(權(quán)威終極版)西方語(yǔ)言學(xué)史文檔

緒論學(xué)習(xí)本課程的目的：系統(tǒng)學(xué)習(xí)西方語(yǔ)言學(xué)史知識(shí)、掌握語(yǔ)言研究的理論與方法、指導(dǎo)相關(guān)語(yǔ)言教學(xué)的實(shí)踐什么是語(yǔ)言？語(yǔ)言是一種用于人類交際的、任意的、口語(yǔ)的符號(hào)系統(tǒng)。語(yǔ)言是一種系統(tǒng)（語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、文字）B.語(yǔ)言是一種符號(hào)【能指（形式）所指（意義）】C.語(yǔ)言的根本渠道是口語(yǔ)（先口頭、后書面、先聽說(shuō)、后讀寫）D.語(yǔ)言符號(hào)的任意性E.語(yǔ)言是人類交際的工具語(yǔ)言學(xué):是對(duì)語(yǔ)言的科學(xué)的研究?？陀^性、系統(tǒng)性、清晰性第一節(jié)語(yǔ)言學(xué)分類、形成與發(fā)展一、語(yǔ)言學(xué)的分類理論語(yǔ)言學(xué)：語(yǔ)言學(xué)的主體，理論基礎(chǔ)，包括具體、個(gè)別的研究和綜合各種語(yǔ)言研究應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)：廣義：與其他學(xué)科交叉融合創(chuàng)立的新語(yǔ)言學(xué)科，綜合多種學(xué)科的研究手段。狹義：語(yǔ)言教學(xué)，指語(yǔ)言理論在語(yǔ)言教學(xué)中的運(yùn)用（語(yǔ)言習(xí)得心理）具體研究對(duì)象：普通（一般）語(yǔ)言學(xué)/個(gè)別（專語(yǔ)、具體）語(yǔ)言學(xué)普通語(yǔ)言學(xué)：人類所有的語(yǔ)言，探討其性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)展，揭示其普遍規(guī)律（普通語(yǔ)音學(xué)、普通詞匯學(xué)、普通語(yǔ)法學(xué)、普通語(yǔ)義學(xué)）——語(yǔ)言學(xué)研究的基礎(chǔ)理論，（我們的課程就屬于普通語(yǔ)言學(xué)）指導(dǎo)個(gè)別語(yǔ)言學(xué)個(gè)別語(yǔ)言學(xué)：一種或幾種語(yǔ)言，為前者提供材料并接受其指導(dǎo)（漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)/英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)、現(xiàn)漢/古漢；它也可以以幾種有親屬關(guān)系的語(yǔ)言為研究對(duì)象，分析研究其發(fā)展規(guī)律特點(diǎn)，如我國(guó)的壯語(yǔ)、布衣語(yǔ)、傣語(yǔ)、土語(yǔ)等是來(lái)源于侗傣語(yǔ)支的親屬語(yǔ)言，以這幾種語(yǔ)言為研究對(duì)象，叫侗傣語(yǔ)言學(xué)。）（三）研究時(shí)段：共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)共時(shí)語(yǔ)言學(xué)：以語(yǔ)言發(fā)展中某個(gè)階段為橫斷面，研究相對(duì)靜止的狀態(tài)→橫向研究（現(xiàn)漢、古漢）又可分為描寫語(yǔ)言學(xué)和對(duì)比語(yǔ)言學(xué)兩類。歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)：研究語(yǔ)言發(fā)展的歷史；在不同階段的演變情況→縱向研究（歷史語(yǔ)音學(xué)）研究語(yǔ)言發(fā)展的歷史，觀察一種語(yǔ)言的各個(gè)結(jié)構(gòu)要素在不同發(fā)展階段的歷史演變，是從縱的方面研究語(yǔ)言的歷史。涉及到一種語(yǔ)言的，叫做歷史語(yǔ)言學(xué)，如歷史語(yǔ)音學(xué)、歷史詞匯學(xué)、歷史語(yǔ)法學(xué)等；涉及到多種語(yǔ)言和方言的，叫做歷史比較語(yǔ)言學(xué)。（四）研究方法：描寫語(yǔ)言學(xué)和對(duì)比語(yǔ)言學(xué)描寫語(yǔ)言學(xué)：斷代似的研究，反映語(yǔ)言在某個(gè)時(shí)代的客觀細(xì)致的面貌（現(xiàn)漢語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法）其中描寫語(yǔ)言學(xué)是我們最熟悉的，它對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行的是斷代似的研究，對(duì)語(yǔ)言在某一個(gè)時(shí)代狀況作客觀的深入細(xì)致的描寫分析，以期反映出這種語(yǔ)言的基本面貌。如現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)、英語(yǔ)語(yǔ)法等都屬于描寫語(yǔ)言學(xué)。又可分語(yǔ)音學(xué)、詞匯學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、修辭學(xué)等。對(duì)比語(yǔ)言學(xué)：在描寫的基礎(chǔ)上進(jìn)行比較研究（包括共時(shí)歷時(shí)研究：古今漢語(yǔ)、英漢語(yǔ)法→類型比較）（五）研究對(duì)象的狀態(tài)：靜態(tài)語(yǔ)言學(xué)和動(dòng)態(tài)語(yǔ)言學(xué)靜態(tài)語(yǔ)言學(xué)：靜態(tài)的語(yǔ)言符號(hào)為對(duì)象，構(gòu)成要素的分析描寫動(dòng)態(tài)語(yǔ)言學(xué)：動(dòng)態(tài)的言語(yǔ)交際為對(duì)象；研究其發(fā)展運(yùn)動(dòng)規(guī)律（六）研究角度和范圍：微觀語(yǔ)言學(xué)和宏觀語(yǔ)言學(xué)微觀語(yǔ)言學(xué)：理論語(yǔ)言學(xué)的各個(gè)部門→圍繞語(yǔ)言結(jié)構(gòu)本身進(jìn)行研究→語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法和語(yǔ)義研究宏觀語(yǔ)言學(xué)：應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的各個(gè)類別→綜合各門學(xué)科展開研究（更大的范圍內(nèi)進(jìn)行研究）二、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)類別：（廣義、狹義之分）（一）社會(huì)語(yǔ)言學(xué)：結(jié)合社會(huì)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)，把語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和運(yùn)用各方面與社會(huì)環(huán)境結(jié)合1952年首次出現(xiàn)名稱，1964年學(xué)科誕生，吸收運(yùn)用心理學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)和社會(huì)心理學(xué)理論。主要研究語(yǔ)言與社會(huì)的關(guān)系，關(guān)注語(yǔ)言與社會(huì)集團(tuán)的關(guān)系；研究語(yǔ)言的社會(huì)本質(zhì)和社會(huì)差異（地域方言、社會(huì)方言、社會(huì)接觸和混合等）二、心理語(yǔ)言學(xué)：心理學(xué)與語(yǔ)言學(xué)結(jié)合形成，語(yǔ)言是個(gè)人心理的反映。1重點(diǎn)觀察語(yǔ)言與個(gè)人的關(guān)系，通過(guò)語(yǔ)言了解人的心理認(rèn)知活動(dòng)；2研究人類大腦的語(yǔ)言機(jī)制，人類怎樣運(yùn)用語(yǔ)言；3研究?jī)和Z(yǔ)言習(xí)得、語(yǔ)言得接受和發(fā)生過(guò)程、語(yǔ)法的心理實(shí)現(xiàn)。