新時(shí)代大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育研究論文設(shè)計(jì)

新時(shí)代大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育研究中文摘要奉獻(xiàn)作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，也是推進(jìn)我國社會(huì)文明和諧發(fā)展的重要一環(huán)，但是社會(huì)的發(fā)展僅有奉獻(xiàn)這一單純的理論支撐是不行的，空喊空號、空做樣子只會(huì)阻礙社會(huì)文明進(jìn)步，這就需要人們在社會(huì)活動(dòng)中將自身的奉獻(xiàn)意識內(nèi)化于心、外化于行，將奉獻(xiàn)理論與要求落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐中，才能使奉獻(xiàn)的價(jià)值在現(xiàn)實(shí)生活中得到真正發(fā)揮。大學(xué)生作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的中堅(jiān)力量，更應(yīng)當(dāng)重視奉獻(xiàn)意識的養(yǎng)成，通過明確奉獻(xiàn)意識的內(nèi)容和意義，為實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的全面發(fā)展和培養(yǎng)社會(huì)主義“四有”新人奠定基礎(chǔ)。但是當(dāng)前受到各種各樣社會(huì)思潮的影響，大學(xué)生的思想觀念越來越呈現(xiàn)出個(gè)性化、多元化的特點(diǎn)，同時(shí)，由于受一些思潮的誤導(dǎo)，大學(xué)生價(jià)值觀念逐漸扭曲，奉獻(xiàn)意識逐漸弱化甚至被吞噬的毫無蹤影，若放之任之，新時(shí)代大學(xué)生的整體道德水平可想而知，對社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)及“中國夢”的實(shí)現(xiàn)都會(huì)造成不可預(yù)估的負(fù)面影響。所以，把握新時(shí)代大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育的內(nèi)容，剖析新時(shí)代大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育存在的問題，探尋新時(shí)代大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育的實(shí)現(xiàn)路徑等一系列研究勢在必行。本文共分為三個(gè)部分：第一部分主要介紹了大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育的內(nèi)涵及意義。首先在“奉獻(xiàn)”內(nèi)涵、“奉獻(xiàn)意識”內(nèi)涵和養(yǎng)成教育內(nèi)涵的基礎(chǔ)上總結(jié)了大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育的內(nèi)涵，其次確定了大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育的內(nèi)容。大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育內(nèi)容的明確提出可以避免奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育在內(nèi)容方面出現(xiàn)偏離等問題，也為新時(shí)代教育工作者提供了明確了教育內(nèi)容和方向。最后，從大學(xué)生個(gè)人修養(yǎng)提升、社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育以及社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)三個(gè)方面闡釋了大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育的意義，體現(xiàn)了大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育的重要性和必要性。第二部分主要圍繞大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育的現(xiàn)狀與產(chǎn)生影響問題的原因分析展開研究。首先，闡釋了新時(shí)代大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育的現(xiàn)狀，總體來說大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育的總趨勢是積極的，但不乏社會(huì)中的負(fù)面因素影響，即機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。其次，根據(jù)當(dāng)前現(xiàn)狀及相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)闡釋了大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育存在的問題，其中包括教育理念重視不夠、教育內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)脫軌、教育方式形式化以及學(xué)生排斥心理等方面的問題。最后，針對大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育存在的問題，從學(xué)校對大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成的教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育方式、以及社會(huì)、家庭、學(xué)校的不良風(fēng)氣，這四個(gè)方面分析了致使當(dāng)前大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育產(chǎn)生問題的原因。第三部分主要針對新時(shí)代大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育存在的問題，從學(xué)校層面探討奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育的實(shí)現(xiàn)路徑。主要包括五個(gè)方面：一是從大學(xué)生的心理需求出發(fā)進(jìn)行大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育，根據(jù)馬斯洛需要層次理論中的精神需求層面對大學(xué)生進(jìn)行奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育，有助于從學(xué)生自身心理層面出發(fā)為大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育奠定良好基礎(chǔ)；二是充分發(fā)揮思想政治理論課課堂主渠道的作用，高校思想政治教育內(nèi)容含括了奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育，通過抓好思想政治教育課堂教學(xué)，深化學(xué)生對奉獻(xiàn)意識的認(rèn)識與認(rèn)同；三是開展大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育的校內(nèi)、校外實(shí)踐活動(dòng)，通過校內(nèi)身邊榜樣的感染，潛移默化學(xué)生自身的認(rèn)知與行為，加之校外志愿服務(wù)活動(dòng)的保障，有助于大學(xué)生的奉獻(xiàn)意識實(shí)現(xiàn)真正外化；四是完善大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育的激勵(lì)機(jī)制建構(gòu)，及時(shí)的反饋與激勵(lì)有助于使學(xué)生體驗(yàn)到奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成上的滿足感，進(jìn)而吸引學(xué)生接受奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育；五是實(shí)現(xiàn)學(xué)校、家庭、社會(huì)的教育合力作用，通過優(yōu)化大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育的總體環(huán)境，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)知情意行、全面而和諧的發(fā)展，進(jìn)而為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)道德高尚的時(shí)代新人。關(guān)鍵詞：大學(xué)生；奉獻(xiàn)意識；奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育緒論一、論文選題的目的及意義（一）選題目的奉獻(xiàn)作為一種精神觀念，是中華民族的傳統(tǒng)美德和寶貴的精神財(cái)富，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)和公民道德規(guī)范的主要內(nèi)容。自古以來就有稱頌奉獻(xiàn)的詩詞名句：李商隱《無題》中“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”就是對默默無聞、無私奉獻(xiàn)的一種贊美；文天祥《過零丁洋》中“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”表達(dá)了詩人為國盡忠奉獻(xiàn)一切的情懷；近現(xiàn)代著名教育家、思想家陶行知先生說過“捧著一顆心來，不帶半根草去”，表達(dá)了陶行知先生無私奉獻(xiàn)的崇高精神；今年春節(jié)期間我國發(fā)生了新型冠狀病毒，全國各地醫(yī)護(hù)人員放棄了與家人團(tuán)聚相守的機(jī)會(huì)，化身為白衣天使義無反顧的請戰(zhàn)到湖北抗疫，他們的犧牲與奉獻(xiàn)精神讓我們感動(dòng)、為我們敬仰。十九大報(bào)告中習(xí)近平總書記指出“推進(jìn)誠信建設(shè)和志愿服務(wù)制度化，強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任意識、規(guī)則意識、奉獻(xiàn)意識”，將奉獻(xiàn)意識提升到了新高度。我國當(dāng)前已經(jīng)進(jìn)入了中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，社會(huì)發(fā)展較之前有了很大的變化，但是我國公民應(yīng)具備奉獻(xiàn)意識的本質(zhì)要求任何時(shí)期都不會(huì)變。大學(xué)生是我國社會(huì)主義建設(shè)的重要儲(chǔ)備力量，是未來國家發(fā)展的中堅(jiān)力量。但是，大學(xué)生生活在這個(gè)信息飛速發(fā)展、各種思潮相互交雜的時(shí)代，不可避免的受到各種各樣思潮的影響，思想觀念越來越呈現(xiàn)出個(gè)性化、多元化的特點(diǎn)。同時(shí)，受某些思潮的誤導(dǎo)，致使大學(xué)生價(jià)值觀逐漸扭曲，奉獻(xiàn)意識逐漸弱化。生活在新時(shí)代背景下的大學(xué)生比較個(gè)性鮮明、自我意識比較強(qiáng)，同時(shí)他們的奉獻(xiàn)意識、責(zé)任意識相比較而言較為薄弱。所以，加強(qiáng)對大學(xué)生奉獻(xiàn)意識的培養(yǎng)是緊迫且有必要的。（二）選題意義1、理論意義奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育研究旨在培養(yǎng)學(xué)生的奉獻(xiàn)意識、集體意識，增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感、使命感，使他們成為合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，對社會(huì)主義精神文明建設(shè)理論研究具有重要意義。通過研究大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育的內(nèi)涵，分析其理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，進(jìn)而分析現(xiàn)狀并揭示問題出現(xiàn)的原因，最后為探尋問題的解決措施奠定基礎(chǔ)。但是目前對奉獻(xiàn)意識的研究較少，對大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育的研究相比較更少，本文通過查閱相關(guān)文獻(xiàn)，厘清了有關(guān)奉獻(xiàn)意識研究的相關(guān)材料，為奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育研究奠定了理論基礎(chǔ)，同時(shí)也完善了奉獻(xiàn)意識的理論體系。通過文獻(xiàn)研究，分析了國內(nèi)外研究的創(chuàng)新和不足，為進(jìn)一步研究奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成的教育打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。論文通過研究大學(xué)生這一特定群體的奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育，除了對社會(huì)主義精神文明建設(shè)具有重要意義外，還為大學(xué)生思想政治教育理論和社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)與發(fā)展提供了重要的理論支撐。2、現(xiàn)實(shí)意義首先，有利于提升大學(xué)生的整體素質(zhì)，促進(jìn)全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。當(dāng)前大學(xué)生的素質(zhì)整體而言是較高的，但同我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展速度相比，大學(xué)生的精神文明建設(shè)方面還是具有一定的滯后性。校園中仍然存在一些與文明進(jìn)步相沖擊的丑陋現(xiàn)象，造成這種現(xiàn)象的很大一部分原因出自大學(xué)生自身上，大學(xué)生本身就對奉獻(xiàn)意識沒有很深的認(rèn)同感并且缺乏奉獻(xiàn)意識。要真正塑造大學(xué)生健全人格、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，必須進(jìn)行奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育。