第五章-城市社區(qū)研究的理論與方法

第五章城市社區(qū)研究的理論與方法授課人：李細(xì)香xixiang77@126.co要內(nèi)容P76第一節(jié)城市社區(qū)的概念與類型第二節(jié)社區(qū)的功能和比較維度第三節(jié)城市社區(qū)鄰里關(guān)系研究第四節(jié)城市社區(qū)空間結(jié)構(gòu)分析第一節(jié)城市社區(qū)的概念與類型一、城市社區(qū)的概念1、社區(qū)的概念什么是社區(qū)？

社區(qū)是社會學(xué)家使用最多的術(shù)語，同時，也是概念上最復(fù)雜、歧義最多的術(shù)語之一。

¤所謂社區(qū)，是指由社會活動基本屬于同一類型的居民組成的、具有內(nèi)在互動關(guān)系與文化維系力的地域性共同體。社區(qū)既是一個相對完整的社會實(shí)體，又是一個相對獨(dú)立的功能整體。社區(qū)概念應(yīng)具有的幾個起碼特征：P79（1）共同性，主要指共同利益、共同文化、共同意識或價值觀等；（2）非正式組織性；（3）社區(qū)內(nèi)居民相互之間互動較多，對社區(qū)內(nèi)的日常生活比較熟悉；（4）具有一些基本社會功能和一定規(guī)模；（5）地域性在大多數(shù)情況下還是一個要考慮的因素，但可以確信，非地域性將會越來越重要。

¤2、城市社區(qū)的概念指由眾多的從事工商業(yè)及其他非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人口在某一特定區(qū)域內(nèi)所構(gòu)成的生活共同體。二、城市社區(qū)的分類¤

根據(jù)社區(qū)規(guī)模和居住認(rèn)同的程度，可將社區(qū)的類型分為四種：1、面對面社區(qū)2、被保護(hù)的鄰里關(guān)系（絕望主婦）3、有限責(zé)任社區(qū)：官方認(rèn)同4、有限責(zé)任擴(kuò)大社區(qū)：范圍最大，如華南片區(qū)，東莞的水區(qū)等城市社區(qū)和農(nóng)村社區(qū)在本質(zhì)上的區(qū)別是城市社區(qū)的居民維持生計的方式.或者說是從事的生產(chǎn)活動的性質(zhì)。城市是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是在一種特定的社會經(jīng)濟(jì)條件和自然地理?xiàng)l件之下產(chǎn)生和發(fā)展起來的一種新型的人類聚居和生活的社區(qū)?！枞?、城市社區(qū)的特點(diǎn)（1）社區(qū)成員的職業(yè)結(jié)構(gòu)以工商業(yè)和各種服務(wù)業(yè)為主，且門類眾多，性質(zhì)復(fù)雜。（2）城市社區(qū)人口眾多，人口密度大，且異質(zhì)性強(qiáng)。（3）城市社區(qū)結(jié)構(gòu)復(fù)雜、交通便利、信息流量大。（4）城市社區(qū)的社會交往機(jī)會多、生活方式更為先進(jìn)，但人際關(guān)系相對薄弱松散。此外，城市社區(qū)的社會流動量大，速度也較快。第二節(jié)社區(qū)的功能與比較維度一、社區(qū)的功能什么是功能？什么是社區(qū)的功能？通俗的說，所謂功能，就是指事物的有用性。功能分析就是對事物存在價值的意義的剖析和判斷。社區(qū)的功能就是指社區(qū)成員，社區(qū)自身以及社會所起作用的總和。1、經(jīng)濟(jì)功能經(jīng)濟(jì)功能即生活，分配，交換，消費(fèi)的功能。表現(xiàn)為社區(qū)通過生產(chǎn)或者進(jìn)口為其居民提供衣食住行等基本的生活必需品和服務(wù)，并為社會成員提供就業(yè)和謀生的機(jī)會。如：社區(qū)內(nèi)建立社區(qū)超市等。反思P822．社會化功能社區(qū)是對居民進(jìn)行社會化的重要場所和基本載體。教育。如社區(qū)大學(xué)，社區(qū)圖書館等體育。如社區(qū)運(yùn)動會社區(qū)健身苑等休閑娛樂。如“老媽媽合唱團(tuán)”“社區(qū)藝術(shù)節(jié)”“老年活動室”等等。3、社會民主功能（社會參與功能）民主的基本涵義就是“多數(shù)人的統(tǒng)治”，社會主義民主的實(shí)質(zhì)和核心是人民當(dāng)家作主。人民當(dāng)家作主要落到實(shí)處，必須為人民提供機(jī)會和舞臺。從實(shí)踐的觀點(diǎn)來看，社區(qū)是人民群眾認(rèn)識社會、參與社會生活實(shí)踐的第一場所；社區(qū)也是人們涉足公民參與、學(xué)習(xí)參與的首要場所，是人們走向更廣泛的公民參與舞臺的起點(diǎn)。[社區(qū)政治]4、社會控制功能社區(qū)作為一個社會生活的基本單位，具有維護(hù)社會穩(wěn)定的職責(zé)。