神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)，最近20年從心理語(yǔ)言學(xué)中分離出來(lái)的。研究語(yǔ)言和大腦結(jié)構(gòu)的關(guān)系，通過(guò)神經(jīng)控制系統(tǒng)研究言語(yǔ)的產(chǎn)生；中心問(wèn)題是大腦如何生成語(yǔ)言。人腦重量大約為1450克，黑猩猩頭部重量與人類差不多，但大腦只有500克左右。人的大腦皮層具有語(yǔ)言中樞，黑猩猩沒有語(yǔ)言中樞。四統(tǒng)計(jì)語(yǔ)言學(xué)；數(shù)理語(yǔ)言學(xué)；實(shí)驗(yàn)語(yǔ)音學(xué)；計(jì)算語(yǔ)言學(xué)；語(yǔ)言病理學(xué)三、語(yǔ)言學(xué)的形成過(guò)程1.語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生原因→適應(yīng)社會(huì)需要，逐步擴(kuò)大范圍，改進(jìn)方法而產(chǎn)生。2.從語(yǔ)文學(xué)到語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)言與人類社會(huì)同時(shí)產(chǎn)生，與人類關(guān)系密切→引起人們注意→語(yǔ)言研究有兩千多年的歷史（源于中、印、希臘文明古國(guó)——語(yǔ)文學(xué)的三個(gè)源頭）第二節(jié)西方語(yǔ)言學(xué)史的研究對(duì)象、任務(wù)和范圍一、西方語(yǔ)言學(xué)史的范圍一般處理方法：西方語(yǔ)言學(xué)史、歐美語(yǔ)言學(xué)史、中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史二、西方語(yǔ)言學(xué)史的對(duì)象和任務(wù)對(duì)象：1.語(yǔ)言研究一般情況和方法論原則發(fā)展的歷史2.歷史比較語(yǔ)言學(xué)和各語(yǔ)系語(yǔ)言學(xué)研究的歷史3.普通語(yǔ)言學(xué)的歷史及其主要流派任務(wù)了解發(fā)展的過(guò)程，弄清其得失，指明今后發(fā)展的方向西方語(yǔ)言學(xué)史的分期一般的劃分方法：1.古代語(yǔ)言學(xué)（19世紀(jì)以前）2.近代語(yǔ)言學(xué)（19世紀(jì)）3.現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)（20世紀(jì)上半葉）4.當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)（20世紀(jì)50年代末至今）——“五段兩線三解放“五段”指語(yǔ)文學(xué)、歷史比較語(yǔ)言學(xué)、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)、形式語(yǔ)言學(xué)、交叉語(yǔ)言學(xué)等五個(gè)階段；“兩線”指“整齊論”和“參差論”兩條路線的斗爭(zhēng)；“三解放”指歷史比較語(yǔ)言學(xué)、索緒爾、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)這三個(gè)有代表性的里程碑。1.上古時(shí)期（約BC469-BC399）的：“名與實(shí)”斗爭(zhēng)雙方：約定論（赫爾摩根）VS本質(zhì)論（克拉底洛）中古時(shí)期第一次：公元七、八世紀(jì)斗爭(zhēng)雙方：巴施拉學(xué)派VS苦法學(xué)派巴施拉：偏重古典阿拉伯語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)整齊、嚴(yán)謹(jǐn)苦法學(xué)派：著重游牧部落的語(yǔ)言，強(qiáng)調(diào)參差與差異第二次：公元十三、十四世紀(jì)斗爭(zhēng)雙方：摩迪斯泰學(xué)派VS普利西安語(yǔ)法摩：面向政府，重程式化形式，不考慮實(shí)際言語(yǔ)情境普：面向語(yǔ)言材料，立足文學(xué)文獻(xiàn)，重實(shí)際用法3.近古時(shí)期：唯理論V經(jīng)驗(yàn)語(yǔ)法唯理主義VS經(jīng)驗(yàn)主義第一次（公元十七世紀(jì)）：波爾·羅瓦雅爾VS洛克第二次：赫爾德、哈里斯VS孔狄亞克和霍恩圖克現(xiàn)當(dāng)代的兩線斗爭(zhēng)(1)譜系說(shuō)VS波浪說(shuō)（施萊歇爾VS施密特）(2)青年語(yǔ)法學(xué)派（整齊論）VS“詞與物”學(xué)派、唯美學(xué)派等（參差論）語(yǔ)音規(guī)律無(wú)例外VS每一個(gè)詞都有自己的歷史（3）索緒爾（語(yǔ)言的、內(nèi)部的、共時(shí)的）----整齊論VS洪堡特（民族性、文化性、共時(shí)性）-----參差論（4）結(jié)構(gòu)主義、形式主義VS功能主義等整齊論：偏重超社會(huì)分的、理論的、形式的、有規(guī)則的、整齊的、同質(zhì)的相對(duì)靜態(tài)的語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)和內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)。參差論：今生于社會(huì)的、實(shí)際的、不規(guī)則的、差異的、異質(zhì)的、相對(duì)動(dòng)態(tài)的言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)和外部語(yǔ)言學(xué)，關(guān)于運(yùn)用調(diào)查與統(tǒng)計(jì)的方法。西方有關(guān)語(yǔ)言學(xué)史的專門組織：1.語(yǔ)言學(xué)史及理論學(xué)會(huì)（1978）2.斯威特語(yǔ)言學(xué)史學(xué)會(huì)（1984）3.北美語(yǔ)言學(xué)史協(xié)會(huì)（1987）4.語(yǔ)言學(xué)史研究會(huì)（1990）西方的語(yǔ)言學(xué)史專門刊物：語(yǔ)言學(xué)史研究2.語(yǔ)言學(xué)史研究3.語(yǔ)言學(xué)史編4.語(yǔ)言理論史5.語(yǔ)言學(xué)史論文集索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)教程》葉斯帕森《語(yǔ)法哲學(xué)》薩丕爾《語(yǔ)言論》布龍菲爾德《語(yǔ)言論》喬姆斯基《句法結(jié)構(gòu)》古代語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)是一個(gè)與現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)相對(duì)的概念，泛指20世紀(jì)以前的語(yǔ)言學(xué)，特別是指索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論之前的各種語(yǔ)言學(xué)理論。那么，與它相對(duì)的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)就是指20世紀(jì)以來(lái)，建立在瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾的語(yǔ)言理論基礎(chǔ)上的各種語(yǔ)言流派及其分支學(xué)科的總稱。2.傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的性質(zhì)“依附性”是傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)重要的性質(zhì)。傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)并不能算作一門真正的獨(dú)立學(xué)科，只能稱為語(yǔ)言學(xué)的前奏。