通過闡明奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育的內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的概念認(rèn)知，厘清奉獻(xiàn)與利益的關(guān)系，才能引發(fā)大學(xué)生對奉獻(xiàn)意識的認(rèn)同，更好的參與社會(huì)實(shí)踐，促進(jìn)自身全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。其次，有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。黨的十八大提出我國當(dāng)下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，即：富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，從國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面進(jìn)行了規(guī)定，奉獻(xiàn)雖然沒有以文字的形式表達(dá)出來，但是無論是哪個(gè)層面都離不開奉獻(xiàn)，倘若沒有公民的奉獻(xiàn)意識，沒有每個(gè)公民自身對國家、社會(huì)的奉獻(xiàn)，又何來文明、和諧一說。對大學(xué)生進(jìn)行奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育，有助于大學(xué)生正確認(rèn)識個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與集體的關(guān)系，正確認(rèn)識奉獻(xiàn)在人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)中所發(fā)揮的作用。再者，有利于促進(jìn)奉獻(xiàn)社會(huì)的建設(shè)進(jìn)而推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)發(fā)展。奉獻(xiàn)社會(huì)是一個(gè)人人為我，我為人人的社會(huì)，馬克思曾說過人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人們只有在社會(huì)中奉獻(xiàn)自己才能實(shí)現(xiàn)人生理想。大學(xué)生作為受過高等教育的知識分子更應(yīng)該起到模范帶頭作用，承擔(dān)責(zé)任履行義務(wù)，無私的把自己奉獻(xiàn)給社會(huì)，推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。最后，有利于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，大學(xué)生只有具備了奉獻(xiàn)意識，才能夠不忘初心推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，為人民也是為自己謀幸福，使中國夢的實(shí)現(xiàn)得以可能。二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀（一）國內(nèi)研究現(xiàn)狀國內(nèi)關(guān)于奉獻(xiàn)的研究從古至今從未間斷過。從遠(yuǎn)古神話傳說起，奉獻(xiàn)就體現(xiàn)在人們的故事中，盤古開天辟地最后化身為世界萬物，大禹治水三國家門而不入將所有的時(shí)間精力奉獻(xiàn)給治水事業(yè)。在其后的幾千年里，奉獻(xiàn)更多的表現(xiàn)為兩種精神：一種是內(nèi)省、忘我的精神。有孔子說的“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”馮國超譯注：《論語》，華夏出版社2017年版，第196頁。，也有孟子也說的“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”趙清文譯注：《孟子》，華夏出版社2馮國超譯注：《論語》，華夏出版社2017年版，第196頁。趙清文譯注：《孟子》，華夏出版社2017年版，第256頁。馮國超譯注：《論語》，華夏出版社2017年版，第41頁。趙清文譯注：《孟子》，華夏出版社2017年版，第2頁。（東漢）班固：《漢書》，鳳凰出版社2011年版，第222頁。在現(xiàn)代，奉獻(xiàn)作為社會(huì)主義精神文明和公民道德建設(shè)的重要組成部分，一直受到人們的關(guān)注。但是，當(dāng)前國內(nèi)關(guān)于奉獻(xiàn)的著作大多只是專注于對具有奉獻(xiàn)精神的人物事跡的描述，真正從哲學(xué)、道德層面論述奉獻(xiàn)的著作還比較少，對奉獻(xiàn)意識的研究還不夠豐富，對奉獻(xiàn)意識的系統(tǒng)研究還沒有形成，但這也為我們今后研究奉獻(xiàn)意識提供了探索的空間。由于我國的社會(huì)性質(zhì)決定了我們?nèi)魏螘r(shí)候都要堅(jiān)持馬克思主義不動(dòng)搖，根據(jù)馬克思主義哲學(xué)中社會(huì)存在決定社會(huì)意識的原理，我們倡導(dǎo)的是社會(huì)集體利益是個(gè)人利益的存在方式，個(gè)人利益是社會(huì)集體利益的合理內(nèi)容，所以，我們奉行的奉獻(xiàn)精神是馬克思主義奉獻(xiàn)觀。由此我們國家當(dāng)前對奉獻(xiàn)的研究也都是以馬克思主義為基礎(chǔ)。當(dāng)前對奉獻(xiàn)意識的研究主要有以下幾個(gè)方面：1、關(guān)于奉獻(xiàn)內(nèi)涵的研究在古代，奉獻(xiàn)一詞有多重含義：《史記·刺客列傳》中“誠得樊將軍首與燕督亢之地圖，奉獻(xiàn)秦王，秦王必說見臣，臣乃得有以報(bào)”所提到的奉獻(xiàn)就是進(jìn)獻(xiàn)的意思；《后漢書·光武帝紀(jì)下》中“夫馀王遣使奉獻(xiàn)”所提到的奉獻(xiàn)是進(jìn)貢的意思。同樣在現(xiàn)代，奉獻(xiàn)也有多重含義，《辭?！分蟹瞰I(xiàn)的第一層含義是恭敬地交付，呈獻(xiàn)；第二層含義是奉獻(xiàn)出的東西，貢獻(xiàn)。《現(xiàn)代漢語詞典》給奉獻(xiàn)下的定義是“把實(shí)物或意見等恭敬莊嚴(yán)的送給集體或尊敬的人”，可理解為尊敬的交付、呈獻(xiàn)，突出了主體對客體的一種崇敬。有的學(xué)者指出：“奉獻(xiàn)就是自覺自愿地為社會(huì)、為集體、為他人服務(wù)以及做出貢獻(xiàn)的行為表現(xiàn)。簡單地說，奉獻(xiàn)就是不計(jì)回報(bào)的給予，是一種犧牲精神”朱芳紅：《大學(xué)生的奉獻(xiàn)精神現(xiàn)狀與教育探析》，《中國校外教育》2013年第30期，第43頁。朱芳紅：《大學(xué)生的奉獻(xiàn)精神現(xiàn)狀與教育探析》，《中國校外教育》2013年第30期，第43頁。趙紅：韓立君：《淺析當(dāng)代大學(xué)生奉獻(xiàn)精神的培養(yǎng)》，《學(xué)理論》2014年第19期，第174頁。付洪，崔欣玉：《當(dāng)代青年奉獻(xiàn)精神培育芻議》，《理論與現(xiàn)代化》2015年第5期，第101頁。鄒霞，何嘉：《略論紅色旅游的四種精神育人功能》，《學(xué)校黨建與思想教育》2014年第19期，第94頁。唐志龍：《論奉獻(xiàn)精神和利益原則的關(guān)系》，《理論探討》2004年第5期，第75頁。由以上觀點(diǎn)可知，奉獻(xiàn)是一種個(gè)體的行為和選擇，具有動(dòng)態(tài)性；奉獻(xiàn)精神是一種中精神形態(tài)，是奉獻(xiàn)的提煉和升華，具有理論性。無論是奉獻(xiàn)還是奉獻(xiàn)精神，他們的實(shí)質(zhì)都是自愿付出、不求回報(bào)，是國家、社會(huì)、人民所倡導(dǎo)向往的一種正能量。2、關(guān)于奉獻(xiàn)的特殊主體研究①關(guān)于共產(chǎn)黨員奉獻(xiàn)意識的研究共產(chǎn)黨員自身的性質(zhì)要求他們要講奉獻(xiàn)意識，所以學(xué)術(shù)界對共產(chǎn)黨員的奉獻(xiàn)意識研究相比較多。孫志芳立足于黨員自身性質(zhì)要求，從黨員自身出發(fā)分析了部分黨員不講奉獻(xiàn)的要素，提到“無私奉獻(xiàn)是共產(chǎn)黨員先進(jìn)性最本質(zhì)的特征，是黨的性質(zhì)和宗旨的根本要求”孫志芳：《黨員講奉獻(xiàn)的要素分析及提升途徑》，《勝利油田黨校學(xué)報(bào)》2016年第孫志芳：《黨員講奉獻(xiàn)的要素分析及提升途徑》，《勝利油田黨校學(xué)報(bào)》2016年第4期，第1頁。宋镠洋：《新時(shí)期黨員領(lǐng)導(dǎo)干部奉獻(xiàn)精神研究》，2018年中國礦業(yè)大學(xué)（北京）博士學(xué)位論文。盛若蔚，李章軍：《全國創(chuàng)先爭優(yōu)表彰大會(huì)召開》，人民日報(bào)2012年6月30日第1版。由上述材料可見，專家學(xué)者們從共產(chǎn)黨員自身的性質(zhì)、思想道德意識、黨內(nèi)環(huán)境建設(shè)、馬克思主義等不同角度出發(fā)論證了共產(chǎn)黨員的奉獻(xiàn)意識。共產(chǎn)黨員作為社會(huì)主義建設(shè)的中流砥柱，他們具備的奉獻(xiàn)意識屬于最高層次的奉獻(xiàn)意識，即無私奉獻(xiàn)、一心為公、全心全意為人民服務(wù)。但是只有共產(chǎn)黨員具有奉獻(xiàn)意識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只有黨員發(fā)揮其榜樣帶動(dòng)作用，為人民做示范并帶動(dòng)廣大人民具備奉獻(xiàn)意識，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)才得以可能。②關(guān)于軍人奉獻(xiàn)意識的研究段文靈從合理功利意識的角度揭示了功利主義的弊端，論述了軍人的奉獻(xiàn)觀指出，軍人應(yīng)有的品質(zhì)是把祖國、人民的利益視作高于一切，為此不惜犧牲生命的奉獻(xiàn)精神。但是，作者并沒有在文中闡明合理功利與不合理功利之間的界線，而人與人之間又是有差別的，這對人們在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中把握合理功利意識具有一定的挑戰(zhàn)性。陳恢軍在其博士論文中談到“軍人的核心理念主要是忠誠、勇敢、紀(jì)律、榮譽(yù)、和諧、奉獻(xiàn)，正是靠著核心理念的支撐，軍人們克服了重重難關(guān)，最終走向勝利，其中抗洪精神、抗震救災(zāi)精神等就是革命軍人核心價(jià)值觀的生動(dòng)體現(xiàn)”。陳恢軍：《當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀教育研究》，陳恢軍：《當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀教育研究》，2015年湖南師范大學(xué)博士學(xué)位論文。學(xué)者們從不同的角度對軍人的奉獻(xiàn)精神進(jìn)行論述，有精華之處也有片面之處，但是文章所體現(xiàn)、暗含的共同之處就是軍人們無論在戰(zhàn)爭年代還是在當(dāng)下和平年代，他們都在以不同的形式奉獻(xiàn)自己的一切，戰(zhàn)爭中的他們抵抗外侵、沖鋒陷陣，為國家和人民不惜奉獻(xiàn)自己鮮活的生命，和平中的他們堅(jiān)守一線，時(shí)時(shí)刻刻做好為國家、人民奉獻(xiàn)一切的準(zhǔn)備。同共產(chǎn)黨員一樣他們具備的奉獻(xiàn)意識屬于最高層次的奉獻(xiàn)意識。③關(guān)于大學(xué)生奉獻(xiàn)意識的研究朱芳紅指出大學(xué)生的奉獻(xiàn)精神現(xiàn)狀是有三點(diǎn)：“一是條件的奉獻(xiàn)與有限度的索取并存，更傾向于有效益的奉獻(xiàn)；二是以自我為中心，責(zé)任意識淡漠，強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值同時(shí)實(shí)現(xiàn)；三是將奉獻(xiàn)打上了功利化的烙印”朱芳紅：《大學(xué)生的奉獻(xiàn)精神現(xiàn)狀與教育探析》，《中國校外教育》2013年第朱芳紅：《大學(xué)生的奉獻(xiàn)精神現(xiàn)狀與教育探析》，《中國校外教育》2013年第30期，第43頁。④關(guān)于榜樣人物奉獻(xiàn)意識的研究榜樣之所以能成為榜樣有其特有的要素或結(jié)構(gòu)，在某些方面表現(xiàn)出突出的特色和優(yōu)勢，而成為人們競相效仿的范例。在新中國影響最大的榜樣就是雷鋒。肖云忠指出：“弘揚(yáng)雷鋒精神就是要弘揚(yáng)其蘊(yùn)含的責(zé)任意識和責(zé)任能力”肖云忠：《雷鋒精神的責(zé)任意蘊(yùn)及其實(shí)踐意義》，《理論月刊》2017年第1肖云忠：《雷鋒精神的責(zé)任意蘊(yùn)及其實(shí)踐意義》，《理論月刊》2017年第12期，第103頁。3、關(guān)于奉獻(xiàn)的實(shí)現(xiàn)途徑研究杜德省談到針對大學(xué)生感恩奉獻(xiàn)意識淡薄問題需要通過加強(qiáng)“感恩教育、強(qiáng)化感恩意識，營造感恩氛圍、打造感恩校園，拓寬感恩途徑、搭建感恩平臺(tái)”杜德?。骸洞髮W(xué)生感恩奉獻(xiàn)意識的現(xiàn)狀與對策——基于山東三所高校的調(diào)查研究》，《學(xué)理論》2016年第9期，第248頁。。在實(shí)現(xiàn)途徑方面他主要從教育的角度進(jìn)行思考，以學(xué)校為主體對學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的感恩奉獻(xiàn)教育。朱芳紅在《大學(xué)生的奉獻(xiàn)精神現(xiàn)狀與教育探析》中指出大學(xué)生奉獻(xiàn)精神的培養(yǎng)要從小事做起培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識，要鼓勵(lì)大學(xué)生積極參加志愿服務(wù)活動(dòng)，培植愛心助人為樂。作者主要以學(xué)生為主體，注重從學(xué)生的自身出發(fā)，提升學(xué)生的責(zé)任意識與奉獻(xiàn)意識。趙紅、韓立君在《淺析當(dāng)代大學(xué)生奉獻(xiàn)精神的培養(yǎng)》中從社會(huì)、學(xué)校、家庭、個(gè)人四個(gè)方面論述了加強(qiáng)大學(xué)生奉獻(xiàn)精神實(shí)現(xiàn)途徑。賀萌在杜德?。骸洞髮W(xué)生感恩奉獻(xiàn)意識的現(xiàn)狀與對策——基于山東三所高校的調(diào)查研究》，《學(xué)理論》2016年第9期，第248頁。付洪，崔欣玉：《當(dāng)代青年奉獻(xiàn)精神培育芻議》，《理論與現(xiàn)代化》2015年第5期，第101頁。（二）國外研究現(xiàn)狀國外對于“奉獻(xiàn)意識”這一理論的具體論述比較少，但并不是說西方國家或者亞洲國家就不提倡奉獻(xiàn)意識，他們的奉獻(xiàn)意識更多體現(xiàn)在利他主義、集體主義、責(zé)任擔(dān)當(dāng)及志愿服務(wù)等方面。