廣播電視編導(dǎo)-淺析紀(jì)錄片《我在故宮修文物》中的敘事策略

PAGEPAGEIII淺析紀(jì)錄片《我在故宮修文物》中的敘事策略摘要新世紀(jì)以來，故宮題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作整體呈現(xiàn)上升趨勢，作品數(shù)量和質(zhì)量都有了很大提升，它們在敘事上進(jìn)行的大膽探索，不僅使故宮題材紀(jì)錄片擁有了不同于其它題材紀(jì)錄片的獨(dú)特風(fēng)貌，很好地補(bǔ)充和豐富了國內(nèi)紀(jì)錄片市場的類型與風(fēng)格，也緩解了國內(nèi)紀(jì)錄片在敘事美學(xué)上的窮困，引起了觀眾、業(yè)界和學(xué)者們的普遍關(guān)注。不過，現(xiàn)有關(guān)于故宮題材紀(jì)錄片敘事研究的文論，多局限于單部作品或是某個(gè)角度，缺少將多部故宮題材紀(jì)錄片作為整體研究對象，進(jìn)行全面系統(tǒng)的整理和分析?！段以诠蕦m修文物》是近年來紀(jì)錄片領(lǐng)域討論的熱點(diǎn)，它的走紅吸引了人們對歷史文化、文化傳承、傳統(tǒng)工藝、匠人精神等的關(guān)注。該紀(jì)錄片分為三集，分別展現(xiàn)對書畫、鐘表、木器、陶瓷、織繡等文物的修復(fù)過程?！段以诠蕦m修文物》能在業(yè)界內(nèi)外均引起極大關(guān)注離不開它的敘事方式，該片以“人”為第一角度，將故宮內(nèi)的各項(xiàng)修復(fù)工作轉(zhuǎn)以“日?；保宰钇椒驳恼Z言敘述著每一位故宮修復(fù)工作者的日常工作狀態(tài)。觀眾在觀看過程中感受到的不僅是對修復(fù)工作者的敬意，更是對文化傳承的自豪。關(guān)鍵詞：《我在故宮修文物》；敘事策略；敘事創(chuàng)新

AbstractSincethenewcentury,theimperialpalaceofthedocumentaryfilmcreationpresenttherisingtrend,theworkquantityandqualityareimproved,theyareinnarrativeontheboldexploration,notonlymakethepalacedocumentarieshavedifferentfromotherthemesinthedocumentary'suniquestyle,agoodsupplementandenrichthetypesandstylesofdomesticdocumentarymarket,alsoeasethedomesticdocumentaryonthenarrativeaestheticsofpoor,causetheattentionoftheaudience,industryandscholars.However,theexistingliterarytheoriesonthenarrativestudyofthePalaceMuseumdocumentariesaremostlylimitedtoasingleworkoracertainAngle,andlackofcomprehensiveandsystematiccollationandanalysisofmultiplePalaceMuseumdocumentariesasawholeresearchobject."IbuiltculturalrelicsinthePalaceMuseum"isahottopicinthedocumentaryfieldinrecentyears.Itspopularityhasattractedpeople'sattentiontohistoryandculture,culturalinheritance,traditionalcraftsmanshipandcraftsmanshipspirit.Thedocumentaryisdividedintothreeepisodes,respectivelyshowingtherestorationprocessofculturalrelicssuchascalligraphyandpainting,clocksandwatches,woodwork,ceramics,weavingandembroidery."IrepairculturalrelicsinthePalaceMuseum"cancausegreatattentionintheindustryandoutsidewithoutitsnarrativeway,thefilmtakes"people"asthefirstAngle,therestorationofthePalaceMuseumto"daily",withthemostordinarylanguagetodescribethedailyworkofeveryrestorationworkersinthePalaceMuseum.Intheprocessofwatching,theaudiencenotonlyfeltrespectfortherestorationworkers,butalsoproudoftheculturalheritage.Keywords:"Ibuiltculturalrelicsintheimperialpalace";Narrativestrategy;Narrativeinnovation