要成為一門真正的“學(xué)科”，必須要有自己獨(dú)立的研究對(duì)象，獨(dú)立的研究方法以及多樣化的研究材料，而傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)并不具備這三個(gè)條件。3.傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的興起傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)興起的最根本原因在于社會(huì)發(fā)展的巨大推動(dòng)力。我們都知道，語(yǔ)言是人類社會(huì)的產(chǎn)物，語(yǔ)言隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，任何語(yǔ)言研究的進(jìn)步都離不開社會(huì)的推動(dòng)。傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)（語(yǔ)文學(xué)）的局限性研究對(duì)象狹窄，不重口語(yǔ)→經(jīng)典古文語(yǔ)法的規(guī)定性，與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。研究目的單純，讀懂古籍→不重語(yǔ)言結(jié)構(gòu)本身，缺乏科學(xué)認(rèn)識(shí)。研究地位低下，附屬地位→不能形成獨(dú)立的科學(xué)，所以稱之為語(yǔ)文學(xué)而非語(yǔ)言學(xué)。1.古希臘語(yǔ)言學(xué)的產(chǎn)生古希臘的語(yǔ)文學(xué)傳統(tǒng)可以追溯到二千多年以前，并且有文字記載。當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言研究受哲學(xué)的影響很大，可以說(shuō)是在哲學(xué)的范圍內(nèi)展開的，算作哲學(xué)的一個(gè)分支。蘇格拉底（公元前469-前399Socrates），著名的古希臘的思想家、哲學(xué)家，教育家，他和他的學(xué)生柏拉圖，以及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“古希臘三賢”，更被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。曾對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題作過(guò)論述，但本人沒有留下什么有關(guān)語(yǔ)言的論著，只是在色諾芬的一些著作和更為著名的他的學(xué)生柏拉圖的《對(duì)話錄》中，提到他的一些論據(jù)和觀點(diǎn)。柏拉圖（Plato，約前427年－前347年），古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。柏拉圖在其對(duì)話錄《克拉底洛篇》中曾專門討論語(yǔ)言問(wèn)題，另外在他的其他幾篇對(duì)話錄中，也提及了語(yǔ)言和語(yǔ)言分析問(wèn)題。盡管柏拉圖自己沒有把自己分散的言論匯集在一起，但后來(lái)的著作家狄奧澤尼·拉厄梯斯說(shuō)，柏拉圖“最先探討了語(yǔ)法研究的可能性”。亞里士多德（前384—前322年），古希臘斯吉塔拉人，世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。前公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，被稱為逍遙學(xué)派。馬克斯曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。主要著作：《解釋篇》《修辭學(xué)》《詩(shī)學(xué)》“語(yǔ)言形成于慣例，因?yàn)槊Q沒有天然產(chǎn)生之理?！薄把哉Z(yǔ)是思想、經(jīng)歷的表達(dá)，文字是言語(yǔ)的表達(dá)。種族不同，言語(yǔ)則不同，文字也不同。但人類的思想反映是一樣的，語(yǔ)言的詞匯只這些思想的標(biāo)記。”---------亞里士多德亞里士多德在柏拉圖的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，發(fā)展了他自己的思想。他有關(guān)語(yǔ)言的學(xué)說(shuō)，也要從散見于他的一些修辭學(xué)和邏輯學(xué)的著作中去搜尋，在這些論述中，語(yǔ)言問(wèn)題也只是附帶提及，或夾雜在其他問(wèn)題的討論中，所以是不系統(tǒng)的或模糊的且存在爭(zhēng)議，但還是可以看出，他的學(xué)說(shuō)進(jìn)一步發(fā)展了柏拉圖取得的研究成果。亞里士多德還提出了識(shí)別句子成分的標(biāo)準(zhǔn)：形式標(biāo)準(zhǔn)，找出兩種形式的差別；語(yǔ)音標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)某些音的存在與否來(lái)判斷語(yǔ)言單位；形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，用直接成分來(lái)區(qū)分語(yǔ)言單位；語(yǔ)義標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)詞的實(shí)際內(nèi)容來(lái)區(qū)分形式，其中包括，詞匯意義，釋義、文體意義等等。芝諾創(chuàng)立的哲學(xué)學(xué)派——斯多嘎學(xué)派。于公元前300年左右在雅典創(chuàng)立斯多葛學(xué)派，因芝諾在雅典意為“彩繪有頂柱廊”的畫廊講學(xué),故稱之為畫廊學(xué)派或斯多葛派。斯多嘎學(xué)派創(chuàng)立于希臘化時(shí)期，分別探討了語(yǔ)音學(xué)、語(yǔ)法學(xué)和詞源學(xué)，提出了形式和意義之間的二分法，在語(yǔ)言中區(qū)分“能指”和所指，其對(duì)語(yǔ)言地位的認(rèn)識(shí)與今天語(yǔ)言學(xué)的某些觀點(diǎn)非常相似。語(yǔ)言學(xué)特別是語(yǔ)法學(xué)，是在斯多嘎學(xué)派時(shí)期才首次在哲學(xué)中獲得獨(dú)立地位的，斯多嘎學(xué)派最重要的貢獻(xiàn)也是在語(yǔ)法學(xué)方面，他們從理論的角度，確定了語(yǔ)法范疇，提出了“格”的名稱。如：1.語(yǔ)言的聲音或“材料”是一種象征符號(hào)2.語(yǔ)言的符號(hào)意義，即“所說(shuō)有內(nèi)容”3.符號(hào)所代表的外界事物格范疇/詞類劃分（名詞、動(dòng)詞、連詞、冠詞、關(guān)系代詞）在希臘的早期語(yǔ)文研究的歷史上有兩個(gè)著名的論爭(zhēng)，分別是在“自然發(fā)生派”和“約定俗成派”之間，以及“規(guī)則派”與“類推派”之間展開。這兩場(chǎng)論戰(zhàn)的焦點(diǎn)都是有關(guān)于語(yǔ)言的形式與意義的關(guān)系問(wèn)題的，具體來(lái)說(shuō)就是事物的名稱和性質(zhì)之間有沒有必然的聯(lián)系，以及與此相關(guān)的另一個(gè)問(wèn)題即語(yǔ)法結(jié)構(gòu)是否具有規(guī)則性。重要爭(zhēng)論：“詞”“物”之爭(zhēng)（1）公元前五世紀(jì)自然派：事物的名稱是由事物的本質(zhì)決定的；慣例派：事物的名稱和事物的本質(zhì)之間沒有必然的聯(lián)系，名稱之所以指稱事物，是由于慣例。----柏拉圖《對(duì)話錄》（2）公元前三世紀(jì)左右（核心轉(zhuǎn)移：如何看待語(yǔ)言的規(guī)則）規(guī)則派：語(yǔ)言是人為的，就一定有規(guī)律的。語(yǔ)言基本上是有系統(tǒng)，有規(guī)則的。--亞歷山大里亞學(xué)派（以亞里士多德及其學(xué)生為代表）異常派：天然形成的東西沒有什么規(guī)律可言；如果語(yǔ)言是人為的，人類會(huì)早已把不規(guī)則的現(xiàn)象糾正過(guò)來(lái)了。