奉獻(xiàn)意識在利他主義中體現(xiàn)為：赫絲特認(rèn)為“利他主義亦即無私利他,或是為了他人的利益和幸福的無私奉獻(xiàn),特別是將其作為一種行為原則”JJosephP.Hester.EncyclopediaofValuesandEthics.NewYork:SantaBarbaraABC-CLIO:1996.31.奉獻(xiàn)意識在集體主義中體現(xiàn)為：美國哲學(xué)家安德魯·波恩斯坦曾指出集體主義其實(shí)是利他主義的一種表現(xiàn)；美國哲學(xué)家杰夫·蘭道提倡個(gè)人犧牲自身利益來保全集體利益；加拿大作家格倫認(rèn)為個(gè)人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的前提是以在集體中、為了集體為基礎(chǔ)，并且還要為他人提供更多的利益，格倫傾向個(gè)人在集體中犧牲的越多價(jià)值越能實(shí)現(xiàn)。以上學(xué)者認(rèn)為集體主義是對個(gè)體利益的否定，具有一定的片面性，但不可否認(rèn)的是在資本主義制度下、在利己主義盛行背景下，學(xué)者們已經(jīng)意識到了集體主義中奉獻(xiàn)的價(jià)值，并且提倡通過適當(dāng)?shù)姆艞壱欢ǖ膫€(gè)人利益以實(shí)現(xiàn)集體的利益。在日本，學(xué)生德育教育尤其強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)理解為社會(huì)主動(dòng)奉獻(xiàn)的喜悅，并提倡為公共事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)，戰(zhàn)后民主化教育前提下又把個(gè)人與集體的關(guān)系細(xì)化到學(xué)生的不同年齡階段，以此強(qiáng)調(diào)集體利益和國家精神，逐步深化學(xué)生內(nèi)心的國家意識，不斷提升學(xué)生為國家做貢獻(xiàn)的自覺性。新加坡的成功發(fā)展離不開“國家至上，社會(huì)為先”的共同價(jià)值觀的內(nèi)容，這也是共同價(jià)值觀的核心，把國家、社會(huì)利益置于個(gè)人至上是每一個(gè)新加坡人的選擇，并且大家都能為國家和社會(huì)讓渡個(gè)人利益。奉獻(xiàn)意識在責(zé)任感中的體現(xiàn)為：里克納認(rèn)為社會(huì)上存在人類普遍共有的核心價(jià)值，即尊重、責(zé)任、誠信、公正等；吉布斯與厄雷通過對美國各地區(qū)所包含的價(jià)值觀進(jìn)行整合研究，將價(jià)值觀概括為：責(zé)任、尊敬他人、善良、公平、誠實(shí)、仁慈、忠誠等；澤恩·大衛(wèi)認(rèn)為學(xué)校傳授的價(jià)值觀應(yīng)該包括：責(zé)任感、尊敬、關(guān)愛和信賴、文化多樣性價(jià)值等ZernD.：《Theattitudesofpresentandfutureteacherstotheteachingofvalues(ingeneral)andofcertainvalues(inparticular)》，《ZernD.：《Theattitudesofpresentandfutureteacherstotheteachingofvalues(ingeneral)andofcertainvalues(inparticular)》，《TheJournalofgeneticpsychology》，1997,158(4):505。廉成：《日本學(xué)校德育研究及其啟示》，2013年牡丹江師范學(xué)院碩士學(xué)位論文。奉獻(xiàn)意識在志愿服務(wù)中體現(xiàn)為：美國的志愿服務(wù)精神以互助為核心，包括了利益他人、服務(wù)社會(huì)的理念，正如肯尼迪總統(tǒng)就職演說時(shí)提到：“同胞們，不要問你們的國家能為你們做些什么，要問你們能為國家做些什么”。這種志愿精神落實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中更多表現(xiàn)為社區(qū)服務(wù)，學(xué)生們會(huì)利用假期時(shí)間在社區(qū)進(jìn)行志愿服務(wù)，這就是為社區(qū)做貢獻(xiàn)。英國的志愿服務(wù)可以使人們相互交流經(jīng)驗(yàn)的過程中更好的改善自己和他人的生活。法國的志愿服務(wù)精神的鮮明特征就是非營利性，它是慈善的、沒有報(bào)酬可言的義務(wù)服務(wù)。韓國的志愿服務(wù)通過放射型的教育內(nèi)容落實(shí)在志愿服務(wù)活動(dòng)當(dāng)中，包括了環(huán)境治理、慈善服務(wù)等，在政府的積極推進(jìn)及學(xué)校的部分強(qiáng)制下，保障學(xué)生社會(huì)服務(wù)活動(dòng)的順利開展，這使學(xué)生能在教育與社會(huì)服務(wù)的結(jié)合中不斷鍛煉自己，提升自身的民族精神、砥礪前進(jìn)。綜上可見，國外對奉獻(xiàn)意識研究大多是通過如何處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系來體現(xiàn)，而學(xué)生奉獻(xiàn)意識的養(yǎng)成大多是從道德教育上體現(xiàn)，許多國家都通過教育文件來倡導(dǎo)大家培養(yǎng)奉獻(xiàn)意識和責(zé)任感，甚至有的國家通過法律文件來規(guī)定公民在必要時(shí)應(yīng)當(dāng)犧牲自身利益來維護(hù)國家利益。雖然國外對于大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育的具體論述還比較少，但是通過國外道德教育所透露出奉獻(xiàn)意識的價(jià)值指向?qū)Ρ疚难芯坑泻艽蟮慕梃b意義。三、研究方法和創(chuàng)新之處（一）研究方法1、文獻(xiàn)研究法通過圖書館、網(wǎng)絡(luò)等途徑瀏覽文獻(xiàn)資料，對大量相關(guān)材料（包括圖書、報(bào)刊、各種音像材料、黨和國家的有關(guān)文件、報(bào)告等）進(jìn)行收集整理，借鑒最新的理論與前人取得的成果，掌握研究現(xiàn)狀，關(guān)注最新學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，為進(jìn)一步的研究做好準(zhǔn)備。筆者通過查閱了大量中國、西方、馬克思主義對奉獻(xiàn)意識研究的論文及書籍，在此基礎(chǔ)上加以分析、整理和思考，為本文的撰寫奠定基礎(chǔ)。2、分析歸納法本文從論述大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育的內(nèi)涵與意義，分析歸納了大學(xué)生意識養(yǎng)成教育存在的問題，在此基礎(chǔ)上，挖掘和闡發(fā)完善大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育的實(shí)現(xiàn)路徑，以便更好地完成論文的研究。3、跨學(xué)科研究法大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育本身屬于教育層面的概念，本文將從道德倫理和心理學(xué)角度對其加以分析，將其與倫理學(xué)、心理學(xué)相結(jié)合探究大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育的多面臨的問題及實(shí)現(xiàn)路徑，實(shí)現(xiàn)多學(xué)科交叉研究。（二）創(chuàng)新之處本文在選題角度方面是一個(gè)創(chuàng)新。在目前關(guān)于奉獻(xiàn)的研究中，大部分是針對某個(gè)特殊群體或者是對奉獻(xiàn)精神情感化問題的研究，很少有人針對大學(xué)生這一群體并對其奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育展開研究。本文通過理性看待大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育面臨的問題，再從大學(xué)生的心理層面究其原因，通過認(rèn)知教育、情感教育、實(shí)踐教育的基礎(chǔ)上加以制度保障，旨在培養(yǎng)大學(xué)生奉獻(xiàn)意識，提升大學(xué)生的奉獻(xiàn)能力。一、大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育的內(nèi)涵、基本內(nèi)容及意義奉獻(xiàn)是一種超越時(shí)代局限性的美德，也是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求。推進(jìn)新時(shí)代偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)新時(shí)代偉大夢想離不開奉獻(xiàn)的引導(dǎo)，離不開大學(xué)生這一代青年人的奉獻(xiàn)與奮進(jìn)，因此對大學(xué)生進(jìn)行奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育是必要的。只有明確大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育的內(nèi)涵，才能進(jìn)一步把握大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育的基本內(nèi)容，最終彰顯新時(shí)代大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育的重要意義。（一）大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育的界定對大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育的界定是本文研究的基礎(chǔ)和前提，通過對奉獻(xiàn)、奉獻(xiàn)意識、奉獻(xiàn)精神等相關(guān)詞語的分析，加深對奉獻(xiàn)意識的理解，從而為大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育的研究奠定基礎(chǔ)。1、奉獻(xiàn)的內(nèi)涵“奉獻(xiàn)”一詞從詞源上追溯，最初二字是單獨(dú)使用的。《說文解字》中將“奉”解釋為“奉，承也”湯可敬：《說文解字》，中華書局出版社2018年版，第558頁。，是敬承、敬奉的意思；“獻(xiàn)”的解釋為“宗廟犬名羹獻(xiàn)，犬肥者以獻(xiàn)之”湯可敬：《說文解字》，中華書局出版社2018湯可敬：《說文解字》，中華書局出版社2018年版，第558頁。湯可敬：《說文解字》，中華書局出版社2018年版，第2024頁?！掇o海》，上海辭書出版社2002年版，第148頁。王力：《王力古漢語字典》，中華書局出版社2000年版，第635頁。王力：《王力古漢語字典》，中華書局出版社2000年版，第635頁。隨著社會(huì)進(jìn)步發(fā)展，“奉”“獻(xiàn)”二字逐漸演變成“奉獻(xiàn)”一詞，不同時(shí)代對奉獻(xiàn)的理解也不一致。在戰(zhàn)爭年代，奉獻(xiàn)就是為國家和民族沖鋒陷陣、英勇殺敵、舍身忘己，甚至奉獻(xiàn)自己寶貴的生命，捍衛(wèi)國家和民族的利益；在社會(huì)主義建設(shè)階段奉獻(xiàn)就是率先垂范、以身作則、踏踏實(shí)實(shí)做好本職工作，在遵守社會(huì)主義道德的基礎(chǔ)上為國家的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)自己最大的力量；在社會(huì)主義邁入新時(shí)代的今天，奉獻(xiàn)就是在堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)上努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，為中華民族偉大復(fù)興和“中國夢”的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)自己的力量。不同的學(xué)者從不同的角度對奉獻(xiàn)的理解也不一致，有的人認(rèn)為“奉獻(xiàn)是一種真誠自愿的付出行為，是一種純潔高尚的精神境界”任仲平：《論奉獻(xiàn)》，人民日報(bào)2003年4任仲平：《論奉獻(xiàn)》，人民日報(bào)2003年4月15日第1版。方愛東：《奉獻(xiàn)精神芻議》，高校理論戰(zhàn)線，2002（04）。綜上對奉獻(xiàn)的論述可得，無論是不同時(shí)代人們對奉獻(xiàn)的認(rèn)識，還是站在不同角度的學(xué)者和專家對奉獻(xiàn)的理解，他們對奉獻(xiàn)的理解雖然在表面上的說辭不盡相同，但是究其本質(zhì)內(nèi)涵并沒有實(shí)質(zhì)性變化，即：在社會(huì)中當(dāng)個(gè)人利益與他人利益或是社會(huì)的利益發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人發(fā)自內(nèi)心的主動(dòng)地、自愿的、舍棄或者讓渡個(gè)人利益，以保全他人利益或集體利益，這是一種高尚的、無私的、利他的道德品質(zhì)，是中華民族的傳統(tǒng)美德。2、奉獻(xiàn)意識的內(nèi)涵及其特征馬克思對將意識定義為物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是人腦對物質(zhì)世界的反映。心理學(xué)將意識分為廣義和狹義兩種概念，廣義上指個(gè)人直接經(jīng)驗(yàn)的主觀現(xiàn)象，是知情意三者的統(tǒng)一；狹義上指人們對外界和自身的覺察與關(guān)注。綜合以上二者，我們可以將意識定義為人們在社會(huì)實(shí)踐中形成的對外界事物帶有主觀能動(dòng)性的認(rèn)識，以此類推，奉獻(xiàn)意識就是將個(gè)人發(fā)自內(nèi)心的、主動(dòng)地、自愿的舍棄或讓渡個(gè)人利益的社會(huì)行為上升到觀念層面并且變成自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。由于奉獻(xiàn)意識與奉獻(xiàn)精神、志愿精神、雷鋒精神等含義太接近，很多學(xué)者在應(yīng)用時(shí)會(huì)混淆，在此，我將對這幾個(gè)詞做簡要區(qū)分。奉獻(xiàn)精神與奉獻(xiàn)意識相比，更純粹、更系統(tǒng)、更精煉，因?yàn)榉瞰I(xiàn)精神是在奉獻(xiàn)意識的基礎(chǔ)上凝練、升華形成的。志愿精神是一種自愿的、不計(jì)回報(bào)的為社會(huì)或者他人付出自己的時(shí)間或者精力的一種倫理精神，是一種對生命、人類、社會(huì)的一種積極態(tài)度，它的內(nèi)容可以概括為“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”，其中奉獻(xiàn)是志愿精神的核心內(nèi)容，也是志愿精神的最高道德層次。雷鋒精神是以雷鋒同志為代表的先進(jìn)人物的精神，其實(shí)質(zhì)是全心全意為人民服務(wù)的奉獻(xiàn)精神，是當(dāng)代奉獻(xiàn)精神最具有代表性的一種，也是當(dāng)代奉獻(xiàn)精神解讀的一個(gè)方面。奉獻(xiàn)意識的特征主要表現(xiàn)為無私性、高尚性、普遍性、時(shí)代性四種特性。