目錄摘要 IAbstract II一、緒論 1（一）研究背景 1（二）文獻(xiàn)綜述 2（三）研究方法 3二、記錄片的敘事及敘事結(jié)構(gòu)概述 4（一）敘事學(xué)原理 4（二）紀(jì)錄片的敘事 5（三）紀(jì)錄片敘事結(jié)構(gòu)的種類特征 5三、紀(jì)錄片《我在故宮修文物》中的敘事 6（一）敘事視角 71.基于旁觀角度還原人物形象 72.小人物的典型形象展現(xiàn) 8（二）敘事結(jié)構(gòu) 91.結(jié)合歷史的局部時(shí)空交錯(cuò) 92.基于現(xiàn)實(shí)生活的主觀“虛構(gòu)表意” 10（三）敘事指向 101.紀(jì)錄片“說教”色彩的弱化 102.簡單直白的“口語化”敘事表達(dá) 11結(jié)論 12參考文獻(xiàn) 13PAGE14一、緒論（一）研究背景2016年，《我在故宮修文物》在央視紀(jì)錄片頻道首播，隨后爆紅于網(wǎng)絡(luò)，豆瓣評分高達(dá)9.5分，嗶哩嗶哩彈幕視頻網(wǎng)站網(wǎng)友點(diǎn)擊量突破70萬，該紀(jì)錄片選題角度新穎，敘事方式另辟蹊徑地表現(xiàn)出平民化、日常化特征，播出后在全國引發(fā)了一輪“文物”和“工匠”熱潮，并且成功吸引大批年輕高校畢業(yè)生關(guān)注故宮文保科技部的文物修復(fù)工作。《我在故宮修文物》作為案例分析對象具有代表性。近些年來，以故宮為對象的紀(jì)錄片不在少數(shù)，《故宮》、《故宮100》還有《當(dāng)故宮遇見盧浮宮》，這些紀(jì)錄片制作精良，成本高，無論在解說詞，畫面構(gòu)圖還是在后期制作上都比《我在故宮修文物》格調(diào)高，但在話題度和關(guān)注度上卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及《我在故宮修文物》究其原因，很重要的一點(diǎn)就是在敘事方式上，后者更加注重?cái)⑹?，更加貼近受眾的生活，不同于前者的厚古薄今，《我在故宮修文物》則將視角關(guān)注在當(dāng)下，厚今薄古?！段以诠蕦m修文物》敘事方式具有創(chuàng)新性。敘事方式是電視紀(jì)錄片形成和呈現(xiàn)的一種載體。該片突破了傳統(tǒng)的紀(jì)錄片宏大敘事形式，更加注重?cái)⑹路绞降膭?chuàng)新，聚焦于用平民化的傾向進(jìn)行內(nèi)容表達(dá)，更多的鏡頭放在細(xì)節(jié)刻畫上，除此之外，《我在故宮修文物》也不再以宏觀框架來介紹事實(shí)，而是通過散文化的文本、平民化敘事視角和特定時(shí)空組合形式呈現(xiàn)。敘事中的結(jié)構(gòu)就是通過框架將文本內(nèi)容按照創(chuàng)作思路和角度、特定的時(shí)空邏輯進(jìn)行有序安排，呈現(xiàn)給受眾。該片在敘事方式上的這些轉(zhuǎn)變也更加迎合了互聯(lián)網(wǎng)傳播的特點(diǎn)。我國近些年創(chuàng)作出大量紀(jì)錄片，但像《我在故宮修文物》能夠舍棄宏觀敘事轉(zhuǎn)向微末敘事方式的紀(jì)錄片卻并不多，《我在故宮修文物》可以說是一個(gè)典型案例。通過對《我在故宮修文物》敘事方式的分析，闡釋《我在故宮修文物》在“散文化文本：開放性文本、多元化口述、交叉敘事’，、“平民化敘事視角：人文化、口語化、普通化”和“特定時(shí)空的組合：話語時(shí)間、邏輯空間、時(shí)空交錯(cuò)”三個(gè)方面的運(yùn)用和創(chuàng)新，還有對中國紀(jì)錄片創(chuàng)作瓶頸的突破。（二）文獻(xiàn)綜述本論文以《我在故宮修文物》為研究對象，進(jìn)行文獻(xiàn)梳理，發(fā)現(xiàn)已有的研究中關(guān)于故宮題材紀(jì)錄片的整體歸納和梳理并不豐富，但針對故宮題材紀(jì)錄片單部作品的個(gè)案研究較多。內(nèi)容大致整理如下：武俊宏《紀(jì)錄片<我在故宮修文物>的敘事研究》（2018，湖南師范大學(xué)碩士論文）利用經(jīng)典敘事學(xué)的理論對《我在故宮修文物》這部紀(jì)錄片的敘事元素、敘事策略、敘事價(jià)值進(jìn)行探討，他認(rèn)為該紀(jì)錄片的成功歸根結(jié)底是紀(jì)實(shí)性敘事的成功。焦道利《微紀(jì)錄片的敘事美學(xué)——以〈故宮100〉為例》（2015年第1期《中國電視》）和王沖霄《微記錄深傳播——〈故宮100〉對歷史文化紀(jì)錄片的創(chuàng)新探索》（2013年第2期《中國廣播電視學(xué)刊》）從微視角、微結(jié)構(gòu)分析了該紀(jì)錄片在敘事策略上的創(chuàng)新之道。楊陽《紀(jì)錄片〈我在故宮修文物〉的兩極化敘事分析》（2016年第7期《中國電視》）與馬云征的《敘述·描寫·論證——紀(jì)錄片〈我在故宮修文物〉的三重話語》（2018年12月《華夏文化論壇》）都分析了《我在故宮修文物》的雙重?cái)⑹陆Y(jié)構(gòu)，闡明了該紀(jì)錄片在敘事結(jié)構(gòu)上的創(chuàng)新之處。