社區(qū)管理主要是指一定的社區(qū)內(nèi)部組織，機(jī)構(gòu)和團(tuán)體，為了維護(hù)社區(qū)的正常秩序，促進(jìn)社區(qū)的發(fā)展和繁榮所進(jìn)行的系列自我管理或者行政管理活動。如：治安巡邏、衛(wèi)生清潔、植被的維護(hù)、鄰里糾紛調(diào)解等。5、社會保障功能（相互支持功能）社區(qū)使社會保障制度的各項(xiàng)具體措施落到實(shí)處的操作平臺，社會保障的社區(qū)化是現(xiàn)代社會保障發(fā)展的基本趨勢。社區(qū)中的互相幫助行為。視頻資料：3D虛擬城市社區(qū)二、社區(qū)比較研究的維度和要素1、比較維度¤1）互動性2）認(rèn)同感3）連接性三個維度區(qū)分六個社區(qū)類型比較維度與社區(qū)類型P86社區(qū)類型互動性認(rèn)同感連接性整合型高高高教區(qū)型高高低散漫型低高低躁動型高低高暫時型高低低混亂型低低低第三節(jié)城市社區(qū)鄰里關(guān)系研究鄰里關(guān)系研究亦可被稱為城市性研究，主要是對社區(qū)居民歸屬感、成員共同情感或鄰里關(guān)系的研究，這方面的研究有三種不同的理論：

社區(qū)失落論社區(qū)繼存論社區(qū)解放論一、社區(qū)失落論

這種理論的代表人物是齊美爾和沃思，1903年，齊美爾發(fā)表了“城市與精神生活”的論文，指出農(nóng)村與城市給予人的影響是不同的，農(nóng)村生活節(jié)奏和感官刺激都比較穩(wěn)定和平緩，相比之下，城市則是一種強(qiáng)刺激環(huán)境，給居民帶來過度的心理負(fù)荷，為了適應(yīng)這種環(huán)境，城市人不得不改變他們的心理與人格，不得不理智地對待紛至沓來的各種人和各種事，不得不工于心計以區(qū)別那些重要與不重要的刺激，對不重要或不涉及個人利害關(guān)系的刺激不予以關(guān)注，而集中精力對付那些重要或?qū)€人利益有關(guān)的刺激。這樣就使城市人漸漸形成老于世故或“奸詐冷淡”的人格，而整個城市社會也就變成重理智、重效率的社會。

人口密度使人們易產(chǎn)生厭煩的心理，促使人們喪失了對他人“較有人情味的方面”的感受能力，變得麻木不仁甚至冷漠無情；高密度還使得居民在身體方面接近，同時又?jǐn)U大了彼此的社會距離；密度過高還會引起反社會行為的增加，因?yàn)樵绞菗頂D的地方，越容易造成摩擦與沖突。異質(zhì)性的后果是容易帶來人際沖突增加，人與人之間猜疑多于信任，彼此不再是互助互賴，更多的是猜忌與利用，是金錢計算的關(guān)系。

因此，在齊美爾特別是沃思看來，滕尼斯所講的社區(qū)在城市中已不復(fù)存在，故稱之為“社區(qū)失落”。二、社區(qū)繼存論五、六十年代，美國社會學(xué)界有人開始向沃思的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，這方面的代表人物是劉易斯和甘斯。O.劉易斯（OscarLewis）是與雷德菲爾德共同創(chuàng)建伊利諾伊大學(xué)人類學(xué)系的著名人類學(xué)家，1952年發(fā)表“未崩潰的城市化”一文，指出，墨西哥村民移居到墨西哥市后，生活方式并無顯著的變化，人際關(guān)系也無解體的情況，社會合作與人情味仍然相當(dāng)強(qiáng)；大城市的眾多人口、高密度和異質(zhì)性，對這些村民的影響很小。后來，他進(jìn)一步提出，許多居住于大城市的人，仍保留著自己小圈子內(nèi)的活動，在這些圈子內(nèi)，人與人之間仍保留著親密與互助互信的關(guān)系；圈外的陌生人似乎與他們毫無關(guān)系，對他們的生活、行為方式和人際關(guān)系以及精神心理并無多少影響。如“小意大利”、“唐人街”、“日本城”、“猶太人區(qū)”等都是這方面的例子。