--帕加馬學(xué)派（以斯多噶派學(xué)者為代表）《荀子·正名》：“名無(wú)固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。名無(wú)固實(shí)，約之以命實(shí)，約定俗成，謂之實(shí)名。名有固善，徑易而不拂，謂之善名?！眮啔v山大里亞學(xué)派該學(xué)派形成于公元前2世紀(jì)。他們進(jìn)一步發(fā)展了斯多嘎學(xué)派的理論，使語(yǔ)言學(xué)特別是語(yǔ)法學(xué)達(dá)到了希臘語(yǔ)言學(xué)研究的高峰。該學(xué)派最著名的學(xué)者之一亞里斯塔爾庫(kù)斯（亞里斯塔克Aristarchus,前2世紀(jì)）被看作科學(xué)荷馬學(xué)的創(chuàng)始人，語(yǔ)法研究的許多成就也都?xì)w功于他。亞歷山大里亞學(xué)派對(duì)語(yǔ)言發(fā)生興趣主要是因?yàn)樗麄儼颜Z(yǔ)言看作文學(xué)研究的一部分，另外他們堅(jiān)持類比論的觀點(diǎn)，并應(yīng)用于文本的校訂。亞里斯塔爾庫(kù)斯的學(xué)生狄奧尼修斯(第歐尼修)寫了現(xiàn)存的第一部明確描寫希臘語(yǔ)語(yǔ)法的著作——《讀寫技巧》(Technegrammatike)（又名《希臘語(yǔ)語(yǔ)法》）?！蹲x寫技巧（希臘語(yǔ)語(yǔ)法）》全書分為六個(gè)部分：第一部分，準(zhǔn)確的朗讀；第二部分，解釋作品中的文學(xué)語(yǔ)詞；第三部分，講解熟語(yǔ)和作品內(nèi)容；第四部分，探討詞源；第五部分，總結(jié)出類比規(guī)則；第六部分，評(píng)價(jià)文學(xué)作品，“這是語(yǔ)法研究中最高尚的部分”。（1）哲學(xué)家柏拉圖在“自然發(fā)生派”和“約定俗成派”的論戰(zhàn)中持中立態(tài)度。他認(rèn)為，有些詞直接反映了事物的本質(zhì)；但有許多詞，其語(yǔ)音形式與意義之間究竟有些什么聯(lián)系是無(wú)法判斷的。他在分析單詞與意義的關(guān)系時(shí)，把詞分為主詞和述詞兩大類（大致相當(dāng)于名詞和動(dòng)詞），是西方語(yǔ)言學(xué)史上第一個(gè)對(duì)詞進(jìn)行分類的學(xué)者。（2）柏拉圖的學(xué)生亞里斯多德最突出的貢獻(xiàn)就是把語(yǔ)法問(wèn)題和邏輯問(wèn)題聯(lián)系在一起。根據(jù)邏輯的觀點(diǎn)把語(yǔ)法分類。他在柏拉圖的詞類兩分法的基礎(chǔ)上把那些既不屬于主詞又不屬于述詞的詞自成一類（大約相當(dāng)于我們今天所說(shuō)的連詞）。他還注意到名詞有格的變化、動(dòng)詞有時(shí)態(tài)變化等這樣一些結(jié)構(gòu)上的特征，并第一次給詞下了定義。（3）斯多葛學(xué)派又在亞里斯多德的詞類三分的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步把詞分為冠詞、名詞、動(dòng)詞和連詞。后來(lái)又把名詞分為專有名詞和普通名詞。他們還對(duì)動(dòng)詞的時(shí)態(tài)和名詞的格等問(wèn)題進(jìn)行了細(xì)致的研究，認(rèn)為名詞有主格、賓格、與格、所有格和呼格之分。（4）亞歷山大里亞學(xué)派的特拉克斯在他名為《讀寫技巧》的只有15頁(yè)的小冊(cè)子中，把詞分為名詞、動(dòng)詞、分詞、冠詞、代詞、介詞、副詞和連詞八大類。這本小冊(cè)子對(duì)后世影響很大，在此后將近兩千年的歷史長(zhǎng)河中，歐洲的語(yǔ)法學(xué)家在分析其它語(yǔ)言時(shí)，仍將詞分為八大類，盡管所用的術(shù)語(yǔ)略有不同。邏輯：實(shí)體------------偶有性

主詞------------賓詞語(yǔ)法：主語(yǔ)------------謂語(yǔ)

體詞------------謂詞

名詞------------動(dòng)詞（包括后來(lái)所說(shuō)的形容詞））

第三節(jié)古羅馬語(yǔ)言學(xué)希臘—羅馬時(shí)代是地中海周圍地區(qū)形成一個(gè)統(tǒng)一的文明的時(shí)代，而希臘和羅馬所起的作用互不相同而又互相補(bǔ)充。羅馬人通過(guò)移居意大利南部的希臘人，跟希臘的物質(zhì)文化以及思想觀點(diǎn)有過(guò)長(zhǎng)期的接觸，并自覺接受了希臘文化的影響。在公元前三世紀(jì)到前二世紀(jì)這段時(shí)間里，希臘地區(qū)逐步落入了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治整個(gè)意大利的羅馬人的控制之中，羅馬帝國(guó)的擴(kuò)張至公元初已經(jīng)接近完成。這個(gè)時(shí)期，羅馬的一切文化藝術(shù)，包括文學(xué)和宗教，都是從希臘輸入的。希臘語(yǔ)成了他們唯一要學(xué)習(xí)的語(yǔ)言，學(xué)習(xí)希臘語(yǔ)成了當(dāng)時(shí)一種非常盛行的風(fēng)氣。2.瓦羅(前116-前27)和他的《論拉丁語(yǔ)》瓦羅是斯底洛的學(xué)生。斯底洛是當(dāng)時(shí)羅馬的一個(gè)知名學(xué)者，他有三個(gè)學(xué)生都是羅馬歷史上顯著的人物，除瓦羅外，還有盧西留斯和西塞祿。在三人中尤以瓦羅在語(yǔ)言學(xué)方面的成就最大。他寫了很多書，被稱為第一個(gè)有著作留下來(lái)的認(rèn)真研究語(yǔ)言的拉丁學(xué)者和所有拉丁語(yǔ)學(xué)者中最有創(chuàng)見的人。他的名著《論拉丁語(yǔ)》（又名《拉丁語(yǔ)研究》），論述了他的語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)。該書共25卷，可惜留下來(lái)的只有第五至第十卷和其他幾卷的一些殘篇。在詞源學(xué)方面：瓦羅認(rèn)為：語(yǔ)言從最初數(shù)目有限的原始詞發(fā)展而來(lái)。人們把這些詞用于事物，以便指稱事物。以后，隨著文明的進(jìn)步，人類生活的豐富，這些詞又通過(guò)字母或語(yǔ)音形式的變化，進(jìn)—步產(chǎn)生大量新詞。這些形式變化，是隨著時(shí)間的推移而發(fā)生的.如舊形式duellem(戰(zhàn)爭(zhēng))演變?yōu)楣诺淅≌Z(yǔ)的bellum，就是一個(gè)例子。同時(shí)，意義也會(huì)發(fā)生變化，如hostis一詞原指“陌生人”，但在瓦羅那個(gè)時(shí)候，在古典拉丁語(yǔ)和后來(lái)的拉丁語(yǔ)中，詞義就變成“敵人”?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)界已證實(shí)這些詞源的真實(shí)性。在詞源學(xué)方面最重要的貢獻(xiàn)：區(qū)分了派生構(gòu)詞屈折構(gòu)詞屈折構(gòu)詞（自然詞形變體）：遇到一詞，知道它屬于哪類屈折變化，就可以列出它的各種形式。派生構(gòu)詞（自發(fā)詞形變化）：因人而異，隨詞根和用法的變化而不同。在形態(tài)學(xué)方面：發(fā)展希臘語(yǔ)傳統(tǒng)，對(duì)拉丁語(yǔ)的詞匯進(jìn)行分類如：希臘語(yǔ)有五個(gè)格，拉丁語(yǔ)有六個(gè)格。格和時(shí)態(tài)是區(qū)分有屈折變化的詞的基本范疇。如：有格變化為名詞（用于指稱）有時(shí)態(tài)變化的為動(dòng)詞（用于陳述）既有格又有時(shí)態(tài)變化的為分詞（用于連接）既無(wú)格又無(wú)時(shí)態(tài)變化的為副詞（用于補(bǔ)充說(shuō)明是動(dòng)詞的從屬部分）瓦羅得到后代語(yǔ)言學(xué)家的贊賞，他的著作也常被后人引述，雖然在語(yǔ)言學(xué)理論的主流中，他的拉丁語(yǔ)語(yǔ)法理論對(duì)繼承古典時(shí)期理論的中世紀(jì)學(xué)者所產(chǎn)生的影響，比不上普利西安(Priscian)等以借用為主的學(xué)者。