劉蒙之、劉戰(zhàn)偉《新時(shí)期我國紀(jì)錄片創(chuàng)作由“宏大敘事”到“平民視角”的嬗變》（2016年第11期《電視研究》）、郭張彥《用日常承載厚重——紀(jì)錄片〈我在故宮修文物〉的敘事表達(dá)》（2016年第9期《中國電視》）兩篇文章從敘事視角上對《我在故宮修文物》進(jìn)行研究，認(rèn)為該紀(jì)錄片的走紅原因在于其拋棄了傳統(tǒng)歷史文化類紀(jì)錄片的宏大敘事，以微末敘事和日?；瘮⑹氯?。張欣《從“故宮”題材作品看紀(jì)錄片敘事的空間轉(zhuǎn)型》（2018年第2期《中國電視》）中分析了故宮題材紀(jì)錄片在符號空間、形象空間和隱蔽空間等維度的空間拓展，分析新的作品如何在原有基礎(chǔ)上創(chuàng)新敘事空間。綜上所述，學(xué)術(shù)界關(guān)于故宮題材紀(jì)錄片的相關(guān)研究已有不少，但大部分是對于單部紀(jì)錄片的個(gè)案分析，或是把故宮題材紀(jì)錄片作為研究歷史文化紀(jì)錄片大類的研究案例，關(guān)注紀(jì)錄片中的某一要素，不具有系統(tǒng)性和理論性。把故宮題材紀(jì)錄片作為整體進(jìn)行梳理的論文僅有兩篇，其中陳悅《故宮題材紀(jì)錄片的流轉(zhuǎn)變遷》（2017年第5期，《藝術(shù)廣角》），結(jié)合時(shí)代背景和故宮題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作現(xiàn)狀，將二十余部故宮題材紀(jì)錄片以時(shí)間節(jié)點(diǎn)進(jìn)行階段劃分，大概內(nèi)容概括為“1950到1977年之間的政治宣教階段”、“1978年到2004年之間的人文主義初探階段”、“2005年到2015年的多元化、國際化和市場化探索階段”和“2016年至今的精英視角向大眾視角的轉(zhuǎn)型階段”。陳悅對于故宮題材紀(jì)錄片的整體階段劃分，對于筆者文章中關(guān)于故宮題材紀(jì)錄片的發(fā)展脈絡(luò)梳理具有較大參考價(jià)值。謝瑩、胡鳳美《新世紀(jì)以來故宮題材紀(jì)錄片的演變路徑及成因探析》（2018年第4期，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》）一文中，梳理了新世紀(jì)以來故宮題材紀(jì)錄片的敘述對象由宏觀到微觀化、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)由線性到碎片化、表現(xiàn)手法由戲劇向紀(jì)實(shí)化三方面的變化特征和背后的成因機(jī)制，以期能找到故宮題材紀(jì)錄片更好講述故宮故事的方法。已有的文獻(xiàn)資料中，對于故宮題材紀(jì)錄片的敘事研究則存在數(shù)量較少、觀點(diǎn)重復(fù)、論述淺嘗輒止的現(xiàn)實(shí)問題。因此本文結(jié)合前人的研究成果，對故宮題材紀(jì)錄片整體發(fā)展過程進(jìn)行系統(tǒng)化梳理，分析其敘事上的獨(dú)特之處，并發(fā)現(xiàn)其中間題，提出針對性的解決建議，以期為同類型其它題材紀(jì)錄片的敘事研究提供一定參考價(jià)值和借鑒意義。（三）研究方法1、文獻(xiàn)綜述法：在進(jìn)行文獻(xiàn)綜述時(shí)，筆者圍繞研究方向，將相關(guān)文獻(xiàn)分成三大部分綜述。首先是關(guān)于“紀(jì)錄片”研究的文獻(xiàn)綜述，分為“紀(jì)錄片整體發(fā)展?fàn)顩r研究”和“紀(jì)錄片創(chuàng)作研究”兩個(gè)部分闡釋。2000年來，世界紀(jì)錄片發(fā)展進(jìn)入黃金十年，中國學(xué)者對于紀(jì)錄片的研究也是從2000年之后開始逐漸增加。2oa.2年之前文獻(xiàn)多以紀(jì)錄片的發(fā)展歷程和現(xiàn)狀研究為主，2012年之后則轉(zhuǎn)向?qū)τ诩o(jì)錄片創(chuàng)作內(nèi)容的研究。其次是關(guān)于“紀(jì)錄片敘事方式”研究的文獻(xiàn)綜述分為“紀(jì)錄片敘事方式發(fā)展歷程研究”和“紀(jì)錄片具體敘事方式研究”。紀(jì)錄片作為一種精神產(chǎn)物，和時(shí)代的發(fā)展有著緊密地聯(lián)系，呈現(xiàn)紀(jì)錄片內(nèi)容的敘事方式也會(huì)隨著受眾需求的不同發(fā)生改變，在堅(jiān)持真實(shí)性基礎(chǔ)上，敘事從純客觀描繪到加入主觀情感，故事性也在不斷增強(qiáng)。在紀(jì)錄片敘事方面時(shí)，學(xué)者會(huì)根據(jù)不同文本的需要將研究分為敘事視角、敘事結(jié)構(gòu)、敘事語言等角度展開，多數(shù)學(xué)者傾向于結(jié)合案例的形式進(jìn)行具體分析。2、內(nèi)容分析法：內(nèi)容分析法是在本文研究中運(yùn)用的主要方法，內(nèi)容分析法是一種對研究對象的內(nèi)容進(jìn)行深人分析，透過現(xiàn)象看本質(zhì)的科學(xué)方法。美國傳播學(xué)家伯納德.貝雷爾森首先把它定義為一種客觀地、系統(tǒng)地、定量地描述交流的明顯內(nèi)容的研究方法。