世界的物質(zhì)性 省賽獲獎(jiǎng)

哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系1、哲學(xué)內(nèi)容來(lái)源于時(shí)代，是時(shí)代精神的總結(jié)和升華（1）哲學(xué)是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。（2）真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華2、哲學(xué)反作用于時(shí)代，是社會(huì)變革的先導(dǎo)（1）哲學(xué)通過(guò)對(duì)社會(huì)的弊端、對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新觀念、解放人們的思想。

（2）哲學(xué)能預(yù)示和指明社會(huì)前進(jìn)的方向，指引人們追求更美好的未來(lái)。第四課探究世界的本質(zhì)一、世界的物質(zhì)性世界一位著名的牧師做完祝福祈禱后，說(shuō)：“諸位兄弟姐妹，你們對(duì)于信心還有什么懷疑之處嗎？”一名學(xué)生舉手問(wèn)道：“為什么我們教堂頂上要裝避雷針呢？”美國(guó)費(fèi)城蓋了座新教堂，教會(huì)派人去問(wèn)愛(ài)迪生：“是否要給新教堂裝上避雷針？”愛(ài)迪生說(shuō)：“當(dāng)然要裝，因?yàn)槔坠灿惺韬龃笠獾臅r(shí)候?！备缸觽z來(lái)到舉世聞名的科隆大教堂?！鞍职?，這座又高又帶尖頂?shù)姆孔邮鞘裁吹胤剑俊薄斑@是個(gè)大教堂?！薄笆裁词墙烫?？”“就是敬愛(ài)的上帝居住的地方。”“上帝不是住在天上嗎？”上帝是住在天上。但他要到這里來(lái)做生意。”1、天地萬(wàn)物是上帝創(chuàng)造性的嗎？2、哲學(xué)家所說(shuō)的作為世界本原的水火原子等，同我們?nèi)粘Ｉ钪兴f(shuō)的具體事物是什么關(guān)系？3、在自然界中，既有姿態(tài)萬(wàn)千的山川湖泊，也有許多看不見(jiàn)、摸不著卻又真實(shí)地存在著的事物和現(xiàn)象，如磁場(chǎng)、超聲波、紫外線等。從哲學(xué)的角度看，這些事物有什么共性呢？4、什么是物質(zhì)？具體的物質(zhì)形態(tài)與哲學(xué)上物質(zhì)概念的關(guān)系是什么?5、為什么說(shuō)自然界是物質(zhì)的？6、人類社會(huì)的形成需要哪些物質(zhì)條件？為什么說(shuō)人類社會(huì)是物質(zhì)的？7、是什么原因促成了由古猿的生存環(huán)境到人類的社會(huì)環(huán)境、由古猿的群體結(jié)構(gòu)到人類的社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變？閱讀思考古希臘哲學(xué)家赫拉克利特：“火”是萬(wàn)物的本原

古希臘哲學(xué)家泰勒斯:“水”是萬(wàn)物之原。柳宗元“元?dú)狻辈攀俏ㄒ坏拇嬖?。?wèn)題與探究(1)運(yùn)用所學(xué)知識(shí)回答，這些觀點(diǎn)屬于什么哲學(xué)派別？問(wèn)題與探究(2)他們對(duì)物質(zhì)的概念是怎么理解的？自然界：山川、河流、樹(shù)木、原子、磁場(chǎng)、紫外線、超聲波……客觀實(shí)在性共性：人類社會(huì)：公路、橋梁、鐵路及各種各樣的交通工具；階級(jí)、政黨、國(guó)家、國(guó)際關(guān)系、人際關(guān)系、社會(huì)制度、……讓我們看看周?chē)氖澜纾涸谧匀唤缰校扔凶藨B(tài)萬(wàn)千的山川湖海，荒漠、高原，也有許多我們看不見(jiàn)、摸不著卻又真實(shí)地存在著的事物和現(xiàn)象，如磁場(chǎng)、超聲波、紫外線等；在人類社會(huì)中，有我們經(jīng)?？吹降墓贰蛄?、鐵路、火車(chē)、汽車(chē)等等，也有階級(jí)，社會(huì)制度、國(guó)際關(guān)系、人際關(guān)系等看不到卻又實(shí)實(shí)在在存在的事物。從哲學(xué)的角度看，上述事物有什么共性呢？萬(wàn)事萬(wàn)物共同的屬性問(wèn)題與探究

物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在

物質(zhì)有客觀實(shí)在性，無(wú)論人們是否感受到，它都是客觀存在的，不以人意志為轉(zhuǎn)移(與唯心主義劃清了界限)