羅賓斯：瓦羅也許是羅馬人中最有創(chuàng)見的、最早的有關(guān)語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題的著作家。4.普利西安和他的《語(yǔ)法原理》普利西安的語(yǔ)法書(大約在公元500年前后)共十八卷，現(xiàn)在發(fā)行的版本將近1000頁(yè)，可說(shuō)是拉丁語(yǔ)法學(xué)家的代表作。普利西安于公正6世紀(jì)初在君士坦丁堡講授拉丁語(yǔ)法。雖然他從前輩拉丁語(yǔ)法家那兒也學(xué)到許多東西，但是他的研究目的跟他們的一樣，主要是把狄奧尼修斯的《讀寫技巧》以及阿波洛紐斯的著作中的語(yǔ)法體系，盡可能地運(yùn)用于拉丁語(yǔ)的描述。他在語(yǔ)法書的引言段落以及全書的各個(gè)部分，都清楚地表示了他對(duì)希臘語(yǔ)言學(xué)成就的贊賞，特別是對(duì)兩位“語(yǔ)法學(xué)權(quán)威”阿波洛紐斯及其兒子赫羅提安的信服。普利西安的主要觀點(diǎn)：1.語(yǔ)音學(xué)：字母是話語(yǔ)中的最小部分，字母的描寫包括發(fā)音和音節(jié)結(jié)構(gòu)的描寫。根據(jù)他的定義，字母(literae，譯自希臘語(yǔ)grámmata)是分節(jié)語(yǔ)言的最小語(yǔ)音部分，具有名稱、形體和音值等特性。2.形態(tài)學(xué)：詞是句法結(jié)構(gòu)的最小單位，句子是表達(dá)完整思想的單位。普利西安當(dāng)時(shí)在說(shuō)希臘語(yǔ)的城市寫作，他大量引用希臘語(yǔ)的語(yǔ)例，并在多處把拉丁語(yǔ)跟希臘語(yǔ)進(jìn)行比較，最后100頁(yè)(卷18第20章，第157頁(yè)起)全部是這兩種語(yǔ)言不同結(jié)構(gòu)的比較。由此看來(lái)，他的書是為通曉希臘語(yǔ)的讀者寫的。雖然君士坦丁堡是希臘語(yǔ)地區(qū)的—個(gè)說(shuō)希臘語(yǔ)的城市，但在它被定為東羅馬帝國(guó)的首都以后，拉丁語(yǔ)被確定為官方語(yǔ)言。那以后，許多第一語(yǔ)言為希臘語(yǔ)的人一定有必要學(xué)習(xí)拉丁語(yǔ)，盡管8世紀(jì)以后已很少有人通曉和使用拉丁語(yǔ)?？墒且?yàn)樗麄兡菚r(shí)所研究的只限于他們自己的語(yǔ)言，把其他一切語(yǔ)言都看作“野蠻人”的語(yǔ)言，對(duì)于語(yǔ)言研究的方法和成果沒有交流和比較的機(jī)會(huì)，所以進(jìn)展得特別慢，錯(cuò)誤也特別多。這對(duì)于后世也曾發(fā)生過(guò)許多障礙。丹麥裴德森(裴特生)(HolgarPedersen)在他所著的《十九世紀(jì)的語(yǔ)言科學(xué)》一書中有幾句話這樣說(shuō)：“古代世界給歐洲遺留下來(lái)的遺產(chǎn)是很沉重的，里面充滿著對(duì)于語(yǔ)言歷史的誤解；歐洲的語(yǔ)言科學(xué)在這份遺產(chǎn)下面繼續(xù)辛勤勞動(dòng)著，直到關(guān)于語(yǔ)言的知識(shí)擴(kuò)展到超出了古人的夢(mèng)境”。這不是完全沒有根據(jù)的。第四節(jié)古印度語(yǔ)言學(xué)1．巴尼尼的《梵語(yǔ)語(yǔ)法》公元前四世紀(jì)，古印度學(xué)者巴尼尼(Panini)研究《梨俱吠陀》的語(yǔ)法，著《梵語(yǔ)語(yǔ)法》，又叫《巴尼尼語(yǔ)法》?！惰笳Z(yǔ)語(yǔ)法》總結(jié)古梵語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)則近四千條。對(duì)梵語(yǔ)的詞形變化和詞的結(jié)構(gòu)、詞類和句子作了精密的分析，對(duì)梵語(yǔ)的語(yǔ)音結(jié)構(gòu)和語(yǔ)流音變作了周詳?shù)拿枋?。印度梵語(yǔ)屬印歐語(yǔ)之一種，形態(tài)非常復(fù)雜，但是詞的各個(gè)組成部份，由于獲得音節(jié)文字的掩護(hù)，界限卻比較分明。古印度人對(duì)于梵文的研究，多出于一種宗教的動(dòng)機(jī)，其中連一個(gè)聲音，一個(gè)字母都不能有絲毫的茍假。這大大推動(dòng)了他們要對(duì)梵語(yǔ)作一番精心的研究。古印度人對(duì)于語(yǔ)文研究的成果是卓越的。它所發(fā)生的影響也是很深遠(yuǎn)的。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）構(gòu)詞法分詞根、后綴和詞尾，詞根又分為原始詞根和派生詞根。（2）詞類和詞形變化分為動(dòng)詞和名詞。還有前置詞和小品詞。動(dòng)詞有人稱、態(tài)、式等變位，名詞有8個(gè)格。（3）語(yǔ)音分析根據(jù)語(yǔ)音生理屬性分類：①依聲門開閉：無(wú)聲音和有聲音。②依口腔開合度：元音、半元音、緊縮音和閉塞音。③依發(fā)音部位：喉音、腭音、頭音、齒音和唇音。（4）歷史比較法的萌芽巴尼尼把梵語(yǔ)跟其他梵語(yǔ)方言對(duì)比。第五節(jié)中世紀(jì)歐洲語(yǔ)言研究“中世紀(jì)”是指歐洲歷史上，從作為文化和行政統(tǒng)一體的羅馬帝國(guó)的崩潰(公元476年，西羅馬帝國(guó)的滅亡)，到通稱為“文藝復(fù)興”、并一般視為近代史開端的一系列歷史事件和文化變革的歷史階段。在中世紀(jì)前期，滅亡了西羅馬帝國(guó)的日耳曼民族先后在西歐建立了許多封建國(guó)家，這些國(guó)家長(zhǎng)期混戰(zhàn)，使得文化荒廢，科學(xué)發(fā)展緩慢，因此這個(gè)時(shí)期長(zhǎng)被稱為“黑暗時(shí)期”或“黑暗時(shí)代”，以區(qū)別于從1100年左右到文藝復(fù)興的中古后期?；浇虖恼Q生后的初期起，就被認(rèn)為有可能成為世界宗教，大多數(shù)教派都以傳教為其重要的宗教活動(dòng)。基督徒和非基督徒之間的接觸，從一開始就涉及到實(shí)用性的語(yǔ)言研究，而且在歷史過(guò)程中，這種接觸對(duì)語(yǔ)言科學(xué)的發(fā)展和成長(zhǎng)起了很大作用。在中古后期，文化漸漸繁榮起來(lái)，收復(fù)了在以往的動(dòng)亂中丟棄的許多地盤。語(yǔ)言研究也更加深入。二、中世紀(jì)拉丁語(yǔ)研究在羅馬帝國(guó)分裂為東、西兩個(gè)帝國(guó)以及西羅馬帝國(guó)滅亡以后，東羅馬帝國(guó)的語(yǔ)文學(xué)家繼續(xù)研究希臘語(yǔ)語(yǔ)法，他們對(duì)早期著作，包括荷馬和古典希臘語(yǔ)法，作了一些注釋工作，并進(jìn)行研究和教學(xué)。此外，隨著東正教的傳播出現(xiàn)了一些神學(xué)著作。在西部早期，拉丁語(yǔ)保持了學(xué)術(shù)語(yǔ)言的地位，并且由于它是早期教會(huì)文獻(xiàn)以及西部(羅馬天主教)教會(huì)用于儀式和行政的語(yǔ)言，所以它的權(quán)威得到進(jìn)一步加強(qiáng)。這些使拉丁語(yǔ)保持了顯赫的地位。人們所考慮的是為成功進(jìn)行拉丁語(yǔ)教學(xué)所需要的各種方法和材料，語(yǔ)言研究方面主要是拉丁語(yǔ)語(yǔ)法的研究和教學(xué)。以“七藝”為基礎(chǔ)，包括“三才”和“四技”三才（trivium）：語(yǔ)法、雄辯術(shù)、修辭學(xué)四技(quadrivium)：音樂(lè)、算術(shù)、幾何、天文“三才”“四技”的劃分及其名稱，是羅馬的學(xué)者和政治家波伊提烏提出來(lái)的。其中語(yǔ)法是中世紀(jì)學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)，它不僅是七藝之一，而且也是正確地讀寫拉丁文的必要知識(shí)。公元5世紀(jì)，基督教傳到愛爾蘭，愛爾蘭人改信了基督教，學(xué)習(xí)拉丁語(yǔ)的活動(dòng)盛行，并開始了對(duì)拉丁語(yǔ)語(yǔ)法的研究，一直延續(xù)到十一、二世紀(jì)。6世紀(jì)初，基督教傳到英格蘭，比德(Bede)和阿爾昆分別與7、8世紀(jì)寫成了拉丁語(yǔ)法著作。