無私性是奉獻(xiàn)意識的本質(zhì)體現(xiàn)，主要表現(xiàn)在個(gè)人利益與社會(huì)利益或者他人利益的關(guān)系處理上，它在主張我國重義輕利的傳統(tǒng)利益觀的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)付出大于索取的價(jià)值選擇，奉獻(xiàn)意識不僅強(qiáng)調(diào)付出行為的合理性，還表明個(gè)體在付出后無怨無悔的選擇，其行為動(dòng)機(jī)不以獲取個(gè)人利益為目的，而是為社會(huì)、為集體、為他人謀利益。馬克思曾指出：“人同自身的關(guān)系只有通過他同他人的關(guān)系，才成為對他說來是對象性的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系”?！恶R克思恩格斯全集》（第42卷），人民出版社1979年版，第99頁。.《馬克思恩格斯全集》（第42卷），人民出版社1979年版，第99頁。.3、大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育的內(nèi)涵在探討大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育的定義之前，我們需要對養(yǎng)成教育進(jìn)行一定的了解。在我國古代便有了“養(yǎng)成教育”的說法，“始生之者天也，養(yǎng)成之者人也”便體現(xiàn)了人良好品德的形成不是先天形成的，而是在后天教育及環(huán)境等的多因素影響下逐漸培養(yǎng)形成的。養(yǎng)成教育并不是單純的向受教育者灌輸理論知識，以使他們形成良好的品質(zhì)達(dá)到教育的效果，養(yǎng)成教育重在聯(lián)系實(shí)際，在現(xiàn)實(shí)生活中逐漸“養(yǎng)”，在“養(yǎng)”的過程中貫穿“教”，正如陶行知先生所講的“我們此地的教育，是生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育”胡曉峰：《陶行知教育文集》，四川教育出版社2011年版，第胡曉峰：《陶行知教育文集》，四川教育出版社2011年版，第226頁。大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育是指社會(huì)、學(xué)校、家庭以一種漸進(jìn)的、長期的、全面的教育方式對大學(xué)生進(jìn)行正確處理個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與他人利益關(guān)系的柔和式教育，使大學(xué)生能夠自覺將外在行為要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在需要，將奉獻(xiàn)意識貫徹到日常生活當(dāng)中，從而實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。大學(xué)生的奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育不是旨在讓學(xué)生一味的付出，而是讓大學(xué)生能夠正確處理個(gè)人與社會(huì)、集體、他人的利益，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與集體利益的統(tǒng)一，在勤學(xué)苦讀、努力增長個(gè)人才識的基礎(chǔ)上，釋放青春激情，為國家和人民貢獻(xiàn)自己的力量。大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育也是有目的、有計(jì)劃、有組織的向大學(xué)生傳授奉獻(xiàn)意識的教育，使他們在懂得奉獻(xiàn)的內(nèi)涵、奉獻(xiàn)的價(jià)值、奉獻(xiàn)的意義的基礎(chǔ)上，形成自己正確的價(jià)值判斷和行為選擇，成為一名具備良好道德品質(zhì)的新時(shí)代有為大學(xué)生。（二）大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育的基本內(nèi)容明確大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育的基本內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育的重要一環(huán)，由于當(dāng)前對奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育的內(nèi)容沒有明確的界定，而其基本內(nèi)容又是多方面的，所以本文將從整個(gè)人類領(lǐng)域加強(qiáng)共同體思想的教育、從國家領(lǐng)域論述以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育、從社會(huì)領(lǐng)域注重集體主義意識的養(yǎng)成、從家庭層面注重培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感教育四個(gè)方面論述，這四方面內(nèi)容并不意味著將每一領(lǐng)域的內(nèi)容割裂開來，而是在這四個(gè)領(lǐng)域內(nèi)容的相互滲透中更加突出某一教育內(nèi)容。1、加強(qiáng)人類命運(yùn)共同體思想的教育“共同體”最早是由德國社會(huì)學(xué)家斐迪南·滕尼斯提出，其本質(zhì)就是“現(xiàn)實(shí)和有機(jī)的生命”斐迪南·滕尼斯：《共同體與社會(huì):純粹社會(huì)學(xué)的基本概念》1999年版，第52頁。；馬克思關(guān)于共同體的理論主張實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，即“真正的共同體”；習(xí)近平總書記多次講話中都提到“人類命運(yùn)共同體”，直到2017年在日內(nèi)瓦發(fā)表《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》的演講標(biāo)志著人類命運(yùn)共同體思想的日益成熟，在此次演講中習(xí)近平總書記闡明了人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建問題，增強(qiáng)了它的實(shí)踐性，深化了人類命運(yùn)共同體的內(nèi)容，即“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”郭亮亮：《習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想的三維向度》，《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)》2019年第4期，第4頁。。當(dāng)今世界瞬時(shí)萬變，各國發(fā)展并不平衡、地區(qū)動(dòng)蕩是有發(fā)生，一些大國、強(qiáng)國只顧自身發(fā)展，將小國、弱國棄危難于不顧，這是不人道的行為，我們同處于一個(gè)地球，全人類應(yīng)當(dāng)同舟共濟(jì)、守望相助，承擔(dān)起自己應(yīng)有的世界責(zé)任，世界各民族人民應(yīng)當(dāng)同呼吸、同命運(yùn)，共同打造人類命運(yùn)共同體。斐迪南·滕尼斯：《共同體與社會(huì):純粹社會(huì)學(xué)的基本概念》1999年版，第52頁。郭亮亮：《習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想的三維向度》，《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)》2019年第4期，第4頁。人類命運(yùn)共同體的打造不可避免的會(huì)造成個(gè)別國家利益和國家人民利益的犧牲，但是這種以奉獻(xiàn)為支撐的命運(yùn)共同體建構(gòu)是有價(jià)值的。人類命運(yùn)共同體需要人類必要時(shí)犧牲個(gè)人利益，這與奉獻(xiàn)意識、利他主義具有內(nèi)在一致性，從長遠(yuǎn)來看，奉獻(xiàn)意識與利他主義對人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)具有積極作用，是人類命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)。我國不斷為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而貢獻(xiàn)中國智慧、中國方案，作為中國公民。作為新時(shí)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)積極響應(yīng)國家戰(zhàn)略方針，處理好個(gè)人利益與國家利益、個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值間的關(guān)系。同時(shí)還不能忽視在文化與價(jià)值多元化的背景下，每一位學(xué)生的價(jià)值追求與選擇，我們還應(yīng)當(dāng)在團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上尊重差異、包容多樣，以奉獻(xiàn)精神、利他主義為精神紐帶，匯聚集體力量，推進(jìn)人類歷史進(jìn)步的同時(shí)，不斷豐富大學(xué)生的精神文明建設(shè)，為大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育奠定思想基礎(chǔ)。2、加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育價(jià)值觀是人們在一定社會(huì)歷史條件下多次反復(fù)的價(jià)值實(shí)踐中，在人們大腦中逐漸形成的一種相對穩(wěn)定的判斷好壞、美丑、利害、善惡的觀念。大學(xué)生目前正處在價(jià)值觀成型的關(guān)鍵時(shí)期，價(jià)值觀容易受外界各方勢力的影響而發(fā)生轉(zhuǎn)變，這就需要我們進(jìn)行價(jià)值觀教育。價(jià)值觀教育可以適當(dāng)?shù)牟捎靡恍皟r(jià)值澄清”學(xué)派的教育思維，可以使大學(xué)生通過價(jià)值觀教育后掌握正確的、高尚的道德品質(zhì)，還可以提升他們價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的能力，授人以漁而非授人以魚。只有具備價(jià)值判斷與價(jià)值選擇能力，大學(xué)生才能在紛雜的社會(huì)思潮中清楚的認(rèn)識到個(gè)人主義、利己主義等西方錯(cuò)誤思潮的真正企圖，當(dāng)然我們不是對西方思潮的全盤否定，新時(shí)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備兼容并蓄，博采眾長的能力。國家無論在什么時(shí)間對學(xué)生的價(jià)值觀教育都應(yīng)以馬克思主義價(jià)值觀為基礎(chǔ)，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育。從國家的高度加強(qiáng)新時(shí)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，抵制“一切向前看”等錯(cuò)誤思潮的沖擊，通過國家的重視與宣傳，加深大學(xué)生對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵的理解，使大學(xué)生逐漸領(lǐng)悟暗含其中的奉獻(xiàn)意識，逐漸培育使大學(xué)生追求奉獻(xiàn)精神的價(jià)值追求，從而形成以奉獻(xiàn)意識為紐帶凝聚共識。新時(shí)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育過程中應(yīng)當(dāng)遵循兩方面的內(nèi)容，一方面要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指引，培育學(xué)生的愛國主義思想和集體主義思想，從提升大學(xué)生個(gè)人思想道德建設(shè)做起，使大學(xué)生成為有擔(dān)當(dāng)精神、奉獻(xiàn)意識的新時(shí)代有為青年，從而為國家軟實(shí)力建設(shè)作出貢獻(xiàn)，為社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。另一方面要堅(jiān)持立德樹人的教育目標(biāo)，正如“國無德不興，人無德不立”，德行是一個(gè)人成長成才的基本，俗話說：“有德有才是上品，有德無才是次品，無德無才是廢品，無德有才是毒品”，可見新時(shí)代大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育必須建立在良好個(gè)人品質(zhì)的前提之上，這也是新時(shí)代大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育不可忽視的內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值觀無論是在國家層面、社會(huì)層面還是個(gè)人層面中，方方面面都含括了奉獻(xiàn)意識，與大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育存在千絲萬縷的聯(lián)系。對大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育就要堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，在知情意行方面培養(yǎng)大學(xué)生愛祖國、愛人民、愛社會(huì)主義的責(zé)任感和使命感，成為一個(gè)有良好道德品性的青年，在實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育理論與行動(dòng)的統(tǒng)一，成為合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。3、加強(qiáng)集體主義意識的養(yǎng)成奉獻(xiàn)與集體主義同屬于社會(huì)主義道德原則的內(nèi)容，兩者互為體現(xiàn)，一方面集體主義所體現(xiàn)的內(nèi)容與奉獻(xiàn)的內(nèi)容相一致，另一方面奉獻(xiàn)是集體主義崇高境界的主要表現(xiàn)。由“奉獻(xiàn)”一詞的含義引申出的“大公無私、先公后私”等，就是集體主義理想境界的生動(dòng)體現(xiàn),也是社會(huì)主義道德理想境界的集中表現(xiàn)。因此，要想使大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育循序漸進(jìn)、保質(zhì)保量的實(shí)施，應(yīng)當(dāng)在社會(huì)領(lǐng)域加強(qiáng)新時(shí)代大學(xué)生集體意識的養(yǎng)成?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”《馬克思恩格斯選集》（第一卷），人民出版社2012年版，第《馬克思恩格斯選集》（第一卷），人民出版社2012年版，第139頁?！恶R克思恩格斯選集》（第一卷），人民出版社2012年版，第199頁?？傮w上來說，大學(xué)生集體意識的培養(yǎng)就是需要對其進(jìn)行集體主義教育，就是培養(yǎng)學(xué)生在社會(huì)中正確處理人與人關(guān)系的意識。