物質(zhì)有可知性，能被人們所認(rèn)識(shí)（與不可知論劃清了界限）客觀實(shí)在性,是屬性或性質(zhì),而不是具體的物質(zhì)形態(tài)(與舊唯物主義劃清了界限)，是萬(wàn)事萬(wàn)物共同的屬性。一、世界的物質(zhì)性（一）物質(zhì)的概念【概念解釋】A為—被；反映－認(rèn)識(shí)；B不依賴于人的意識(shí)－意識(shí)以外的所有東西；C為人的意識(shí)所反映－能夠被人的意識(shí)所認(rèn)識(shí)、所感知；D客觀實(shí)在—不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不管喜歡、承認(rèn)與否都實(shí)實(shí)在在、真真實(shí)實(shí)存在；E物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性；注意1：注意2：客觀存在與客觀實(shí)在的區(qū)別是什么?區(qū)別：客觀實(shí)在是指不管人們承認(rèn)不承認(rèn)、喜歡不喜歡、知道不知道，它都不依賴于人的意識(shí)而實(shí)實(shí)在在地存在著的特性。它是對(duì)世界萬(wàn)事萬(wàn)物和現(xiàn)象共同特性的抽象和概括，相對(duì)于意識(shí)來(lái)說(shuō)，它是第一性的東西，不包括精神、意識(shí)現(xiàn)象?？陀^存在是相對(duì)于主觀而言，它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想。對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)，客觀存在的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識(shí)現(xiàn)象。

聯(lián)系：客觀實(shí)在是一種客觀存在?？陀^存在不僅包括具有客觀實(shí)在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實(shí)在性的精神、意識(shí)現(xiàn)象。A、甲觀點(diǎn)正確，乙觀點(diǎn)錯(cuò)

B、甲觀點(diǎn)錯(cuò)，乙觀點(diǎn)正確

C、兩人觀點(diǎn)都正確

D、兩人觀點(diǎn)都錯(cuò)討論：甲說(shuō)：物質(zhì)是永恒的，不生不滅。乙說(shuō)：世界上任何事物都有生有滅，都有產(chǎn)生發(fā)展和滅亡的過(guò)程。

思維拓展：

物質(zhì)———物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系1、兩者是共性和個(gè)性，不是整體和部分的關(guān)系。3、物質(zhì)是不生不滅、永恒存在的，而物質(zhì)的具體形態(tài)則有生有滅。2、物質(zhì)只存在于物質(zhì)的具體形態(tài)中，而萬(wàn)事萬(wàn)物即物質(zhì)的具體形態(tài)則是物質(zhì)的具體表現(xiàn)。4、不能用物質(zhì)代替物質(zhì)的具體形態(tài)，否則就看不到世界的多樣性；也不能用物質(zhì)的具體形態(tài)代替物質(zhì)，否則會(huì)抹殺世界的物質(zhì)性。

具體的物質(zhì)形態(tài)與哲學(xué)上物質(zhì)概念的關(guān)系是什么?兩者是個(gè)性與共性、個(gè)別和一般、具體和抽象的關(guān)系自然科學(xué)的物質(zhì)概念與哲學(xué)上的物質(zhì)概念的關(guān)系。注意：兩者是個(gè)性與共性、個(gè)別和一般、具體和抽象的關(guān)系，不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。區(qū)別：哲學(xué)上物質(zhì)概念概括了萬(wàn)事萬(wàn)物的共同本質(zhì)。既不能創(chuàng)造，也不能消滅。具體的物質(zhì)形態(tài)除了具有哲學(xué)上物質(zhì)共性（客觀實(shí)在性）之外，還具有自己的個(gè)別特性?？梢员桓脑斓?，有生有滅。

聯(lián)系：哲學(xué)上物質(zhì)概念是從具體物質(zhì)形態(tài)中概括抽象出來(lái)的，是萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)屬性，只能存在于具體的物質(zhì)形態(tài)中，并通過(guò)具體的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。動(dòng)物抽象具體表現(xiàn)物質(zhì)物質(zhì)的具體形式抽象具體水果物質(zhì)物質(zhì)的具體形態(tài)(抽象)(具體)具體表現(xiàn)抽象（二）世界是物質(zhì)的1、自然界的物質(zhì)性思考：為什么說(shuō)自然界具有物質(zhì)性呢?

宇宙間各個(gè)天體的形成與變化是客觀的美麗的家園——地球科學(xué)材料說(shuō)明,每一天體都是按照自然界固有的規(guī)律而形成的,有自己的起源與變化過(guò)程各個(gè)天體都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分.1、自然界的物質(zhì)性②它們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分.