公元1000年，阿爾弗利克(Aelfric)寫成了《拉丁語(yǔ)法》和《拉丁語(yǔ)會(huì)話》手冊(cè)。亞歷山大和《教學(xué)手冊(cè)》，《教學(xué)手冊(cè)》實(shí)用性極強(qiáng)，是整個(gè)中世紀(jì)時(shí)期通行的一本必讀課本，有些學(xué)校用的時(shí)間更長(zhǎng)。這部特殊的語(yǔ)法著作以2645行不規(guī)范的六韻步詩(shī)構(gòu)成。這部著作的實(shí)用性很強(qiáng)，是整個(gè)中世紀(jì)通行的一本必讀語(yǔ)法課本。三、中世紀(jì)其他語(yǔ)言的研究《第一篇語(yǔ)法論文》（《首篇語(yǔ)法專論》）12世紀(jì)的《首篇語(yǔ)法專論》，這是對(duì)冰島語(yǔ)法研究的一部代表作。由于該書的作者不詳，人們按照書名稱他為“第一位語(yǔ)法家”。作者的主要興趣是拼寫法改革即改進(jìn)從拉丁字母演化來(lái)的字母，以便適合當(dāng)時(shí)冰島語(yǔ)的拼寫。他非常熟悉拉丁語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)家，尤其是多納圖斯的著作。他在論述正字法的問(wèn)題時(shí)，表現(xiàn)出了他對(duì)隱含在音位分析及其應(yīng)用中的原理的了解，這在語(yǔ)言學(xué)史的這一階段非常少見。另外，他對(duì)冰島語(yǔ)發(fā)音的研究，提供了這一階段冰島語(yǔ)的寶貴資料，也表明他是當(dāng)時(shí)歐洲最優(yōu)秀的語(yǔ)音學(xué)家他的短文指出，冰島語(yǔ)當(dāng)時(shí)使用的字母表存在不合理之處，他比布拉格學(xué)派早大約800年，觸及到該學(xué)派音位理論的某些內(nèi)容，并已在很大程度上運(yùn)用了音位的概念。四、思辨語(yǔ)法的產(chǎn)生思辨哲學(xué)是受經(jīng)院哲學(xué)影響下進(jìn)行的語(yǔ)言研究經(jīng)院哲學(xué)：亞里士多德的哲學(xué)與神學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，它企圖解決信仰與理智之間、唯名論與唯實(shí)論之間的矛盾。因此思辨語(yǔ)法反映出亞里士多德的哲學(xué)思想。亞里士多德認(rèn)為每一種事物的生長(zhǎng)變化都有四種原因質(zhì)料因、形式因、目的因、動(dòng)力因。思辨語(yǔ)法學(xué)家用這些原因來(lái)解釋語(yǔ)法問(wèn)題，他們不滿足于對(duì)語(yǔ)法現(xiàn)象的說(shuō)明和描寫，而是探索語(yǔ)言內(nèi)部的原因和理論。中世紀(jì)重要的思辨語(yǔ)法學(xué)者羅杰·培根是當(dāng)時(shí)最能代表思辨語(yǔ)法核心觀點(diǎn)的學(xué)者。他認(rèn)為，詞這種符號(hào)一方面與人的心智有密切的關(guān)系，另一方面與它所代表的客觀事物也有聯(lián)系。人的心智過(guò)程就是邏輯思維的過(guò)程，所以他主張用邏輯方法研究語(yǔ)言，并稱之為“語(yǔ)法邏輯化”。在這種觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，培根等思辨語(yǔ)法學(xué)家認(rèn)為所有的語(yǔ)言的語(yǔ)法在實(shí)質(zhì)上都是一致的，各語(yǔ)言之間的表面區(qū)別只是偶然的差異，語(yǔ)法的一致性在不同的語(yǔ)言中體現(xiàn)為表面的差別。希帕尼斯：出生于十三世紀(jì)初，中世紀(jì)醫(yī)學(xué)與邏輯學(xué)的權(quán)威人物。并首次討論了“官能心理學(xué)”希思帕尼斯認(rèn)為意義是“通過(guò)習(xí)慣的聲音對(duì)一個(gè)事物的表達(dá)”。他把意義分為主要意義和附加意義兩大部分。詞根表示的意義是主要意義，詞綴表示的意義是附加意義。比如：lovelovingloverlovable這幾個(gè)詞都有一個(gè)共同的意義“愛”，這是主要意義。附加意義是通過(guò)詞綴表現(xiàn)出來(lái)的。假設(shè)——是承認(rèn)一個(gè)實(shí)體名稱代表一個(gè)事物。希思帕尼斯認(rèn)為假設(shè)和意義是完全不同的。假設(shè)是承認(rèn)名稱能夠指稱事物，而意義是強(qiáng)迫一個(gè)聲音指示一個(gè)事物。比如：“他在法國(guó)上大學(xué)。”“他”表示某人，這就是假設(shè)。意義是詞匯特性；假設(shè)是名稱特征。意義反映符號(hào)與所指事物之間的關(guān)系，假設(shè)反映代替物與被代替事物之間的關(guān)系。假設(shè)也可分為兩種，即形式假設(shè)和物質(zhì)假設(shè)。形式假設(shè)表示所指稱的人，物質(zhì)假設(shè)只代表這個(gè)詞本身，比如：Lawrenceisateacher.“Lawrence”是形式假設(shè)，指的是Lawrence這個(gè)人。Lawrenceisanoun.“Lawrence”是物質(zhì)假設(shè)，因?yàn)樗淮磉@個(gè)詞本身。所謂“名稱”，是對(duì)“代表現(xiàn)存事物的詞匯的理解”。在希思帕尼斯的影響下，十三、十四世紀(jì)的語(yǔ)法家對(duì)布在的方式、理解方式、表達(dá)方式進(jìn)行了探討，后稱為“摩迪斯泰學(xué)派”，他們的語(yǔ)法都稱為“思辯語(yǔ)法”。代表作是1310年德國(guó)埃爾福的托馬斯所撰的《論思辨語(yǔ)法》。摩迪斯泰學(xué)派觀點(diǎn)小結(jié)：（1）他們認(rèn)為，一切事物都有兩種存在方式，即永久存在和暫時(shí)存在方式；人們的意識(shí)對(duì)事物性質(zhì)的領(lǐng)悟也有兩種方式：主動(dòng)理解方式和被動(dòng)理解方式；表達(dá)也有兩種：主動(dòng)表達(dá)方式和被動(dòng)表達(dá)方式。（2）在詞類劃分上，“摩迪斯泰學(xué)派”的依據(jù)是這類詞用什么方式、從哪個(gè)方面表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。托馬斯對(duì)拉丁語(yǔ)的八個(gè)詞類給出了定義。（3）在句法問(wèn)題上，受到亞里士多德的影響，摩迪斯泰學(xué)派認(rèn)為一個(gè)可接受的句子必須遵循四條原則：第一，物質(zhì)：指的是詞是語(yǔ)法類別中的成員；第二，形式：指的是詞在各種結(jié)構(gòu)中的結(jié)合；第三，效能：指以屈折變化表示的由結(jié)構(gòu)所要求并由說(shuō)話者的意識(shí)所決定的不同詞類間的語(yǔ)法關(guān)系。第四，結(jié)局：指表達(dá)一個(gè)完整的思想?？山邮艿木渥舆€必須滿足三個(gè)條件：第一，句中的詞類必須能夠組成句法結(jié)構(gòu)，比如句子中，必須要有名詞和動(dòng)詞；第二，詞必須表現(xiàn)出適當(dāng)?shù)那鄯懂?；第三，詞匯要能互相搭配。如，“男孩愛石頭”是合適的句子，但“石頭愛男孩”這個(gè)句子雖然形式正確，但句子卻是不能接受的。其他如“及物結(jié)構(gòu)”與“不及物結(jié)構(gòu)”等成就：思辨語(yǔ)法體系標(biāo)志著句法分析的新發(fā)展和語(yǔ)言理論上的新成就。由此可見，中世紀(jì)的語(yǔ)言學(xué)已建立了一種明確、系統(tǒng)的句子結(jié)構(gòu)理論和句法關(guān)系理論，它比普利西安的語(yǔ)法分析更深刻，為文藝復(fù)興時(shí)期的語(yǔ)言學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。不足：第一，他們過(guò)分注意宏觀的研究，而忽略的微觀的研究，特別在形態(tài)學(xué)方面，成就很少。第二，他們用于證實(shí)自己觀點(diǎn)的例句大多出于個(gè)人的編造，缺乏與實(shí)際的聯(lián)系，程式化的痕跡較為明顯。五、阿拉伯語(yǔ)和希伯來(lái)語(yǔ)的語(yǔ)言研究中古時(shí)期末期已經(jīng)開始對(duì)阿拉伯語(yǔ)和希伯來(lái)語(yǔ)進(jìn)行研究。