由于大學(xué)生的個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值互為前提、不可分離，所以對大學(xué)生進(jìn)行集體主義意識養(yǎng)成教育，促使大學(xué)生在社會(huì)中能夠正確處理個(gè)人與他人的關(guān)系是重要且必要的。在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的當(dāng)下，大學(xué)生只有不斷加強(qiáng)自身思想政治建設(shè)，加強(qiáng)專業(yè)知識學(xué)習(xí)，提升自身技能與素養(yǎng)，才能成為這個(gè)社會(huì)需要的新時(shí)代人才，從而為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、為民族的偉大復(fù)興奉獻(xiàn)自己的力量與價(jià)值；同時(shí)，大學(xué)生的奉獻(xiàn)意識與行動(dòng)只有被社會(huì)認(rèn)可，大學(xué)生自身才會(huì)獲得成就感、榮譽(yù)感、滿足感，個(gè)人的集體主義意識才會(huì)更加鮮明進(jìn)而為社會(huì)奉獻(xiàn)的更多，由此，也就越能推進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，越能盡快實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。可見，大學(xué)生在社會(huì)生活中要著重提升自身的集體主義意識，正確處理個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與集體、個(gè)人與他人之間的關(guān)系，推動(dòng)自身在集體主義意識培養(yǎng)中奉獻(xiàn)自己，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。4、加強(qiáng)新時(shí)代責(zé)任感教育馬克思恩格斯在談到人的責(zé)任時(shí)曾說：“作為確定的人、現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)”《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第329頁。家庭是對學(xué)生進(jìn)行責(zé)任感教育的重要場所，父母有義務(wù)幫助學(xué)生明確他們的權(quán)利和責(zé)任，大學(xué)生在享有權(quán)利的同時(shí)也應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起義務(wù)和責(zé)任，也就是我們經(jīng)常所說的對自己的行為負(fù)責(zé)。家庭在對新時(shí)代大學(xué)生進(jìn)行責(zé)任感教育時(shí)應(yīng)注意培養(yǎng)以下幾點(diǎn)：第一，喚醒新時(shí)代大學(xué)生對社會(huì)整體利益的責(zé)任意識。由于我們生活在個(gè)人利益為重的時(shí)代，過分關(guān)注個(gè)人利益致使缺乏對他人、對社會(huì)的關(guān)照，在他人或社會(huì)需要的時(shí)候付出自己的責(zé)任有助于社會(huì)整體利益的實(shí)現(xiàn)。我們所追尋的并不是要求所有的大學(xué)生都在責(zé)任感教育中超越個(gè)人利益強(qiáng)調(diào)無私奉獻(xiàn)，而是主張?jiān)趫?jiān)持個(gè)人正當(dāng)利益基礎(chǔ)上，個(gè)人應(yīng)當(dāng)履行對他人、對社會(huì)的責(zé)任，甚至在行為上有或多或少的自我犧牲，以此不斷提升大學(xué)生的責(zé)任感。第二，重視學(xué)生的品德修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚品德是提升責(zé)任感的更高境界。重視培養(yǎng)大學(xué)生的文化素質(zhì)同時(shí)更要重視品德修養(yǎng)，通過良好的家風(fēng)或者家長榜樣的力量引導(dǎo)學(xué)生承擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任，成為一個(gè)對他人有益、對社會(huì)有用、對人類有貢獻(xiàn)的人。責(zé)任感教育的最終目的是培養(yǎng)大學(xué)生成為有責(zé)任、有膽識、有擔(dān)當(dāng)?shù)男聲r(shí)代國家建設(shè)者，作為新時(shí)代的中堅(jiān)力量，能夠自覺承擔(dān)起年輕一代的重任。奉獻(xiàn)意識在其現(xiàn)實(shí)性上是無私利他的意識，這與責(zé)任感有相似之處，實(shí)際上奉獻(xiàn)意識在一定程度中可以看成是責(zé)任意識的升華，當(dāng)個(gè)體在實(shí)踐中內(nèi)化為自己的道德選擇，進(jìn)而內(nèi)化為高度的責(zé)任感和使命感時(shí)，就體現(xiàn)在個(gè)體形成的奉獻(xiàn)意識對他人和社會(huì)提供的無私幫助之中，這在一定程度上也實(shí)現(xiàn)了個(gè)體的人身價(jià)值。人之所以為人是因?yàn)樗w現(xiàn)著一定的社會(huì)關(guān)系，有關(guān)系就會(huì)有要求，有要求就會(huì)有責(zé)任，盡到自己應(yīng)盡的責(zé)任就是對社會(huì)的奉獻(xiàn)。人生的價(jià)值在于對社會(huì)的奉獻(xiàn)，人應(yīng)當(dāng)清楚自己的責(zé)任，提升自身責(zé)任感，在奉獻(xiàn)社會(huì)中領(lǐng)略人生價(jià)值。大學(xué)生進(jìn)行奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育必須進(jìn)行責(zé)任感教育，使學(xué)生們清楚的了解奉獻(xiàn)行為是責(zé)任感外化的體現(xiàn)，要實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，必須具備好“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任感。（三）大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育的意義大學(xué)生是承前啟后、繼往開來的一代，并將成為我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的中堅(jiān)力量，所以對大學(xué)生進(jìn)行奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育是非常重要的一環(huán)，通過奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育提升大學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)、優(yōu)化大學(xué)生的成長環(huán)境、引導(dǎo)大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使他們具有積極樂觀、自尊自信、樂于奉獻(xiàn)的心理品質(zhì)，做一個(gè)社會(huì)主義需要的“四有”好青年。1、有利于提升大學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育屬于道德教育的重要內(nèi)容，能夠幫助大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，并把大學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識和加強(qiáng)自身修養(yǎng)結(jié)合起來，把實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和服務(wù)祖國事業(yè)結(jié)合起來，進(jìn)而明確社會(huì)進(jìn)步和自身發(fā)展所需要的知識和技能，讓大學(xué)生清楚的意識到自己的學(xué)習(xí)動(dòng)力與目標(biāo)，以此激發(fā)大學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲以及提升自身素質(zhì)與修養(yǎng)的要求。大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育可以鼓舞和激勵(lì)大學(xué)生不斷凈化自身品質(zhì)，不斷發(fā)展和完善自己，將自身的學(xué)習(xí)同國家、民族的前途和命運(yùn)緊密相連，將民族振興、國家富強(qiáng)、人民幸福作為己任，把自己對祖國的愛、民族的愛和人民的愛融入自身的血脈中，并貫穿在整個(gè)學(xué)習(xí)過程的始終。奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育還有助于提升大學(xué)生的科學(xué)思維能力，培養(yǎng)自己堅(jiān)強(qiáng)的意志，養(yǎng)成誠信、負(fù)責(zé)等良好的品質(zhì)。奉獻(xiàn)意識也能夠使大學(xué)生在自我完善過程中保持開闊的視野、寬廣的胸懷，在成長成才道路上堅(jiān)定信念、百折不撓、艱苦奮斗、腳踏實(shí)地。大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育不僅要求學(xué)生在理論學(xué)習(xí)中提升個(gè)人的修養(yǎng)，還要求學(xué)生將理論知識外化為實(shí)際行動(dòng)，通過實(shí)踐和體驗(yàn)，掌握真才實(shí)學(xué)，升華內(nèi)心情感，只有調(diào)動(dòng)大學(xué)生投身社會(huì)實(shí)踐的熱情和干勁，才能正確的認(rèn)識自我，找到實(shí)際中的自我與理想中自我的差距，促進(jìn)自身全面發(fā)展，成為推進(jìn)中國夢實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐者，成為全面發(fā)展的“四有”新人?？傊?，大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育有利于提升大學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)，同時(shí)，這也是大學(xué)生使自己融入社會(huì)大集體的前提條件，作為社會(huì)建設(shè)的中堅(jiān)力量，大學(xué)生只有融入社會(huì)，為社會(huì)做貢獻(xiàn)，個(gè)人價(jià)值才能得到真正的體現(xiàn)。2、有利于踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國社會(huì)核心價(jià)值訴求最集中、最鮮明的體現(xiàn)，在整個(gè)社會(huì)生活中居于統(tǒng)治地位，是起主導(dǎo)作用的核心價(jià)值理念。黨的十八大提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，通過國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)方面培回答了我們要建設(shè)什么樣的國家、建構(gòu)什么樣的社會(huì)、培養(yǎng)什么樣的公民的重大問題，這成為當(dāng)代中國精神世界的“價(jià)值公約數(shù)”，確立了當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的價(jià)值引領(lǐng)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記發(fā)表一系列重要講話，在中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程”習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第163頁。，在北京大學(xué)講話時(shí)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第163頁。大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育與大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育與踐行的理性認(rèn)同、情感認(rèn)同是一致的。在理性認(rèn)同方面表現(xiàn)為：大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育要求學(xué)生正確對待集體利益與個(gè)人利益并使兩者達(dá)到一致狀態(tài)，這是建立在馬克思主義基礎(chǔ)之上的，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是在堅(jiān)持馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法的基礎(chǔ)之上總結(jié)出來的。在情感認(rèn)同方面，大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育旨在提升大學(xué)生的責(zé)任感、使命感、榮譽(yù)感，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的積極情感相契合。大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育以馬克思主義為指導(dǎo)，具有豐富而深刻的內(nèi)涵，經(jīng)過奉獻(xiàn)意識的培養(yǎng)可以潛移默化的輻射帶動(dòng)其他社會(huì)主義道德意識的養(yǎng)成，進(jìn)而有效應(yīng)對當(dāng)今社會(huì)思潮與意識多元化的挑戰(zhàn)，自覺抵制社會(huì)中不良社會(huì)風(fēng)氣的侵蝕。大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育內(nèi)容選材中英雄人物素材體現(xiàn)的高尚品德、革命情懷、奉獻(xiàn)精神，不僅能夠振奮大學(xué)生內(nèi)在精神，還能潛移默化的培養(yǎng)他們的愛國情懷、擔(dān)當(dāng)意識，使大學(xué)生在凝聚思想共識的基礎(chǔ)上，提升對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀奠定基礎(chǔ)。3、有利于大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我超越大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育的對象是學(xué)生，屬于現(xiàn)實(shí)的人，馬克思曾指出：“個(gè)人總是并且不被可能不是從自己本身出發(fā)的”《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第274頁?！恶R克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第439頁。