首先，筆者查找了有關(guān)《我在故宮修文物》紀(jì)錄片的相關(guān)資料，包括新聞報(bào)道、官網(wǎng)數(shù)據(jù)、網(wǎng)絡(luò)資料以及相關(guān)文獻(xiàn)研究，獲得本文研究所需的理論方法和學(xué)術(shù)成果，為之后的研究充實(shí)理論基礎(chǔ)。其次，紀(jì)錄片《我在故宮修文物》為研究對象，對其內(nèi)容進(jìn)行完整掌握，并就其敘事方式進(jìn)行深入研究。該紀(jì)錄片是故宮90周年的獻(xiàn)禮紀(jì)錄片，劇情設(shè)置為三集，分別將重點(diǎn)放在故宮青銅器、宮廷鐘表、漆器、陶瓷、百寶鑲嵌、宮廷織繡木器、書畫等領(lǐng)域的稀世珍奇文物的修復(fù)過程和修復(fù)者的生活故事，圍繞著故宮工匠師傅為準(zhǔn)備大慶而修文物的故事展開。二、記錄片的敘事及敘事結(jié)構(gòu)概述（一）敘事學(xué)原理在文學(xué)領(lǐng)域，術(shù)語“敘事學(xué)”首先由托多羅夫提出。他在1969年發(fā)表的《<十日談)語法》中寫道：“這項(xiàng)工作屬于尚未存在的科學(xué)，我們暫時(shí)將這門科學(xué)命名為敘事學(xué)，即敘事作品科學(xué)”?！鋵?shí)在此之前，敘事學(xué)的研究設(shè)想和理論輪廓已經(jīng)相當(dāng)完整。敘事學(xué)的出現(xiàn)是結(jié)構(gòu)主義和俄國形式主義的二元影響的結(jié)果。結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)需要從構(gòu)成整個(gè)事物的各種內(nèi)在因素之間的相互關(guān)系中檢驗(yàn)和把握事物，特別是從共識性角度來思考的索緒爾結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)，他指出在語言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)__丘分析，而不是用歷時(shí)性視角，歷史的演變來檢驗(yàn)語言，這種研究思想對敘事學(xué)的出現(xiàn)產(chǎn)生了重大影響。總結(jié)這些理論發(fā)現(xiàn)它們具有普遍的共性，就是都重視對文木敘事結(jié)構(gòu)的研究。簡而言之，敘事學(xué)是關(guān)于敘事文本的理論，其重點(diǎn)是對敘事文本進(jìn)行技術(shù)分析。從電影的角度來看，電影敘事學(xué)與文學(xué)敘事學(xué)一樣，也是當(dāng)代敘事學(xué)的重要分支，也是以結(jié)構(gòu)主義和符號學(xué)作為背景。人們普遍認(rèn)為，電影敘事學(xué)是在遵循文學(xué)（主要是小說）敘事學(xué)之后而產(chǎn)生的，但這種理解幾乎沒有理論基礎(chǔ)。3首先，從時(shí)間的角度來看，電影敘事理論的產(chǎn)生不晚于文學(xué)敘事理論，甚至還要稍早一些。例如，著名的法國電影符號學(xué)和電影敘事理論學(xué)家柯梅斯，在1964年就發(fā)表了文章《電影：語言還是言語?》，比巴爾特發(fā)表的《敘事作品結(jié)構(gòu)分析S論》和格雷馬斯所著的《結(jié)構(gòu)主義語義學(xué)》都要提前兩年。其實(shí)一般敘事學(xué)和符號學(xué)的研究中既包括文學(xué)也涉及電影，即使在早期形式主義文學(xué)理論中也不例外。所以，應(yīng)該說電影敘事學(xué)和文學(xué)敘事學(xué)都表現(xiàn)為當(dāng)代敘事學(xué)的理論形式。從整體__丘看，電影敘事學(xué)非常注重?cái)⑹孪到y(tǒng)和敘事體系的規(guī)律性，而.且沒有忽略對具體文本的敘事結(jié)構(gòu)和敘事風(fēng)格的詳細(xì)分析。它不僅關(guān)注敘述者在文本中的各種功能，而且強(qiáng)調(diào)接受者（包括觀眾或故事中的聽述者）在故事構(gòu)建中的重要作用。從接受方面來看，可以說電影敘事學(xué)更強(qiáng)調(diào)接受主體的作用。因?yàn)椴还軓挠^看還是再生角度而言，電影更多地依賴于觀眾的理解和參與。在鏡頭語言、敘事視角、敘述人稱、結(jié)構(gòu)模式等方面的選擇或設(shè)置都會(huì)考慮受眾體驗(yàn)。簡而言之，所謂的電影敘事學(xué)就是研究電影如何講述故事，它使用了什么元素和功能，設(shè)計(jì)了怎樣的布局結(jié)構(gòu)，采取了哪些策略和技術(shù)方法，以及所要達(dá)到的什么樣的敘事目的。它是一種以敘事為基礎(chǔ)的藝術(shù)，其敘事方式也多種多樣，應(yīng)機(jī)而變。（二）紀(jì)錄片的敘事紀(jì)錄片敘事實(shí)際上是紀(jì)實(shí)敘事，讓觀眾能夠認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界中被忽視或無意識到的問題。從結(jié)構(gòu)而言，紀(jì)錄片敘事是通過對日常生活中某一事實(shí)片段進(jìn)行截取，并通過語言組織形成完整故事，注重紀(jì)實(shí)性。