對(duì)阿拉伯語(yǔ)的研究主要是圍繞著《可蘭經(jīng)》進(jìn)行的，對(duì)希伯來(lái)語(yǔ)的研究主要是從研究《圣經(jīng)》開始的。第六節(jié)文藝復(fù)興及時(shí)期的語(yǔ)言學(xué)研究一、文藝復(fù)興文藝復(fù)興是14世紀(jì)至16世紀(jì)在歐洲興起的一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)，是新興的資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建神學(xué)的抗?fàn)庍\(yùn)動(dòng)。人文主義歌頌世俗，蔑視天堂，標(biāo)榜理性，肯定“人”是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和享受者，要求文學(xué)藝術(shù)表達(dá)人的思想感情，提倡科學(xué)為人謀福利，教育要發(fā)展人的個(gè)性，提倡個(gè)性自由，要把人的思想感情和智慧從神學(xué)的束縛中解放出來(lái)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)14世紀(jì)開始于意大利，逐漸涉及整個(gè)西歐，16世紀(jì)達(dá)到高潮，16世紀(jì)末接近尾聲。文藝復(fù)興時(shí)期語(yǔ)言研究新氣象（1）基督教勢(shì)力的衰落，導(dǎo)致拉丁語(yǔ)地位的下滑。公元十五世紀(jì)，早最的西班牙語(yǔ)和意大利語(yǔ)的本族語(yǔ)語(yǔ)法著作問(wèn)世。公元十六世紀(jì)初，法語(yǔ)的本族語(yǔ)語(yǔ)法則問(wèn)世。公元1586年，最早的印刷的英語(yǔ)語(yǔ)法出現(xiàn)。（2）古典主義思潮的復(fù)活，導(dǎo)致古典語(yǔ)言研究的熱潮。（3）殖民擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致語(yǔ)言研究范圍擴(kuò)大。羅賓斯：“中世紀(jì)結(jié)束以后，情況就不同了。不但語(yǔ)言學(xué)的視野變得更加寬闊，歐洲以外的語(yǔ)言學(xué)家開始影響歐洲語(yǔ)言學(xué)的傳統(tǒng)，而且人們從那時(shí)開始對(duì)歐洲的活的語(yǔ)言進(jìn)行系統(tǒng)的研究，今天理所應(yīng)當(dāng)屬于普通語(yǔ)言學(xué)的一些新的研究方法，也開始出現(xiàn)。”二、語(yǔ)言學(xué)研究概況1.經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)和經(jīng)驗(yàn)語(yǔ)法培根：知識(shí)和觀念來(lái)自感覺經(jīng)驗(yàn)，后者則從自然中得到，其內(nèi)容是客觀的，研究者從感性的材料中獲取合乎規(guī)律的東西。極端形式表現(xiàn)為休謨的完全否定知識(shí)具有先驗(yàn)成分的觀點(diǎn)。洛克【英】：現(xiàn)代歐洲語(yǔ)義學(xué)的鼻祖。代表作：《論人類認(rèn)識(shí)》(1690)在該書第三卷中，他專門討論“詞語(yǔ)及其一般語(yǔ)言問(wèn)題”，主要是名詞或者名詞性短語(yǔ)表示的各種語(yǔ)義。他在詞匯語(yǔ)義學(xué)方面提出的一些問(wèn)題，至今仍然是應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)和理論語(yǔ)言學(xué)的中心課題。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)（3）霍爾德《言語(yǔ)要素》1669年由皇家學(xué)會(huì)出版對(duì)元音輔音作了科學(xué)的分析2.理性主義哲學(xué)與唯理語(yǔ)法理性主義：強(qiáng)調(diào)理性思維，一切知識(shí)都來(lái)自理性，只有理性才靠得住，感覺是不足為憑的。代表人物：笛卡爾，感覺是不可靠的，人們要想獲得真理，就必須使理性擺脫感官的干擾?；A(chǔ)：相信人類有相同的思維結(jié)構(gòu)，所以人的思想能夠用一種普遍語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。主要內(nèi)容：尋找支配世界語(yǔ)言的共同原則、決定現(xiàn)存語(yǔ)言文字形式和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的共同因素，探索語(yǔ)言與思維邏輯社會(huì)文化的關(guān)系，轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)3.保爾·羅瓦雅爾學(xué)派（以笛卡爾哲學(xué)為基礎(chǔ)）（1）代表人物：阿爾諾、朗斯洛（2）代表著作：《普遍唯理語(yǔ)法》人的思維和高于一切權(quán)威的理智是相同的，存在于一切語(yǔ)言中的語(yǔ)法在表達(dá)思想上有一致性。第一部分字母和書寫文字第二部分詞意的各種形式及其所依靠的原理和法則這部著作是邏輯學(xué)家AntoineArnauld和語(yǔ)言學(xué)家ClaudeLancelot的合作結(jié)晶?！白帜负蜁鴮懳淖帧辈糠址治稣Z(yǔ)言的物質(zhì)成分，論述了元音、輔音、音節(jié)、重音、字母和拼讀教學(xué)法等?！霸~意的各種形式及其所依靠的原理和法則”部分研究語(yǔ)言的精神成分，在討論了語(yǔ)言與思維的關(guān)系以后，對(duì)詞類劃分和詞法范疇進(jìn)行了詳細(xì)解說(shuō)。唯理主義的詞類分析運(yùn)用了笛卡爾唯理主義來(lái)解釋傳統(tǒng)語(yǔ)法體系在詞類九分法的框架中列舉并解釋各類詞的理性依據(jù)，運(yùn)用邏輯術(shù)語(yǔ)和規(guī)則來(lái)解釋語(yǔ)法現(xiàn)象，把語(yǔ)言形式分成表思維對(duì)象或概念和表思維方式或判斷的兩類：前者：名詞、冠詞、代詞、分詞、介詞、副詞后者：動(dòng)詞、連詞和嘆詞。演繹：語(yǔ)法和邏輯的對(duì)應(yīng)這是一部法語(yǔ)著作，除法語(yǔ)外還引用了拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)、希伯來(lái)語(yǔ)和歐洲多種語(yǔ)言的例證，以此來(lái)說(shuō)明種種語(yǔ)言中隱含著語(yǔ)言共性和語(yǔ)法范疇?！镀毡椤坟瀼匮堇[研究，從分析思維方式出發(fā)，以探索思維方式怎樣通過(guò)語(yǔ)言這一媒介表現(xiàn)出來(lái)?！镀毡椤芬罁?jù)形式邏輯，把思維過(guò)程劃分為“概念——判斷——推理”三階段，用以指稱概念的聲符是詞語(yǔ)，進(jìn)行判斷表達(dá)是命題。既然思維可以分解為對(duì)象和方式，詞也就可以分成與相應(yīng)的兩類，以簡(jiǎn)單化的等同在語(yǔ)法與邏輯之間尋找對(duì)應(yīng)。岑麒祥的概括：語(yǔ)言是思想的表現(xiàn)，語(yǔ)言與思想之間有一種內(nèi)在的聯(lián)系；研究語(yǔ)言是語(yǔ)法的任務(wù)，研究思想是邏輯的任務(wù)，語(yǔ)言與思想既然有內(nèi)在的聯(lián)系，語(yǔ)法與邏輯必然存在著內(nèi)在的聯(lián)系；語(yǔ)法與邏輯密切相關(guān)，語(yǔ)法范疇?wèi)?yīng)視為邏輯范疇的表現(xiàn)；思想是普遍的、不可變易的，語(yǔ)法也應(yīng)該是普遍的、不可變易的。《普遍唯理語(yǔ)法》對(duì)西歐語(yǔ)法理論和思想史產(chǎn)生了很大的影響。從1660年4月28日出第一版，到1907年已出版了五版，這反映出讀者對(duì)它的興趣。法國(guó)各地都把它作為教材，同時(shí)它也成為語(yǔ)法學(xué)家必備的參考書。4.