二、大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育的現(xiàn)狀與影響因素分析當(dāng)前，絕大多數(shù)大學(xué)生都是具備奉獻(xiàn)意識的，但由于各種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響一少部分大學(xué)生仍處于迷茫期，所以對大學(xué)生進(jìn)行奉獻(xiàn)意識的養(yǎng)成教育必須掌握當(dāng)前發(fā)展現(xiàn)狀。既要把握好大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育的機(jī)遇條件，又要克服其面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，積極面對現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)帶來的問題，并剖析產(chǎn)生問題的原因，為推進(jìn)大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育的順利進(jìn)行奠定基礎(chǔ)。（一）大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育的現(xiàn)狀大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育在進(jìn)行過程中不僅面臨著機(jī)遇還面臨著不可忽視的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)當(dāng)把握機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，促使大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育順利進(jìn)行。1、大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育面臨的機(jī)遇首先，國家對大學(xué)生奉獻(xiàn)意識教育的重視程度加深。習(xí)近平同志曾在多次講話中談及大學(xué)生的奉獻(xiàn)意識，在2014年5月4日與北京大學(xué)師生座談會(huì)上講到青年學(xué)生應(yīng)該“擔(dān)當(dāng)起黨和人民賦予的歷史重任，在激揚(yáng)青春、開拓人生、奉獻(xiàn)社會(huì)的進(jìn)程中書寫無悔于時(shí)代的壯麗篇章”，在五四運(yùn)動(dòng)一百周年講話中提到“新時(shí)代青年要勇做走在時(shí)代前列的奮進(jìn)者、開拓者、奉獻(xiàn)者”等等，可見奉獻(xiàn)意識對于新時(shí)代大學(xué)生的重要性，“奉獻(xiàn)”屬于中國特色社會(huì)主義文化中的重要內(nèi)容，源自于中華民族五千多文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化中，大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育也是在此基礎(chǔ)上不斷豐富、不斷深化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，其中“天下為公”、“見利思義”、“尚中貴和”等精神都體現(xiàn)著奉獻(xiàn)意識的當(dāng)代價(jià)值，大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育在遵循傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”基礎(chǔ)上，深化對大學(xué)生道德信念的教育，使其具有強(qiáng)烈的責(zé)任感和是使命感。革命文化是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民反對壓迫、剝削，通過革命形式獲得獨(dú)立的一種文化，它蘊(yùn)含著大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育內(nèi)容中最鮮活的素材，它是中國人民用鮮血和生命換來的，其中革命文化發(fā)展產(chǎn)生的革命遺址、遺物以及革命紀(jì)念館是進(jìn)行奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育最具有意義和價(jià)值的學(xué)習(xí)場所，是培養(yǎng)和產(chǎn)生大學(xué)生奉獻(xiàn)意識情感共鳴的重要事件場所。其次，奉獻(xiàn)理論教育與實(shí)踐行動(dòng)的結(jié)合情況得以改善，理論與實(shí)踐的結(jié)合促使大學(xué)生奉獻(xiàn)意識得以內(nèi)化。奉獻(xiàn)理論與實(shí)際行動(dòng)的結(jié)合離不開社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的和諧發(fā)展，正如“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”所闡釋的意思一致，社會(huì)的和諧發(fā)展是奉獻(xiàn)理論教育與實(shí)踐行動(dòng)良好結(jié)合的前提，也為大學(xué)生參加社會(huì)奉獻(xiàn)、志愿活動(dòng)提供了平臺(tái)。志愿活動(dòng)的進(jìn)行、志愿組織的運(yùn)作需要一定的成本，而近年來我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，政府對志愿服務(wù)的撥款資助也不斷增加，為志愿活動(dòng)的順利進(jìn)行提供了資金保障。我國是社會(huì)主義國家，我們堅(jiān)定的是馬克思主義政治立場，即馬克思主義政黨的黨性和人民性的統(tǒng)一，站穩(wěn)政治立場就是堅(jiān)持以人民為中心，中國共產(chǎn)黨所代表的利益就是最廣大人民的根本利益，而大學(xué)生奉獻(xiàn)意識教育中體現(xiàn)的處理個(gè)人與集體、個(gè)人與他人的利益關(guān)系同馬克思主義所倡導(dǎo)的利益處理內(nèi)容相契合，所以我國政治建設(shè)的健康有序發(fā)展為大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育理論提供了政治支撐。文化是民族的血脈，是人民的精神家園，我國傳統(tǒng)文化中“仁愛”的思想是指個(gè)體追求人與人、人與社會(huì)社會(huì)之間的一種道德和正義，我國革命時(shí)期的精神文化強(qiáng)調(diào)樂于助人、勇于奉獻(xiàn)，全心全意為人民服務(wù)，這與大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育所傳遞的文化價(jià)值一致。2、大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育面臨的挑戰(zhàn)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步，當(dāng)代大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育面對各種思潮影響，思想觀念正在發(fā)生變化，加上大學(xué)生剛從高壓的高中環(huán)境中走出來，是世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，也是行為習(xí)慣、健全人格、良好品質(zhì)形成的重要時(shí)期，雖然當(dāng)前大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育的總體趨勢是積極樂觀的，但是其中還面臨著一些挑戰(zhàn)。比如社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、西方思潮沖擊以及網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面影響都對大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育產(chǎn)生了一定沖擊。第一，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響對部分大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育造成了影響。市場經(jīng)濟(jì)給人們帶來美好生活的同時(shí)，也帶來了不少問題，它的自發(fā)性特點(diǎn)和利益原則、等價(jià)交換原則的消極方面，使部分大學(xué)生的人生價(jià)值取向也出現(xiàn)功利化、多元化的傾向，金錢至上、個(gè)人利益之上、享受至上的消極價(jià)值觀也有所顯現(xiàn)，而且這種錯(cuò)誤的價(jià)值觀念會(huì)被大學(xué)生當(dāng)成新鮮事物迅速傳播，甚至?xí)绊懙絻r(jià)值觀端正的同學(xué)。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，大學(xué)生在面臨擇業(yè)時(shí)首先考慮工資薪酬的占22.4%，考慮到自我價(jià)值的占15.2%，這兩組數(shù)據(jù)反映了當(dāng)前部分大學(xué)生的價(jià)值選擇，如果大學(xué)生一切以個(gè)人利益為衡量準(zhǔn)則，都以是否有利可圖、是否對自己有利來衡量時(shí)，他們就喪失了愛心和同理心，那將直接影響大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育，我們所提倡的奉獻(xiàn)意識也會(huì)被他們嗤之以鼻，教師進(jìn)行奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育也就很容易變成形式化教育，起到的作用微乎其微。第二，西方思潮的沖擊致使部分大學(xué)生理想信念模糊。據(jù)相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，2017年有93.0%的大學(xué)生表示贊同“我們應(yīng)以開放包容的態(tài)度吸收其他文化的優(yōu)長”，68.2%的大學(xué)生表示贊同“我們應(yīng)當(dāng)警惕西方文化的價(jià)值滲透”，可見大部分學(xué)生意識到西方思潮的價(jià)值滲透，但是還有30%多的學(xué)生沒有這種抵御意識和觀念，這就會(huì)為西方思潮沖擊大學(xué)生的理想信念提供了機(jī)會(huì)。人生的理想是一個(gè)人生存發(fā)展的動(dòng)力，決定著一個(gè)人的發(fā)展方向。沒有正確理想的人，不會(huì)有較高的思想道德素質(zhì)，理想信念教育是大學(xué)生道德教育的重要組成部分。在全球化影響下，西方外來文化思潮和價(jià)值觀念大量涌入，一些大學(xué)生受其影響，在思想上樹立理想信念，政治信仰迷茫，缺乏民族責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任感，出現(xiàn)了政治理想幕布的令人擔(dān)憂的傾向。部分學(xué)生重視物質(zhì)利益，淡化理想信念；重視個(gè)人理想，忽視社會(huì)責(zé)任；重視生活理想，忽視道德理想。奉獻(xiàn)作為道德建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，也會(huì)不可避免的受到影響，大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育在理想信念模糊的情況下若想發(fā)揮其教育價(jià)值，難度可想而知。第三，網(wǎng)絡(luò)信息的負(fù)面影響。網(wǎng)絡(luò)是把雙刃劍，網(wǎng)絡(luò)可以為我們提供大量豐富、有效信息，但同時(shí)也會(huì)給我們傳統(tǒng)的思想道德帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。大學(xué)階段是大學(xué)生道德思想由他律轉(zhuǎn)為自律的重要時(shí)期，網(wǎng)絡(luò)的開放性和內(nèi)容的繁雜性，容易使大學(xué)生對不利于自身道德品質(zhì)養(yǎng)成的不良信息兼收并蓄，這對認(rèn)識和判斷力本來就不成熟的大學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀造成較大沖擊，只是他們道德自覺性降低。大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育作為大學(xué)生道德教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，在網(wǎng)絡(luò)中很容易受到錯(cuò)誤信息的影響，對自身道德素質(zhì)提升與奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成產(chǎn)生不利影響。網(wǎng)絡(luò)滋生的不良信息還極易引導(dǎo)大學(xué)生走上賭博、詐騙等犯罪道路，網(wǎng)絡(luò)輿論的誤導(dǎo)也會(huì)使大學(xué)生盲目追隨，走上犯罪道路，當(dāng)大學(xué)生的人生受到如此嚴(yán)重沖擊，并自我感覺人生期望破滅時(shí)，他們應(yīng)如何實(shí)現(xiàn)奉獻(xiàn)意識的養(yǎng)成以提升自身道德素質(zhì)就更談不上了。（二）大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育存在的問題面對新形勢、新情況，大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育還存在不少問題，教育部門對大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育的理念重視程度不夠、教育內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)脫軌、教育方式模式化以及學(xué)生自身出現(xiàn)的抵制排斥心理，這些問題長期存在、不容樂觀，嚴(yán)重影響了奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育的實(shí)際效果。1、大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育的理念重視程度不夠當(dāng)前，奉獻(xiàn)意識作為道德建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容深受國家和社會(huì)的關(guān)注。大學(xué)生作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的中堅(jiān)力量，加之習(xí)近平同志對新時(shí)代青年“要勇做走在時(shí)代前列的奮進(jìn)者、開拓者、奉獻(xiàn)者”的期望，大學(xué)生的奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成也受到一定程度的重視，但總體而言重視程度還不夠，目前為止還未有數(shù)據(jù)表明將大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育納入大學(xué)道德教育當(dāng)中，所以大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育的教育理念有所缺失。