在敘事元素上側(cè)重使用時(shí)間、地點(diǎn)、人物和事件等客觀要素。紀(jì)錄片敘事是指其以敘述為手段，以反映客觀現(xiàn)實(shí)為原則，向人們展示已經(jīng)發(fā)生的事實(shí)，引導(dǎo)觀眾去了解和思考自然社會(huì)和現(xiàn)實(shí)生活等各種問題。紀(jì)錄片的敘事特點(diǎn)在于不刻意安排情節(jié)，也就是不人為去設(shè)計(jì)矛盾及沖突。在紀(jì)錄片中，可以使用虛構(gòu)的方法，但不會(huì)組織沖突，也不會(huì)安排事物的發(fā)展。紀(jì)錄片所處理的不是情節(jié)，而是事件，因?yàn)槭录咏聦?shí)的本來面貌。在敘事中，紀(jì)錄片將利用現(xiàn)實(shí)生活中的情節(jié)因素來展示人物在特定事件發(fā)展中的活動(dòng)?？偠灾?，紀(jì)錄片記錄的是真實(shí)事件，并且反映的是生活。如果沒有事件或者事件的片段則紀(jì)錄片是不存在。紀(jì)錄片敘事就是創(chuàng)作者用各種藝術(shù)手段完成生活事件的客觀記錄。（三）紀(jì)錄片敘事結(jié)構(gòu)的種類特征紀(jì)錄片敘事結(jié)構(gòu)是指敘事的方法和構(gòu)成完整故事所用的方式。紀(jì)錄片的結(jié)構(gòu)是指創(chuàng)作者使用蒙太奇手法，配合敘事模式、造型藝術(shù)，音樂音響和其他手段，把創(chuàng)作的素材和要表達(dá)內(nèi)容按照一定的順序進(jìn)行有機(jī)組織和布局。如果紀(jì)錄片找到合適的結(jié)構(gòu)，它就找到一種妥當(dāng)?shù)臄⑹龇绞剑⒖梢越⒁环N獨(dú)特的節(jié)奏和風(fēng)格。從創(chuàng)作思路來看，紀(jì)錄片敘事結(jié)構(gòu)的形態(tài)可以分為兩個(gè)大類：平行式結(jié)構(gòu)和漸進(jìn)式結(jié)構(gòu)。在此基礎(chǔ)上，可以根據(jù)不同的方向?qū)⑵鋭澐譃楦鞣N實(shí)用的結(jié)構(gòu)形式。從敘事方式上看，它可以分為故事式和散文式。故事式敘事方式根據(jù)生活中的矛盾和沖突來設(shè)置和處理紀(jì)錄片的結(jié)構(gòu)，而散文式敘事方式則采用散文的結(jié)構(gòu)自然地將生活的各個(gè)部分連接起來，形成一個(gè)整體的事件。從時(shí)空排列的類型方式來看，可分為空間式，時(shí)間式，時(shí)空交錯(cuò)式和雙線平行式?？臻g式是指把空間變化作為基礎(chǔ)進(jìn)行組織構(gòu)架，也稱為橫向式；按照時(shí)間流程來組織素材的結(jié)構(gòu)方式叫做時(shí)間式結(jié)構(gòu)，也稱縱向式結(jié)構(gòu)。時(shí)間和空間交錯(cuò)敘事的結(jié)構(gòu)其特點(diǎn)是以主持人的采訪過程為縱線，受訪對象的活動(dòng)空間作為橫向，兩者交織在一起形成的組合結(jié)構(gòu)：雙線平行式結(jié)構(gòu)是純粹的文學(xué)敘事結(jié)構(gòu)，以兩條線索同時(shí)展開敘事，在整個(gè)過程中相互呼應(yīng)。從人與事物的關(guān)系設(shè)計(jì)出發(fā)，可分為四種結(jié)構(gòu)：一個(gè)人一件事，，一個(gè)人多件事，多人一件事和多人多件事。一個(gè)人一件事是指將一個(gè)人身.上發(fā)生的一件事為主要故事線索，其他人物和事件被用作陪襯的結(jié)構(gòu)；一個(gè)人多件事是通過眾多事件或眾多生活場景片段來講述一個(gè)角色的多面性情況；多人一件事則是在同一事件中通過不同角色從不同側(cè)面來揭示事件的意義；多人多件事是通過許多活動(dòng)事件來展示許多人物的結(jié)構(gòu)。三、紀(jì)錄片《我在故宮修文物》中的敘事《我在故宮修文物》于2016年1月7日在中央電視臺(tái)播出，一開始并沒有引發(fā)太大關(guān)注。該片內(nèi)容分為三集，每集僅有50分鐘，第一集主要敘述對宮廷鐘表、陶瓷銅器等修復(fù)過程；第二集重點(diǎn)講述了木器、織繡、漆器的復(fù)原經(jīng)過；第三集集中描述書畫的修復(fù)，其中介紹了世界名畫《清明上河圖》的修復(fù)過程。短短三集加起來可能就是一部電影的長度，卻道盡了文物修復(fù)工作者們的一生。（一）敘事視角1.基于旁觀角度還原人物形象現(xiàn)代紀(jì)錄片傾向于使用觀察式拍攝為主，所謂“觀察式拍攝”是指，拍攝者期望能夠還原拍攝對象真實(shí)生活狀態(tài)，以一個(gè)中立旁觀的角度對紀(jì)錄片內(nèi)容進(jìn)行如實(shí)記錄，給予觀眾以客觀影像呈現(xiàn)，而解說式拍攝以輔助的形式進(jìn)行內(nèi)容呈現(xiàn)，不再對故事發(fā)展進(jìn)行重點(diǎn)詳述，敘事的主動(dòng)權(quán)交還給了敘事對象，面對主題的凸顯則交由觀眾自己去感悟。紀(jì)錄片《我在故宮修文物》拍攝組進(jìn)入中國最神秘和最保密的故宮文物修復(fù)工作組，通過四個(gè)月不間斷長時(shí)間紀(jì)實(shí)拍攝，展現(xiàn)文物修復(fù)師的日常工作與生活。