謂之患。患,人之中不一者,故患之所由生也。是故君子賤二而貴一”,“是故君臣之禮,若心之與體。心不可以不堅(jiān),君不可以不賢,體不可以不順,臣不可以不忠。心所以全者,體之力也,君所以安者,臣之功也?！笨梢娭页缄P(guān)系到社會(huì)治亂,國(guó)君安危是何等的重要。最能體現(xiàn)董仲舒忠君思想的是“王道三綱”論,《基義》曰:“君臣父子夫婦之義,皆取諸陰陽之道。君為陽,臣為陰;父為陽,子為陰;夫?yàn)殛?妻為陰。陰道無所獨(dú)行,其始不得專起,其終也不得分功,有所兼之義。是故臣兼功于君。自兼功于父,妻兼功于夫?！薄笆枪嗜柿x制度之?dāng)?shù),盡取之天,天為君而覆露之,地為臣而特載之;陽為夫而升之,陰為婦而助之;春為父而生之;夏為子而之?！醯乐V,可求于天?！倍偈娴娜V思想要求臣、子、婦三者必須無條件地屈從于君、父、夫,這種效忠思想顯然是符合封建大一統(tǒng)的需要的。第三,提倡《春秋》大一統(tǒng)思想。身為公羊?qū)W家的董仲舒說:“置‘王’于‘春’、‘正’之間,非曰:上上奉天而施下正人,然后可以為王也‘云爾’?”這就是說,王介于天與人之間,人要統(tǒng)一于天,必須統(tǒng)一于王。專制體制下的封建國(guó)家和政治的統(tǒng)一,是以思想文化的統(tǒng)一為前提的。董仲舒認(rèn)為治國(guó)之道首先在統(tǒng)治思想。思想專制是政治專制的必要條件和內(nèi)容。鞏固大一統(tǒng)的專制集權(quán)政治統(tǒng)治,必須有一個(gè)統(tǒng)一的指導(dǎo)思想,這個(gè)思想就是儒家學(xué)說。他在《舉賢良對(duì)策》中說:“《春秋》大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也。今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上無以持一統(tǒng),法制數(shù)變,下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科,孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn),邪辟之說滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所從矣。”這即是我們所說的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”。他認(rèn)為,“百家思想紛呈,旨意不同”,不利于國(guó)家的統(tǒng)一,同時(shí)造成法制的不斷變更,使天下百姓無所適從。統(tǒng)治階級(jí)必須以正統(tǒng)的思想來規(guī)范天下的行為,用孔子之術(shù)來糾正今師異道,人異論,百家殊方的局面。董仲舒論證的君權(quán)神授,賦予君主集權(quán)專制政治上的合法,合理和神圣化,以皇權(quán)至尊為上,不斷強(qiáng)化著封建專制主義的中央集權(quán)統(tǒng)治。他宣揚(yáng)以儒術(shù)治國(guó)的思想,主張大一統(tǒng),為歷代統(tǒng)治者和進(jìn)步思想家所贊賞和推崇。三、漢武帝成立工學(xué)公元前140年。具有雄才大略的漢武帝登上皇位。漢武帝即位以后所做的第一個(gè)重大決策就是“卓然罷黜百家”。(P212)他“詔丞相、御史、列侯、中二千石、二千石,諸侯相舉賢良方正直言極諫之士?！倍藭r(shí)身為丞相的衛(wèi)綰上奏“所舉賢良,或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言,亂用政請(qǐng)皆罷”。[指出賢良之中有研究申不害、韓非學(xué)說的,有研究蘇秦、張儀策略的,應(yīng)當(dāng)統(tǒng)統(tǒng)取締,“尤其是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)盛行的黃老之學(xué),均被指為‘亂國(guó)政’之言而‘皆罷’之”當(dāng)即得到漢武帝的批準(zhǔn):“奏可”。公元前124年,漢武帝頒詔正式建立了太學(xué)。漢武帝創(chuàng)辦太學(xué),是接受了著名的儒士董仲舒的獻(xiàn)策。他指出:“養(yǎng)士之大者莫大乎太學(xué)。太學(xué)者,賢士之所關(guān)也,教化之本原也……臣愿陛下興太學(xué),置明師以養(yǎng)天下士”。太學(xué)的創(chuàng)建,采用了公孫弘制定的具體方案。第一,建立弟子員制度,將原本私人收徒的博士確定為國(guó)家正式的教職,其私學(xué)形式于是轉(zhuǎn)變?yōu)楣賹W(xué);第二,規(guī)定為博士官置弟子50人;第三,博士弟子得以免除徭役和賦稅;第四,博士弟子的選送,一是由太常直接選補(bǔ),二是由地方官選補(bǔ);第五,太學(xué)管理,一年要進(jìn)行一次考試;第六,考試成績(jī)中上等的太學(xué)生以任官,成績(jī)劣次,無法深造以及不能勤奮學(xué)習(xí)者,令其退學(xué)。從此太學(xué)成為中國(guó)古代最高一級(jí)的官辦學(xué)府,為歷代所傳承,網(wǎng)羅了大批優(yōu)秀士子,為封建官場(chǎng)提供了源源不斷的人才,也為中國(guó)古代封建統(tǒng)治的延續(xù)提供了組織保證。綜上所述,西漢儒學(xué)被用來代替黃老之學(xué)作為統(tǒng)治思想,一方面,由于地