教育理念即學(xué)校教育工作的核心因素，是統(tǒng)領(lǐng)學(xué)校教育工作的思想和靈魂，對于其他教育因素具有顯著的指導(dǎo)性，大學(xué)教育理念不僅僅影響一所學(xué)校辦學(xué)的質(zhì)量，還影響學(xué)生的全面發(fā)展。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、實(shí)用主義盛行，學(xué)生在選擇就業(yè)時(shí)分別有35.1%學(xué)生選擇企業(yè)發(fā)展空間，22.4%的學(xué)生選擇薪資水平，相對于這兩者學(xué)生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)才占15.2%，所以可以推斷出大學(xué)生在進(jìn)行專業(yè)選擇方面更加傾向技能學(xué)習(xí)而不是個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，所以教育也就更加傾向?qū)⒋髮W(xué)生培養(yǎng)成未來的物理學(xué)家、工程師等工藝技術(shù)者，這就意味著學(xué)校的教育工作不是改善和加強(qiáng)人的整體培育，而是向?qū)W生傳授理智的技能和科學(xué)的知識，科學(xué)技術(shù)等前沿知識的內(nèi)容也逐漸成為學(xué)校課程教育的中心。更有人認(rèn)為學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)在德育教育領(lǐng)域少花時(shí)間，而在學(xué)術(shù)性、技術(shù)性主題上多花時(shí)間，國家的強(qiáng)大是在武器裝備是否先進(jìn)、武器數(shù)量多少的保證下實(shí)現(xiàn)的，而不是依靠個(gè)人的道德自律，這種情況下道德教育逐漸弱化，從而為學(xué)術(shù)和技術(shù)的訓(xùn)練讓步。雖然學(xué)校教育仍要求學(xué)生形成某種生活的習(xí)慣和行為方式，但在科學(xué)技術(shù)課程沖擊下，道德教育也就相當(dāng)于形同虛設(shè)了，所以大學(xué)生的道德教育理念是否完善也變得不重要，大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育理念的重視程度也隨之淡化。在大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育理念重視程度不夠的情況下，學(xué)校對大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育的理論闡釋也就存在一定問題，然而理念方面有一些似是而非的東西未得到澄清，就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生在認(rèn)識上的混亂，比如有的學(xué)生認(rèn)為“毫不利己、專門利人”是個(gè)悖論，如果人人都只是為他人不為自己，那么人人為他人就不可能實(shí)現(xiàn)，總要有人是為自己的，才能使別人的利人落實(shí)到實(shí)處。究其根本，這套說法是站不住腳的，“毫不利己、專門利人”的主體不一定是人，可以是階級、民族，個(gè)體的毫不利己最終會(huì)促成一個(gè)國家、一個(gè)民族的騰飛。革命建設(shè)時(shí)期，若不是有無數(shù)的戰(zhàn)士英勇獻(xiàn)身奉獻(xiàn)自己的生命，中華民族的解放何以可能，中華民族的騰飛何以可能。所以，理論上的混亂必須解決，學(xué)校必須重視大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成的教育理念。2、大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)脫軌沈壯海在《中國大學(xué)生思想政治教育發(fā)展報(bào)告.2017》中的數(shù)據(jù)表明，72%的學(xué)生認(rèn)為思想政治教育內(nèi)容應(yīng)當(dāng)密切聯(lián)系生活實(shí)際，這一數(shù)據(jù)表明含括了奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育的思想政治教育當(dāng)前面臨的教育內(nèi)容與顯示生活脫軌的問題?！懊恳粋€(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第436頁。《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第544頁。大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育內(nèi)容若想與現(xiàn)實(shí)接軌，就必須堅(jiān)持政治性內(nèi)容與生活性內(nèi)容相結(jié)合，科學(xué)性內(nèi)容與人文性內(nèi)容相結(jié)合。大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育屬于大學(xué)生思想政治教育中的一個(gè)分支，承繼了思想政治教育內(nèi)容的政治性，由于思想政治教育的實(shí)質(zhì)是社會(huì)主義意識形態(tài)教育，所以思想政治教育內(nèi)容必然要堅(jiān)持正確的政治方向以促進(jìn)受教育者良好品德的形成，然而高校對大學(xué)生進(jìn)行奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育時(shí)只傳授其理論內(nèi)容，并沒有將其與現(xiàn)實(shí)生活融合，造成了大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育內(nèi)容的孤立、單一，72%的學(xué)生認(rèn)為教育內(nèi)容應(yīng)當(dāng)聯(lián)系生活這一數(shù)據(jù)就是很好的說明。隨著時(shí)代發(fā)展和社會(huì)開放，大學(xué)生對知識的掌握不僅僅停留在課本中的理論知識，更希望將內(nèi)容生活化，以滿足心理、情感上的需求，這就要求高校打破單一的教育內(nèi)容，將理論內(nèi)容與實(shí)際內(nèi)容相結(jié)合，提升教育智慧，貼近學(xué)生實(shí)際生活。大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育內(nèi)容的科學(xué)性是因?yàn)樗⒃隈R克思主義理論基礎(chǔ)之上，馬克思?xì)v史唯物主義的創(chuàng)立為人們研究和分析社會(huì)生活和歷史提供了科學(xué)的世界觀和方法論。部分高校在進(jìn)行大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育時(shí)只注重傳授其科學(xué)性內(nèi)容，比如對學(xué)生進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)教育、理想信念教育、價(jià)值觀教育等，忽視了教育的人文關(guān)懷，無視了新時(shí)代大學(xué)生的發(fā)展規(guī)律以及教育所強(qiáng)調(diào)的尊重、責(zé)任、關(guān)懷等內(nèi)容，大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育如果缺乏對受教育者的關(guān)懷，對受教育者關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問題解決乏力，造成理論與實(shí)踐脫節(jié)，就容易陷入空洞乏味的說教。大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育歸根結(jié)底是培養(yǎng)大學(xué)生具備良好的道德品質(zhì)，引導(dǎo)大學(xué)生如何做人，如何處理人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系，大學(xué)生奉獻(xiàn)意識教育內(nèi)容在科學(xué)性基礎(chǔ)上融入人文主義教育內(nèi)容，更有助于引導(dǎo)學(xué)生明察善惡是非、追求至善至美，激發(fā)學(xué)生的愛國主義情懷、集體主義精神，促使大學(xué)生人格的完善以及個(gè)人的全面發(fā)展。3、大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育的方式趨于形式大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育不僅僅是知識教育，更是一種道德情感體驗(yàn)、道德價(jià)值判斷形成和道德行為養(yǎng)成的過程，這就決定了大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育必須采取靈活多樣的教育方式，同時(shí)也不能忽視學(xué)生的主體地位，采用命令式、強(qiáng)制式的單向輸出方式將奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育傳授給學(xué)生，這種灌輸只能在一定程度上改變?nèi)藗兊男袨?，但不能從根本上改變?nèi)藗兊挠^念，所以，強(qiáng)制性的灌輸式教育很容易挫傷大學(xué)生道德品質(zhì)修養(yǎng)的積極性和主動(dòng)性。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示，有32.5%的大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在師生互動(dòng)交流中進(jìn)行教育，可想而知，高校教育者如果一味的追求理論灌輸而忽視對學(xué)生的啟發(fā)和引導(dǎo)，將奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育當(dāng)做一項(xiàng)任務(wù)進(jìn)行“‘一張嘴、一個(gè)本、一支筆’所謂的‘真空’傳播模式”李合亮：《思想政治教育探本——關(guān)于其緣起及本質(zhì)的研究》，人民出版社2007李合亮：《思想政治教育探本——關(guān)于其緣起及本質(zhì)的研究》，人民出版社2007年版，第199-200頁。為此，大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育應(yīng)當(dāng)采取靈活、生動(dòng)的教育方式，比如，在新時(shí)期大學(xué)生普遍具有不同程度的逆反心理，教育者可以采用暗示的方法，在潛移默化、不知不覺中使教育對象受到有效教育；據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示16.7%的大學(xué)生提倡運(yùn)用先進(jìn)的多媒體手段輔助教育，創(chuàng)造優(yōu)美、輕松的環(huán)境氛圍，調(diào)動(dòng)優(yōu)秀的藝術(shù)作品魅力，設(shè)計(jì)虛幻的活動(dòng)環(huán)境，讓教育對象在嶄新的教育手段影響下，受到一般社會(huì)環(huán)境條件下不能受到的教育；53.8%的大學(xué)生認(rèn)為教育者還可以通過風(fēng)趣、幽默、啟發(fā)等教育風(fēng)格的方法吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而取得大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育的成效；45.3%的大學(xué)生認(rèn)為教育者還應(yīng)堅(jiān)持采取一種無灌輸式的教育方式，這種方式不以封閉、禁錮學(xué)生的頭腦為目的，以促進(jìn)學(xué)生的道德思維能力特別是批判性思維的能力，并且鼓勵(lì)學(xué)生通過自己的理智活動(dòng)和實(shí)踐實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)化。以上方式無不體現(xiàn)對受教育者的尊重與信任，但在給予受教育者尊重與自由的同時(shí)還應(yīng)當(dāng)注意極端個(gè)人主義的出現(xiàn)。4、部分大學(xué)生自身對奉獻(xiàn)意識教育具有排斥心理相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，大學(xué)生向往成為具有奉獻(xiàn)意識的道德模范和英雄人物占18.1%，不明確、不向往的占有32.9%，總體來說將近三分之一的大學(xué)生從內(nèi)心深處對這種道德意識沒有觸動(dòng)。產(chǎn)生這種問題的原因可能是由于教育者在進(jìn)行奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育時(shí)采取的方式比較單一且一般以灌輸?shù)姆绞竭M(jìn)行，教育的內(nèi)容又不是大學(xué)生內(nèi)心所真正喜歡的，故此產(chǎn)生了逆反心理，自然而然就會(huì)對大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育產(chǎn)生排斥心理。這就對思想政治教育工作者提出了更高的要求，思想政治教育者只有從姿態(tài)上、方法張尋求新的途徑，才能超越逆反心理的干擾，取得教育的實(shí)際效果。新時(shí)代大學(xué)生的自主意識明顯增強(qiáng)，他們不再迷信權(quán)威，面對多樣化甚至相互矛盾的信息，開始走向自我判斷，認(rèn)知方式以思考和探索的理性認(rèn)知為主，開始逆反簡單說教或灌輸式教育，不斷嘗試著形成具有自身特點(diǎn)的內(nèi)部理性認(rèn)知。由于受到多元文化的沖擊和影響，大學(xué)生的價(jià)值觀呈現(xiàn)多元化的特點(diǎn)，他們在面對多種價(jià)值取向時(shí)表現(xiàn)出前所未有的包容性，所以，他們的價(jià)值觀也體現(xiàn)了前所未有的多元化重新組合，他們習(xí)慣根據(jù)自身需要設(shè)定價(jià)值目標(biāo)，在價(jià)值取向方面體現(xiàn)出一定的務(wù)實(shí)性。大學(xué)生們比較注重自我，同時(shí)也兼顧集體利益，但是，也有相當(dāng)一部分學(xué)生過分注重實(shí)用，追求功利，陷于功利主義和物質(zhì)主義。對這部分學(xué)生直接進(jìn)行奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育，勢必會(huì)激起學(xué)生的排斥心理，產(chǎn)生這種情況的原因有：第一，這部分大學(xué)生沒有真正理解中國特色社會(huì)主義，不能找到鄧小平理論與馬克思列寧主義、毛澤東思想的內(nèi)在聯(lián)系，導(dǎo)致理想與困惑并存，并且還受到“淡化意識形態(tài)”“拒絕崇高”等思潮的消極影響；第二，民族虛無主義時(shí)有泛濫，對中華文化和歷史的盲目否定，使得民族虛無主義幾度泛濫，這就對愛國主義和奉獻(xiàn)意識教育造成一定影響，如何培育大學(xué)生的愛國主義和奉獻(xiàn)意識就成為道德教育的一個(gè)重大難題；第三，拜金主義抬頭，隨著市場經(jīng)濟(jì)體制下金錢作用的擴(kuò)大，金錢萬能的觀念開始抬頭，為了突出金錢的作用，人們將“有錢能使鬼推磨”的說法形象化為了“有錢能使磨推鬼”，部分大學(xué)生由于自身信念不堅(jiān)定，致使拜金主義對大學(xué)生理想信念的腐蝕。