因?yàn)槭窃跓o干擾情況下進(jìn)行拍攝，所以敘事對象“文物修復(fù)師”不會(huì)像所謂的專家學(xué)者一樣坐在那里詳細(xì)講述自己修復(fù)文物的過程，而是會(huì)一邊工作一邊以日常用語介紹一些重要的方面，語言大多通俗易懂，書畫組在進(jìn)行裱畫修復(fù)時(shí)，就會(huì)在中間加入自己的一些想法，“邊上用漿糊粘上，先把這邊潮一下，看能不能揭開?！薄八@個(gè)應(yīng)該是光緒年間的，所以可能也壞得厲害。”由于采用觀察式拍攝，所以鏡頭在展現(xiàn)修復(fù)師用工具揭下這副裱畫的過程時(shí)對于修復(fù)師的對話也沒有做過多干預(yù)，面對于一些相關(guān)內(nèi)容則依靠解說詞補(bǔ)充，鏡頭在繼續(xù)展現(xiàn)這副畫的修復(fù)過程中，旁白對修復(fù)師剛才說的話做了解讀“這是一幅貼在門扇上面的清朝大臣的畫，破碎嚴(yán)重，往往最擔(dān)心的就是這樣級別不高的書畫，因?yàn)樗鼈儽Ｗo(hù)得并不像名畫那么好?！焙喍痰慕庹f加入其中之后，接著繼續(xù)有文物修復(fù)師敘述，“他那個(gè)漿糊抹得不是特別厚，不知道那個(gè)人長什么樣，一定是高高大大的，哈哈……”這種將鏡頭主體放到敘事對象的身上，比較容易讓他們能夠充分表達(dá)自己的所思所感，使得紀(jì)錄內(nèi)容更加真實(shí)，解說詞式的輔助補(bǔ)充則能夠讓內(nèi)容更具體和詳細(xì)。通過這樣的一種拍攝方式原本意義深?yuàn)W的事實(shí)可以以客觀的形式展現(xiàn)，抽象的意識形態(tài)也能得到具象的表達(dá)。以往以“故宮”為主題的紀(jì)錄片大多采用解說式的拍攝方式，對故宮的歷史、建筑和人物進(jìn)行詳細(xì)描繪，文字冗長，解說復(fù)雜?！霸诩o(jì)錄片拍攝中，攝影機(jī)相對處于被動(dòng)，它只能去選擇和捕捉生活中有意義有價(jià)值的東西，而不能進(jìn)行捏造和任意組織?！边@部紀(jì)錄片沒有像說明書一樣去解讀和闡釋文物修復(fù)的過程，而是將鏡頭對準(zhǔn)拍攝對象，采用觀察式拍攝的方法，讓文物修復(fù)師自己去講述與分享。除了對于修復(fù)師工作過程的觀察式拍攝，為了保證真實(shí)性和內(nèi)容的連貫，鏡頭還加入了很多文物修復(fù)師生活的畫面以及對外在環(huán)境的展現(xiàn)捕捉了修復(fù)師閑暇時(shí)的狀態(tài)，書畫修復(fù)師楊澤華修復(fù)間隙彈吉他放松；青銅修復(fù)師王有亮閑暇之余在院子里喂宮廷御貓，陶瓷修復(fù)師紀(jì)東歌周一閉館時(shí)騎行在太和殿廣場還有木器修復(fù)師史連倉在門口的菜園里將棗樹移植并開玩笑得掛上“此樹己售出”的牌子等畫面情節(jié)，增強(qiáng)了紀(jì)錄片的戲劇化描繪，也能夠?yàn)橄乱粋€(gè)小故事和敘事對象的展開敘事起到自然承接的效果。在紀(jì)錄片《我在故宮修文物》中，對于旁白的安排除了補(bǔ)充一些關(guān)鍵的沒有辦法通過圖片表現(xiàn)的內(nèi)容，還有關(guān)照古今的效果。青銅器組修復(fù)師走過慈寧宮、壽康宮，鏡頭給了壽康宮全景描繪，明清皇帝去世后，先帝的后妃“退休后”隱居的地方；文物修復(fù)師在觀看修復(fù)后的黃花梨柜子，當(dāng)年乾隆的生母也許就像這樣坐在這里欣賞自己的柜子。該篇從現(xiàn)代大眾化的視角展開，講述現(xiàn)今故宮的文物修復(fù)師這一工作群體的真實(shí)狀況，所以對于歷史的描摹則秉持厚今薄古的態(tài)度，用解說式的拍攝方式加入相關(guān)歷史，如此簡短的介紹，仿佛將時(shí)空拉回了幾百年前，為這部紀(jì)錄片增加了一些歷史的影子，觀眾在觀看時(shí)也能夠?qū)Α肮蕦m”這一背景串聯(lián)，對敘事內(nèi)容有更好地理解。2.小人物的典型形象展現(xiàn)觀察式的拍攝，將拍攝者置于紀(jì)錄片的“邊緣”，以拍攝對象為中心，在人物的選擇中傾向于一些具有典型代表的形象，通過人物的性格差異，內(nèi)心活動(dòng)來推動(dòng)故事的發(fā)展。鐘表修復(fù)技藝是故宮唯一延續(xù)下來的，目前故宮文物組只有兩名鐘表修復(fù)師，王津師傅和徒弟斤昊楠，文物修復(fù)是一件需要耐得下來心的工作，在修復(fù)的過程中需要花大量的時(shí)間，王津師傅在觀看自己修復(fù)過的鐘表時(shí)一邊介紹鐘表動(dòng)起來時(shí)的樣子一邊感嘆“你看那種鐘表走動(dòng)的時(shí)候的感覺就是跟不動(dòng)的感覺就是不一樣，感覺它就是一種活的，你看這靜態(tài)擺著，哎二，…看著有點(diǎn)心疼，費(fèi)那么大勁修的。”從他的口中觀眾可以感受到古式鐘表的靈動(dòng)，同時(shí)又能體會(huì)王師傅對于參觀者只能觀看靜態(tài)展示的鐘表的惋惜。還有王津師徒在廈門參觀鐘表博覽會(huì)的時(shí)候，遇到了華人鐘表圈中著名的鐘表收藏家黃嘉竹，黃嘉竹展示了一些珍貴的表類收藏，并說“故宮沒有這種哦?！边@時(shí)鏡頭切回王津修復(fù)文物的工作的小院子，王津拿捏著一些鐘表修復(fù)工具，笑著說到“包括我們一些大型的英國鐘表，大英博物館都沒有，臺(tái)灣的那個(gè)黃老先生可能是想和故宮比試比試吧!”