（自然界中的一切事物都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分）（二）世界是物質(zhì)的思考：為什么說(shuō)自然界具有物質(zhì)性呢?①自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史;

人類出現(xiàn)后，創(chuàng)造了許多自然界原來(lái)沒(méi)有的東西，例如轉(zhuǎn)基因食品、高速公路、鐵路、橋梁、碼頭……

說(shuō)與說(shuō)

有人產(chǎn)生疑問(wèn)，人能有意識(shí)地制造自然界中原來(lái)沒(méi)有的東西，這是否意味著自然界以人的意志為轉(zhuǎn)移呢？請(qǐng)談?wù)勀愕挠^點(diǎn)。自然界是物質(zhì)的結(jié)論（啟示）：自然界具有物質(zhì)性，人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然，不能隨心所欲，必須承認(rèn)自然界的客觀物質(zhì)性，遵循自然界發(fā)展的規(guī)律。

自然界具有物質(zhì)性。承認(rèn)自然界的物質(zhì)性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。否認(rèn)自然界的物質(zhì)性和發(fā)展的規(guī)律，則會(huì)給人類帶來(lái)無(wú)法挽回的后果。

自然界客觀性原理【原理內(nèi)容】：

自然界的存在與發(fā)展是客觀的。自然界先于人和人的意識(shí)而存在，在人類產(chǎn)生后，自然界的存在與發(fā)展也不依賴于人的意識(shí)【方法論】：

①承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。

②我們?cè)诶米匀?、改造自然的時(shí)候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。神創(chuàng)世說(shuō)1996年10月24日羅馬教皇約翰·保羅二世不得不說(shuō):“（天主教）信仰并不反對(duì)生物進(jìn)化論.”但又說(shuō):“如果人的身體源于業(yè)已存在的有生命的物質(zhì),人的精神和靈魂則是上帝直接創(chuàng)造的.”神創(chuàng)世說(shuō)是荒謬的,科學(xué)同神學(xué)在世界觀是對(duì)立的,自然界和人類社會(huì)的客觀性是任何人都無(wú)法否認(rèn)的.2、人類社會(huì)的物質(zhì)性（1）人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（二）世界是物質(zhì)的人類社會(huì)的產(chǎn)生是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果人類社會(huì)的產(chǎn)生是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果

從猿到人的演化過(guò)程中,勞動(dòng)起了決定性的作用.勞動(dòng)創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工使猿腦變成了人腦，形成了語(yǔ)言和意識(shí)使人結(jié)成了社會(huì)聯(lián)系，形成了社會(huì)關(guān)系

勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有人，就沒(méi)有人類社會(huì)從古猿到人的進(jìn)化中腦量的變化

（1）人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（2）人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系2、人類社會(huì)的物質(zhì)性地理環(huán)境是物質(zhì)的人口因素是物質(zhì)的

生產(chǎn)方式是客觀的為什么？因?yàn)椋荷a(chǎn)方式生產(chǎn)方式是客觀的生產(chǎn)力（客觀的物質(zhì)力量）生產(chǎn)關(guān)系（客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系）勞動(dòng)者勞動(dòng)資料勞動(dòng)對(duì)象生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系產(chǎn)品的分配關(guān)系都是物質(zhì)關(guān)系，具有物質(zhì)性3.人的意識(shí)也是社會(huì)的產(chǎn)物

人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。從古猿到人的進(jìn)化中腦量的變化意識(shí)產(chǎn)生的條件客觀世界人腦：人身體的一部分，具有客觀性我一定要考北大1：說(shuō)明自然界是客觀的原因2：說(shuō)明人類社會(huì)的物質(zhì)性從人類社會(huì)產(chǎn)生看從人類社會(huì)本質(zhì)看從人的意識(shí)產(chǎn)生看

有人說(shuō)，自然界的存在是客觀的，人類社會(huì)是人有意識(shí)的活動(dòng)，是主觀的。你認(rèn)為呢？

4、世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性☆為什么說(shuō)世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性？答：（1）自然界是物質(zhì)的；（2）人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，具有客觀的物質(zhì)性；（3）人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的；因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理自然界是客觀存在，是物質(zhì)的人類社會(huì)是客觀存在的，是物質(zhì)的人的意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性整個(gè)世界統(tǒng)一于物質(zhì)關(guān)于世界的物質(zhì)性，有以下幾種說(shuō)法：