3、社區(qū)解放論社區(qū)解放論是70年代由費(fèi)舍爾（ClaudeS.Fischer）、費(fèi)爾曼和雷頓（B.WellmanandB.Leighton）提出來的。1975年，費(fèi)舍爾發(fā)表了“城市性的亞文化理論”一文，在文中他提出，城市人口眾多與城市社會問題有關(guān)，但這并不是由于人口眾多造成的過度神經(jīng)刺激、高密度和高度異質(zhì)化帶來的。根據(jù)沃思的觀點(diǎn)，眾多人口必然產(chǎn)生社會的“脫序”與心理上的孤獨(dú)和疏離感，這些是城市社會問題產(chǎn)生的根源。

城市人口眾多，各種人一應(yīng)俱全，不同類型的人在這里都可以找到足夠數(shù)目的同伙，從而形成一小圈子，費(fèi)舍爾將能形成一群體必要的足夠數(shù)目叫做“臨界數(shù)”（Criticalmass）。而在小地方，人口少，故無法湊夠臨界數(shù)來組成小群體。這也就是為什么同性戀者、酒鬼、藝術(shù)家以及其他反社會規(guī)范的人，在大城市多見而在小地方少有的主要原因。這些人滿足人際關(guān)系中的相互信賴，紛紛向大城市集中。他們形成一小群體后，經(jīng)過長時間的互動，逐漸會產(chǎn)生一種相互了解并為大家接受的規(guī)范、價值觀和生活方式，這些思維方式和行為方式的綜合就是一種亞文化。

第四節(jié)、城市社區(qū)的空間結(jié)構(gòu)分析

一些理論家對城市社區(qū)提出了各種理論，其中主要有同心圓理論、扇形理論和多核心理論。一、同心圓理論P(yáng)62

這一理論認(rèn)為現(xiàn)代城市的空間結(jié)構(gòu)一般都是由一系列同心圓所組成。根據(jù)這一理論，城市的心臟地帶是中心商業(yè)區(qū)，包括商店、銀行、旅館、劇院以及商業(yè)機(jī)構(gòu)和行政機(jī)構(gòu)；第二層是過度區(qū)，包括輕工業(yè)和批發(fā)業(yè)等；第三層是下層階級居住區(qū)；第四層是中產(chǎn)階級的居住區(qū)；最后是上層階級的居住區(qū)。因此，一般來說，城市居民離市中心越遠(yuǎn)，地位越高。二、扇形理論P(yáng)65

在20世紀(jì)30年代后期，霍伊特提出了扇形理論。認(rèn)為城市的空間結(jié)構(gòu)由若干個從中心向外發(fā)展的地區(qū)組成。主要的市中心被劃分成不同的地區(qū)，比如工業(yè)區(qū)、商業(yè)區(qū)、下層和中產(chǎn)階級住宅區(qū)等等。每個不同的區(qū)都以扇形從市中心向外擴(kuò)展，并且這種擴(kuò)展通常是沿著主要的交通線進(jìn)行的。

扇形理論為一些城市提供了一種比同心圓理論更好的模型，但它也僅僅只是一種理想的模式，并且也不具有普遍性。三、多核心理論P(yáng)66

在1945年，哈里斯和厄爾曼提出了多核心理論。這種理論認(rèn)為，在一個城市的歷史發(fā)展過程中往往會形成許多商業(yè)、產(chǎn)業(yè)和住宅區(qū)的次中心，即形成不同專業(yè)化地區(qū)的核心。這一模式不承認(rèn)城市的發(fā)展是從單一的中心向外輻射，而是認(rèn)為一個城市往往有多個小型商業(yè)區(qū)域的中心。城市地域結(jié)構(gòu)的同心圓理論，扇形理論與多核心理論有何異同？三個理論都是對城市土地利用結(jié)構(gòu)的描述。伯吉斯的同心環(huán)模式是建立在土地均質(zhì)的基礎(chǔ)上的，依據(jù)地租理論，市中