“黃老先生還是收集的懷表比較多，鐘可能還是故宮鐘表可以說在世界上藏品或者件數(shù)可能都是獨(dú)一無二的?！边@一部分又表現(xiàn)出了王津師傅對于故宮藏品的自信和自豪。環(huán)境的轉(zhuǎn)變對人物的形象刻畫也會(huì)有所不同，紀(jì)錄片中多個(gè)背景的切換增加了人物性格的多面性，使形象更加豐滿。（二）敘事結(jié)構(gòu)1.結(jié)合歷史的局部時(shí)空交錯(cuò)紀(jì)錄片《我在故宮修文物》以一種“主題邊緣化”的年輕人視角來展現(xiàn)故宮看似神秘的文物修復(fù)工作，這樣的敘事基調(diào)就決定了該片在歷史情節(jié)的描繪不會(huì)占據(jù)大量的篇幅，所以對于歷史的還原就會(huì)依托于時(shí)空的假定。過去的場景已經(jīng)消失在了歷史的長河里，就算是在同一個(gè)空間也會(huì)無法完全還原，這個(gè)時(shí)候就需要用其他方式來完成時(shí)空的轉(zhuǎn)換。該片大多數(shù)時(shí)空交錯(cuò)的情景再現(xiàn)來自于敘事對象的敘述，通過不同親歷者對于故事的講述將時(shí)空從思想層面拉回當(dāng)時(shí)的歷史中。書畫組關(guān)于臨摹的介紹中，首先解說詞講述了很多優(yōu)秀的摹本成為重要文物，有馮承素摹的書圣王羲之的《蘭亭序》，而真跡己成謎。在說完這段后，鏡頭轉(zhuǎn)向宋代張擇端的《清明上河圖》，上世紀(jì)七十年代到八十年代，馮忠蓮女士花了10年時(shí)間臨摹了一張《清明上河圖》，故事開始對這段歷史進(jìn)行回顧。無論是時(shí)間上還是空間上都不能夠完整的還原這段歷史，這就需要依靠人物的講述來達(dá)到時(shí)空的交錯(cuò)轉(zhuǎn)換?！拔襾淼臅r(shí)候，她已經(jīng)臨摹完了。”書畫修復(fù)組的郭文林回憶著，“我們還在這里裝裱和后期照相。那個(gè)時(shí)候人少，她畫那個(gè)畫，每天得從庫房里把畫領(lǐng)回來畫，然后晚上再交回去，相當(dāng)嚴(yán)，前后花了十年，因?yàn)橹虚g有段時(shí)間，文化大革命給她們下放到干校去了，總的時(shí)間挺長的，實(shí)際工作日大概四五年?！边@樣一段人物的敘述將那段歷史的時(shí)空得以在話語中再現(xiàn)。2.基于現(xiàn)實(shí)生活的主觀“虛構(gòu)表意”紀(jì)錄片《我在故宮修文物》以故宮為故事發(fā)生場景，以故宮文物修復(fù)師為主要人物，鏡頭大部分投射在現(xiàn)代時(shí)空對于文物修復(fù)師日常工作生活的拍攝，對于不同修復(fù)技藝組的工作狀態(tài)，如青銅組對于青銅器的復(fù)制品制作、陶瓷組對于唐三彩馬的修復(fù)還有漆器組對于樹漆的提煉等，雖然是在紅墻磚瓦里工作，在保留一些古代延傳下來的修復(fù)器材之外還加入了現(xiàn)代修復(fù)器，整個(gè)工作空間也體現(xiàn)出了現(xiàn)代特色，還有休閑時(shí)喂喂宮廷御貓后代、打杏子樹果實(shí)、在故宮內(nèi)騎自行車穿梭等場景都是將時(shí)空定位于現(xiàn)代修復(fù)師的生活。既然是以故宮為背景，那自然也要融合故宮這一象征載體背后的文化歷史內(nèi)涵。這種紀(jì)錄片的虛構(gòu)屬于“主觀表意”的層面，從創(chuàng)作層面來說，這種超越題材的意義表達(dá)是一種隱性的紀(jì)錄片敘事方式，通過對時(shí)空的布局和“打碎重構(gòu)”呈現(xiàn)紀(jì)錄片故事內(nèi)容和主題思想。紀(jì)錄片創(chuàng)作在進(jìn)行時(shí)空的把握中，除了重點(diǎn)著眼于現(xiàn)代時(shí)空的紀(jì)錄之外，還將現(xiàn)代時(shí)空和過去的時(shí)空進(jìn)行交互切換，而這種時(shí)空邏輯則是以相同時(shí)空為載體，現(xiàn)代時(shí)空引入古代時(shí)空，增加紀(jì)錄片的歷史感同時(shí)又保持一種不會(huì)過于呆板考究的故事性。通過修復(fù)師王五勝走在故宮路上的感慨“走這地有一種歷史的感覺”，鏡頭切換到故宮的地面，坑坑洼洼的石板地透露著歷史對它的沉淀，百年前的故宮仿佛就是這樣從未因?yàn)闀r(shí)間而改變；文物修復(fù)師紀(jì)東歌騎車穿梭在太和殿廣場，上一次能夠在這里騎自行車穿梭的還是末代皇帝溥儀，碩大的太和殿廣場仿佛被置于當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)空：還有在壽康宮進(jìn)行文物修復(fù)時(shí)，通過紀(jì)錄片對于宮殿的呈現(xiàn)和介紹，“壽康宮一共住過三位太后”“乾隆生母一共住了四十二年”、“乾隆的生母也許就這樣坐在這里欣賞自己的柜子”。這些鏡頭的描繪通常不是影視的再現(xiàn)或者是直接描繪，而是通過現(xiàn)代時(shí)空人事與過去時(shí)空人事的對比來呈現(xiàn)過去時(shí)空的狀態(tài)更加具有親和力，削弱了歷史過于厚重的感覺，讓人們能夠自己去感悟有三百多年歷史的故宮和現(xiàn)代在故宮工作的文物修復(fù)師。（三）敘事指向1.