①世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性②世界統(tǒng)一于物質(zhì)③世界的本質(zhì)是物質(zhì)④世界的本原是物質(zhì)⑤世界是物質(zhì)的世界

⑥物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性⑦先有物質(zhì),后有意識(shí);物質(zhì)決定意識(shí)原理要求我們:一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是方法論1、自然界是物質(zhì)的2、人類社會(huì)是物質(zhì)的3、人的意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在（一）物質(zhì)的概念（二）世界是物質(zhì)的一、世界的物質(zhì)性小結(jié)：注意1：

世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性（原理）(基本內(nèi)容):①自然界是物質(zhì)的,②人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素都具有客觀的物質(zhì)性.③人的意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物,它是在勞動(dòng)中伴隨人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。注意2：

關(guān)于世界的物質(zhì)性，有以下幾種說(shuō)法：①世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性②世界統(tǒng)一于物質(zhì)③世界的本質(zhì)是物質(zhì)④世界的本原是物質(zhì)⑤世界是物質(zhì)的世界

（08全國(guó)卷Ⅰ）29．2008年1月中下旬，我國(guó)南方10多個(gè)省區(qū)持續(xù)降雪．出現(xiàn)低溫冰凍的極端天氣現(xiàn)象，造成嚴(yán)重的災(zāi)害，給人民生活、生產(chǎn)帶來(lái)極大災(zāi)難和損失。有專家指出，極端天氣如果發(fā)生在遠(yuǎn)古或者發(fā)生在人煙稀少的地區(qū)，就不會(huì)構(gòu)成如此嚴(yán)重的災(zāi)難。之所以造成如此嚴(yán)重災(zāi)害，和時(shí)值“春運(yùn)”、發(fā)生在人口稠密、經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快地區(qū)以度防災(zāi)準(zhǔn)備不足等因素共同起作用有密切關(guān)系。鑒于此，我國(guó)政府提出，越是經(jīng)濟(jì)發(fā)展越要高度重視防范災(zāi)害的工作。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，極端天氣對(duì)人類生活的影響越來(lái)越大。這表明（

） ①人類認(rèn)識(shí)和改造自然的實(shí)踐不斷發(fā)展使人與自然的矛盾也隨之深化和發(fā)展②人類認(rèn)識(shí)和改造自然的實(shí)踐不斷發(fā)展使人與自然的矛盾越來(lái)越激化和失控③人類社會(huì)的發(fā)展使人類與自然界的聯(lián)系越來(lái)越多樣化和復(fù)雜化④人類社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越使人類超越自然而逐漸成為自然界的主宰 A．①②B．②③C．①③D．②④c

(09山東22）和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值取向。下列體現(xiàn)人與自然和諧思想的語(yǔ)句是（

） ①己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。（《論語(yǔ)》） ②天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。（《莊子》） ③萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。（《中庸》）④德不優(yōu)者不能懷遠(yuǎn)，才不大者不能博見(jiàn)。（《論衡》） A．①②B．③④C．②④D．②③D

（09海南20）2009年事達(dá)爾文誕辰200周年，他發(fā)表于1859年的《物種起源》至今深刻影響著人們對(duì)生命起源和進(jìn)化歷程的認(rèn)識(shí)，盡管人們對(duì)其進(jìn)化假說(shuō)一直存在爭(zhēng)議，但他的基本觀點(diǎn)還是閃爍著真理的光彩，不斷被科學(xué)的發(fā)展所證實(shí)，例如（

） ①生物是自然長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，不是神的意志的產(chǎn)物②生物進(jìn)化的自然選擇說(shuō)揭示了生物進(jìn)化的根本內(nèi)因③人類的起源是生物進(jìn)化的結(jié)果，否定了上帝造人說(shuō)④勞動(dòng)在從古猿到人的轉(zhuǎn)化過(guò)程中起了決定性的作用 A．①③B．①④C．②③D．②④A

（09上海4）古希臘哲學(xué)家家泰勒斯提出“水是萬(wàn)物的始基”。中國(guó)春秋時(shí)代《管子》一書(shū)中也指出“水者，何也？萬(wàn)物之本原也”。他們的觀點(diǎn)屬于（

） A．唯心主義的觀點(diǎn)B．科學(xué)的物質(zhì)觀 C．辯證唯物主義觀點(diǎn)D．樸素唯物主義物質(zhì)觀D我國(guó)農(nóng)村實(shí)行家庭承包經(jīng)營(yíng)為基礎(chǔ)，統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營(yíng)機(jī)制，并不是由人隨意規(guī)定的，而是我國(guó)農(nóng)村的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的。這說(shuō)明（）A、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，是