大學(xué)生對奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育排斥心理最好的解決方案是實(shí)現(xiàn)教育者與受教育者的心理互動(dòng)，大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育不是教育者的獨(dú)角戲，而是教育者與受教育者的聯(lián)袂演出，教育者可以通過思想與情感的溝通交流對受教育者的行為或者教育過程進(jìn)行勸誘性的調(diào)整，或者通過有計(jì)劃、有針對性的啟發(fā)和幫助來調(diào)節(jié)受教育者的學(xué)習(xí)態(tài)度，實(shí)現(xiàn)受教育者對奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育內(nèi)容信息的接受。（三）大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育存在問題的原因通過以上對大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育問題的分析，總結(jié)導(dǎo)致大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育產(chǎn)生問題的原因有四點(diǎn)，針對產(chǎn)生問題的原因究其根本，為以后高校進(jìn)行大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育工作展開奠定基礎(chǔ)。1、學(xué)校對大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育的目標(biāo)認(rèn)識不明確大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)充分體現(xiàn)“立德樹人”以及“人文關(guān)懷”的目標(biāo)理念，促進(jìn)學(xué)生的全面、健康、和諧的發(fā)展，使大學(xué)生的人生成為有信念、有夢想、有奮斗、有奉獻(xiàn)的人生。托馬斯·里坎納曾說：“縱觀歷史，世界上的任何一個(gè)國家，都為教育樹立了兩個(gè)偉大的目標(biāo)：使受教育者聰慧，使受教育者高尚?！蓖旭R斯·里坎納著，劉冰等譯：《美式課堂品質(zhì)教育學(xué)校方略》，海南出版社2001托馬斯·里坎納著，劉冰等譯：《美式課堂品質(zhì)教育學(xué)校方略》，海南出版社2001年版，第4頁。從社會(huì)取向視角出發(fā)，大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育的目標(biāo)是促進(jìn)大學(xué)生具備奉獻(xiàn)意識，形成良好的道德品質(zhì)，使大學(xué)生的個(gè)體生命舒展與社會(huì)的和諧有序達(dá)成平衡狀態(tài)。良好的道德品質(zhì)的本質(zhì)是善，也就是不僅要求大學(xué)生認(rèn)識善、追求善，還要求大學(xué)生行為上做到善的一種綜合素質(zhì)，這不論是作為國家提出的做人標(biāo)準(zhǔn)還是調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系行為準(zhǔn)則，都是必要的。然而，現(xiàn)實(shí)中并不是每個(gè)學(xué)生都會(huì)遵守這種做人的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)榈赖缕焚|(zhì)是人后天養(yǎng)成的，沒有良好的教育，大學(xué)生在選擇諸多做人標(biāo)準(zhǔn)時(shí)會(huì)有差異，這也是社會(huì)中既會(huì)出現(xiàn)李保國、黃大年等人為國家和社會(huì)奉獻(xiàn)一生的感人事跡，也會(huì)出現(xiàn)道德滑坡、人性冷漠的事跡。由此可見，奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育應(yīng)當(dāng)是充滿善的教育，也是幫助大學(xué)生實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的教育，正如威爾杜蘭所說：“如果每個(gè)人都我行我素，則國家無從誕生。”威爾杜蘭：《世界文明史》（第威爾杜蘭：《世界文明史》（第1卷），東方出版社1999年版，第1154頁。從個(gè)體取向來看，大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，獲得幸福，從而實(shí)現(xiàn)人的全面、健康、和諧發(fā)展。在生活中，每個(gè)人都應(yīng)該自己把握幸福和希望之路，這就應(yīng)當(dāng)發(fā)揮人格教育的作用，人格教育就是把人引向幸福、引向希望，而大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育屬于人格教育內(nèi)容之一，它與人格教育的作用和目標(biāo)一致。一個(gè)有奉獻(xiàn)意識的人，人們和社會(huì)總是需要他，也只有當(dāng)他人和社會(huì)需要他時(shí)，他身上才會(huì)放射出吸引人的力量和人生價(jià)值的光芒。對于大學(xué)生而言，大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育的立足點(diǎn)不在于自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的知識傳播，而在于道德判斷、道德認(rèn)知、道德情感、道德行為的教育，從而培養(yǎng)大學(xué)生更文明的人性，釋放人性中“給予”的能量。大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育不可忽視大學(xué)生的主體性，這是人的本質(zhì)屬性，從人與自然、人與社會(huì)、人與自身這三種關(guān)系中，我們可以清楚得看到人作為主體的真實(shí)確證，所以，具有人文關(guān)懷精神的大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育在價(jià)值目標(biāo)上應(yīng)當(dāng)滿足以下幾個(gè)方面需要：第一，滿足人的社會(huì)化需要，人生活在社會(huì)上，必然會(huì)不斷受到社會(huì)的影響，當(dāng)前人的異化和物化進(jìn)一步加劇，社會(huì)功利性更加明顯，社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜變化影響大學(xué)生奉獻(xiàn)意識的養(yǎng)成，這就需要大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育對大學(xué)生的引導(dǎo)作用，豐富其內(nèi)心世界，引導(dǎo)其對真善美的追求，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化。第二，滿足社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)需要，大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育既要滿足個(gè)體發(fā)展的需要也要符合社會(huì)發(fā)展的需要，當(dāng)學(xué)生對奉獻(xiàn)意識有了普遍的、共同的認(rèn)知時(shí)，社會(huì)才能得以和諧發(fā)展，社會(huì)的和諧發(fā)展同時(shí)為個(gè)體道德品質(zhì)的提升提供了保障。2、學(xué)校對大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育的內(nèi)容把握不完善當(dāng)前，我國高校教育必須解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的問題，習(xí)近平同志提出將立德樹人作為高校教育的根本任務(wù)。立德樹人要求高校不僅要傳授知識、培養(yǎng)能力，還應(yīng)把社會(huì)主義道德內(nèi)容融入到教書育人的過程，培養(yǎng)出具有社會(huì)責(zé)任感、勇于探索創(chuàng)新、善于解決問題的德智體美全面發(fā)展的人才，人的全面發(fā)展是具體的、歷史的過程，其內(nèi)容也隨著不同社會(huì)歷史條件的不同而不同。任何個(gè)人在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展，就要堅(jiān)持個(gè)人與國家、個(gè)人與社會(huì)之間的統(tǒng)一性，這是社會(huì)對人全面發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定，也是人實(shí)現(xiàn)個(gè)體解放的必要條件。但是當(dāng)前部分大學(xué)生不能正確處理好個(gè)人與國家、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，奉獻(xiàn)意識受到社會(huì)思潮沖擊非常薄弱，大學(xué)生個(gè)體價(jià)值以及人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)受到阻礙，此時(shí)高校教育便成了實(shí)現(xiàn)大學(xué)生成長成才的關(guān)鍵，高校應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育的力度，隨著社會(huì)發(fā)展變化，根據(jù)學(xué)生真正需求，不斷豐富完善大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育的內(nèi)容，在大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育不斷完善的基礎(chǔ)上，把大學(xué)生培養(yǎng)成具有堅(jiān)定政治立場、遠(yuǎn)大理想抱負(fù)、高尚的道德情操和正確理想信念的全面發(fā)展的新時(shí)代人才。首先，高校對大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育的內(nèi)容應(yīng)堅(jiān)持用馬克思主義中國化最新理論成果武裝頭腦?！拔覀兺耆择R克思的理論為依據(jù)，因?yàn)樗谝淮伟焉鐣?huì)主義從空想變成科學(xué)，給這個(gè)科學(xué)奠定了鞏固的基礎(chǔ)，指出了繼續(xù)發(fā)展和詳細(xì)研究這個(gè)科學(xué)所應(yīng)遵循的道路”《列寧專題文集·論馬克思主義》，人民出版社2009《列寧專題文集·論馬克思主義》，人民出版社2009年版，第94頁。其次，高校對大學(xué)生進(jìn)行奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育時(shí)應(yīng)注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展，每位學(xué)生的發(fā)展都不同，所以教育內(nèi)容也應(yīng)當(dāng)因人而異、因材施教。大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育內(nèi)容應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生個(gè)體差異，堅(jiān)持“以人為本”的教育理念，通過教育者的教育引導(dǎo)激發(fā)學(xué)生內(nèi)在潛能，引導(dǎo)學(xué)生個(gè)體的道德認(rèn)知。大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育的內(nèi)容包括道德觀、人生觀、價(jià)值觀等，雖然這些觀點(diǎn)之間存在著某種內(nèi)在聯(lián)系，但在教育過程中，因受教育者的主體需求不同，這些內(nèi)容可以區(qū)分開來。比如，在世界觀教育過程中，因?yàn)榇髮W(xué)生每個(gè)人的世界觀不同，道德境界也會(huì)出現(xiàn)高低不同，所以，教育的要求和內(nèi)容也會(huì)不同。從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的狀況看，大學(xué)生的精神境界可以大體上分為四個(gè)等級：第一是大公無私、舍己為人，也就是奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育的終極目標(biāo)，針對這類學(xué)生，教育內(nèi)容無需豐富，因?yàn)樗麄円呀?jīng)達(dá)到了將理論內(nèi)容外化為實(shí)際行動(dòng)的境界；第二是先公后私、先人后己，能夠正確處理國家、集體和個(gè)人的利益，這是無產(chǎn)階級的集體主義思想，大部分學(xué)生可以達(dá)到這種道德境界，這就要求教育者在進(jìn)行教育時(shí)，教育內(nèi)容要有針對性、有偏重性的進(jìn)行把握，使學(xué)生們能夠在此基礎(chǔ)上達(dá)到道德的終極目標(biāo)；第三是自私自利，一事當(dāng)先，這屬于個(gè)人主義，對這類學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)就應(yīng)當(dāng)從學(xué)生內(nèi)心需要出發(fā)，對學(xué)生進(jìn)行長期的、階段的奉獻(xiàn)意識教育，著重培養(yǎng)學(xué)生的集體主義意識，從而達(dá)到奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育的教育效果；第四是唯利是圖，損人利己，為了達(dá)到個(gè)人目的不擇手段，這是極端個(gè)人主義，針對這類學(xué)生，奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育就要發(fā)揮所有內(nèi)容的合力作用，進(jìn)行集體主義教育以實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與集體利益的統(tǒng)一，進(jìn)行價(jià)值觀教育，堅(jiān)持馬克思主義價(jià)值觀，摒棄極端個(gè)人主義觀念，進(jìn)行責(zé)任感教育，在行使權(quán)力的同時(shí)也要履行相應(yīng)的義務(wù)，在某些方面做出必要的個(gè)人奉獻(xiàn)，進(jìn)行愛的教育，愛與奉獻(xiàn)是相互的，愛別人的同時(shí)，別人也會(huì)愛你，你奉獻(xiàn)出個(gè)人精力、時(shí)間或者財(cái)物的同時(shí)也會(huì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。對于四種不同層次的大學(xué)生進(jìn)行不同層次的教育，才能達(dá)到應(yīng)有的教育效果。3、學(xué)校對大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)成教育的方式培養(yǎng)中缺乏活力雖然我們已經(jīng)進(jìn)入了中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，但是教育效果的延后性表明，大學(xué)生奉獻(xiàn)意識養(yǎng)