紀(jì)錄片“說教”色彩的弱化紀(jì)錄片《我在故宮修文物》三集劇情設(shè)置，每集選擇了性格和背景經(jīng)歷不同的文物修復(fù)師和他們修復(fù)的關(guān)系密切的故宮文物，該篇圍繞故宮文物修復(fù)師為大慶修文物的工作故事，意在展現(xiàn)故宮文物修復(fù)師背后的技藝傳承和工匠精神。王津和斤吳楠師徒修復(fù)大型水法鐘的故事，通過他們的現(xiàn)場工作畫面和口述，關(guān)于故宮鐘表修復(fù)的內(nèi)容就在這個(gè)故事中得到展現(xiàn)，故宮鐘表還有上千件，一個(gè)人一生修不完，這就需要一代代師徒傳遞完成。陳楊為了修復(fù)出門見喜春條進(jìn)行繹絲工藝，她說繹絲是一門耗時(shí)繁瑣的工藝，一個(gè)熟練工一天也只能做出幾寸繹絲。陳楊邊光著腳登著機(jī)器邊說“現(xiàn)代人不會(huì)學(xué)這個(gè)了，你看周圍都沒有年輕人來看和學(xué)習(xí)”。但是就是這樣的一份對于傳統(tǒng)的歷史責(zé)任感，潛移默化地推動(dòng)著陳楊去承擔(dān)。在參觀之后，鏡頭轉(zhuǎn)向故宮的舊磚路，王師傅背著相機(jī)，走在故宮坑坑洼洼的石路上，“王師傅就要退休了，故宮很多地方他也沒去過，他和我們的心情是一樣的”（旁白）；“走在這兒有種走在歷史上的感覺”王五勝感嘆。文物修復(fù)師不光是敘述和文物的故事，也有自己當(dāng)時(shí)內(nèi)心感受的表達(dá)，這樣平常的口語化敘事，從具體的敘事角度展現(xiàn)了“故宮修文物”多方面特征，一步步揭開了這個(gè)看似神秘卻很生活化的主題。紀(jì)錄片中除了故宮院內(nèi)的修復(fù)師與文物的故事，還有故宮圍墻之外的故事敘述，王津和斤昊楠師徒廈門參加鐘表博覽會(huì)，遇到了華人鐘表圈中著名的鐘表收藏家黃嘉竹，黃嘉竹展示了一些珍貴的表類收藏，并說“故宮沒有這種哦?！蓖踅蚰媚笾恍╃姳硇迯?fù)工具，笑著說到“包括我們一些大型的英國鐘表，大英博物館都沒有，臺(tái)灣的那個(gè)黃老先生可能是想和故宮比試比試吧!”這樣兩個(gè)人物的講述，從多個(gè)角度展現(xiàn)了不同身份的人對于故宮文物的看法，這樣的對話在該片中還有很多，在講述紡織品修復(fù)工藝的同時(shí)加入了修復(fù)師們的聊天內(nèi)容，“天太熱，今天不能開空調(diào)，還不能抹粉底，不能化妝不能噴香水，也不能做指甲”。屈峰師傅回母校中央美院參加校友活動(dòng)，這是與故宮不太一樣的世界，屈師傅看著現(xiàn)代學(xué)生的展品，說到“比我們那時(shí)候豐富多了，我們那時(shí)候比較單純、單一一點(diǎn)，現(xiàn)在變得比較豐富了?！?.簡單直白的“口語化”敘事表達(dá)紀(jì)錄片《我在故宮修文物》中，開場將鏡頭對準(zhǔn)一群文物修復(fù)師對于積滿灰塵破損痕跡嚴(yán)重的屏風(fēng)的修復(fù)。熱漆、裁剪宣紙、掃除灰塵和眾人合力翻轉(zhuǎn)罕見三米大屏風(fēng)這些局部動(dòng)態(tài)畫面的展示加上“風(fēng)太大”“楊帆，你把縹拿來”等簡短語句對話，這個(gè)古老的屏風(fēng)展現(xiàn)在鏡頭前，之后解說詞開始介紹，“這些積滿灰塵和破損痕跡的屏風(fēng)，已經(jīng)在故宮的地庫里，封存將近三百年了。”接著配合屏風(fēng)局部細(xì)節(jié)的畫面，“罕見的三米板身長，珍貴的紫檀木邊框，彰顯財(cái)富的螺錮鑲嵌、鑲銅壽字，透露出它的尊貴?！边@樣這個(gè)萬壽屏風(fēng)就展現(xiàn)在觀眾眼前。王津和開昊楠師徒修復(fù)大型水法鐘的故事，通過他們的現(xiàn)場工作畫面和對話，關(guān)于故宮鐘表修復(fù)的內(nèi)容就在這個(gè)故事中得到展現(xiàn)，（解說詞）“故宮鐘表還有上千件，一個(gè)人一生修不完，這就需要一代代師徒傳遞完成。”王師傅背著相機(jī)，走在故宮坑坑洼洼的石路上，（解說詞）“王師傅就要退休了，故宮很多地方他也沒去過，他和我們的心情是一樣的”。這些解說詞義間斷性地概括了文物修復(fù)師的內(nèi)心情感，但對于深層次的意識形態(tài)卻并沒有贅述，而是將主動(dòng)權(quán)交給觀眾自行理解和感受。在紀(jì)錄片《我在故宮修文物》，修文物本身是一件比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖虑?，但是在片中各個(gè)原本嚴(yán)肅、遠(yuǎn)離觀眾、看似神秘的修復(fù)工作變得稀松平常。故事的解說沒有像說明書一樣介紹文物的修復(fù)過程、沒有刻意講述歷史，只是從生活的一點(diǎn)一滴細(xì)膩地展現(xiàn)這份工作的真實(shí)狀態(tài)。在片中每一集要講述多個(gè)修復(fù)小組和修復(fù)師的故事，所以解說詞的篇幅都較短，而且為了配合敘事對象口語化的敘事方式，解說詞的設(shè)置也比較簡練易懂。在介紹漆器組煉制生漆時(shí)，旁白解說到“漆器修復(fù)最難得就是色彩的不穩(wěn)定，天然氣從樹上割下是白色的，氧化之后逐漸變紅，然后變成深棕色，修復(fù)的時(shí)候，想把色彩調(diào)到一直是非常難的，而且干燥之后還會(huì)變色?！睂τ谏岬慕庹f之運(yùn)用了幾句話，