英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家的普遍語(yǔ)法思想（1）詹姆士·哈利斯于1751年發(fā)表了《對(duì)語(yǔ)言和普遍語(yǔ)法的哲學(xué)探討》一文，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的普遍性，他反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義，主張?zhí)熨x觀念。他堅(jiān)持語(yǔ)法的普遍性，認(rèn)為概括共同思想的能力是上帝賦予的。他認(rèn)為，人類的說(shuō)話能力與識(shí)別事物、進(jìn)行抽象思維的能力密切相關(guān)。他還認(rèn)為，詞與所指稱的實(shí)體的關(guān)系是任意的、約定俗成的。他認(rèn)為詞是有意義的聲音，句子是有意義的聲音復(fù)合體。語(yǔ)言是連在一起的有意義的語(yǔ)音系統(tǒng)。（2）詹姆士·伯尼特：大力支持哈利斯的觀點(diǎn)。在他的論著《論語(yǔ)言的起源和發(fā)展中》，沒有明確否認(rèn)語(yǔ)言是上帝的恩賜，但他著重論述了語(yǔ)言的歷史演變過(guò)程。在有語(yǔ)言之前，早已有了人類社會(huì)，語(yǔ)言的出現(xiàn)必須以社會(huì)的存在為先決條件。人必須要先有概念，才能產(chǎn)生表達(dá)概念的語(yǔ)言。他試圖從現(xiàn)存的語(yǔ)言中去尋找所謂“原始語(yǔ)言”的殘余和演變過(guò)程。“原始語(yǔ)言”缺乏抽象概念，語(yǔ)法形式簡(jiǎn)單。用一個(gè)詞來(lái)表達(dá)一個(gè)概念就是語(yǔ)言不發(fā)達(dá)的表現(xiàn)。漢語(yǔ)的許多概念用一個(gè)詞表達(dá)，因此他認(rèn)為是有“嚴(yán)重缺陷”的不發(fā)達(dá)的語(yǔ)言。伯尼特的理論顯然是缺乏科學(xué)性的。第七節(jié)十八世紀(jì)中后期的語(yǔ)言研究一、洛克論人類的抽象能力英國(guó)哲學(xué)家洛克在他于1690年出版的《人類悟性論》一書里解釋那是一種抽象的能力。人們看見粉筆、雪、牛奶等有相同的顏色，會(huì)在他們的腦子里用“白”這個(gè)一般的概念概括這些個(gè)別的感覺?！捌渌麆?dòng)物呢，也許同樣能夠把它們的觀念綜合和擴(kuò)大到一定程度，但是我想我可以確定它們絕對(duì)沒有抽象的能力；一般概念的具有徹底劃分了人獸的界限，這就是一般動(dòng)物的機(jī)能所永遠(yuǎn)達(dá)不到的人類優(yōu)勝之點(diǎn)。”亞當(dāng)·史密斯相信最先造出的都是動(dòng)詞，因?yàn)樵谒磥?lái)，事物可以用手指指出或者摹仿，而動(dòng)作不能。當(dāng)人們看見一只狼跑來(lái)的時(shí)候，他們只用手指指著它大聲呼叫：“它來(lái)了”。所以名詞需要沒有動(dòng)詞那么迫切。斯圖瓦爾特則認(rèn)為最先造出的是名詞，因?yàn)閯?dòng)詞可以用手勢(shì)來(lái)補(bǔ)充。當(dāng)人們看見一只狼跑來(lái)的時(shí)候，他們呼叫的不是“它來(lái)了”，而是“狼??！狼??！”這兩人都相信是經(jīng)過(guò)大家互相同意確定下來(lái)的。盧梭[法]《論人類不平等的起源》（1755）認(rèn)為語(yǔ)言最初是人類經(jīng)過(guò)詳細(xì)考慮相互定造成的。語(yǔ)言起源于指示性和模仿性的手勢(shì)和自然的呼叫聲。抽象的詞匯來(lái)自具體的詞匯。復(fù)雜的語(yǔ)法來(lái)自于簡(jiǎn)單的語(yǔ)法。四、普魯士科學(xué)院1769年的評(píng)獎(jiǎng)?wù)魑暮諣柕隆墩撜Z(yǔ)言的起源》（1772）“摹聲說(shuō)”在十八世紀(jì)歐洲的思想家中，對(duì)語(yǔ)言起源問(wèn)題探討最深入的是德國(guó)的赫爾德。他于1772年曾因撰寫《語(yǔ)言的起源》一書而獲得“柏林學(xué)會(huì)”的獎(jiǎng)金。赫爾德認(rèn)為人類之所以有語(yǔ)言，正如婦人懷孕一樣，在瓜熟蒂落的時(shí)候，自然破胎而出。人類能夠從許多沖擊到他的心靈深處的各種宛如汪洋大海的感覺中挑選出一個(gè)波浪來(lái)，緊抓住它，把它變成語(yǔ)詞。例如：一個(gè)人看見一只羊，依他的判斷，這只羊是白的、馴服的和多毛的，他要從它那里找出一個(gè)特征來(lái)，忽然間，這只羊咩咩地叫起來(lái)，哦，特征找到了，這咩咩的叫聲就成了一種最強(qiáng)烈的印象。下次，這只羊又來(lái)了，同樣是白的、馴服的和多毛的，他要從它那里找出一個(gè)特征來(lái)，忽然間，這只羊又咩咩地叫了起來(lái)，于是他認(rèn)識(shí)了，心里想：“噢，你就是那個(gè)咩咩地叫的動(dòng)物。”就是這樣，這咩咩的叫聲被看作羊的最突出的特征，變成了羊的名稱。赫爾德的這個(gè)關(guān)于語(yǔ)言起源的理論，在語(yǔ)言學(xué)上叫摹聲說(shuō)。感嘆說(shuō)也好，摹聲說(shuō)也好，它們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是只知從個(gè)人方面去推測(cè)語(yǔ)言起源，而漠視了語(yǔ)言的社會(huì)性。第二章歷史比較語(yǔ)言學(xué)第二節(jié)歷史比較語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展概況從語(yǔ)言學(xué)發(fā)展史來(lái)看，整個(gè)19世紀(jì)，可以說(shuō)是歷史比較語(yǔ)言學(xué)的世紀(jì)。在這個(gè)世紀(jì)中，歷史比較語(yǔ)言學(xué)從誕生走向發(fā)展，并達(dá)到了全盛，直到二十世紀(jì)初其地位被結(jié)構(gòu)主義所取代。歷史比較語(yǔ)言學(xué)前期的主要成就（一）三位奠基人1.葆樸【德】（FranzBopp，1791-1867）第一個(gè)將梵語(yǔ)與歐洲語(yǔ)言進(jìn)行系統(tǒng)比較的語(yǔ)言學(xué)家1816年：《論梵語(yǔ)與希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、波斯語(yǔ)和日耳曼語(yǔ)動(dòng)詞變位系統(tǒng)的比較》標(biāo)志著歷史比較語(yǔ)言學(xué)的誕生葆樸也就被認(rèn)為是歷史比較語(yǔ)言學(xué)的第一個(gè)典基人。通過(guò)對(duì)梵語(yǔ)與希臘語(yǔ)等動(dòng)詞變位系統(tǒng)的比較，他發(fā)現(xiàn)用梵語(yǔ)的形式往往可以解釋其他許多語(yǔ)言的語(yǔ)法形式，從而創(chuàng)立了比較語(yǔ)法的原理。在這篇著作中，葆樸旨在把梵語(yǔ)和歐洲、亞洲的幾種其他語(yǔ)言相比較，找出它們?cè)谛螒B(tài)上的共同來(lái)源。遠(yuǎn)離歐洲的梵語(yǔ)在這些語(yǔ)言中找到了它應(yīng)有的位置：它既不是拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)和其他歐洲語(yǔ)言的母語(yǔ)，也不是由其他語(yǔ)言演變而來(lái)，它和其他語(yǔ)言都出于一種共同的原始語(yǔ)言，只不過(guò)它比其他語(yǔ)言保存更多的原始形式。葆樸梵語(yǔ)與希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、波斯語(yǔ)、日爾曼語(yǔ)等都來(lái)自于同一個(gè)原始語(yǔ)言，不過(guò)，梵語(yǔ)比其它語(yǔ)言保存有更多的原始形式，因此，他用梵語(yǔ)的形式來(lái)解釋拉丁語(yǔ)和希臘語(yǔ)的許多形式，找出了它們的動(dòng)詞變位系統(tǒng)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。1833-1852年葆樸又出版了三卷本巨著《比較語(yǔ)法》葆樸的主要觀點(diǎn)：A.任何語(yǔ)言的句子都是以主語(yǔ)—系詞—賓語(yǔ)的方式構(gòu)成。B.粘著理論：從起源來(lái)看，詞的屈折形式曾經(jīng)是一個(gè)獨(dú)立的詞。評(píng)價(jià)葆樸貢獻(xiàn)：（1）從理論上看：第一，與同時(shí)代語(yǔ)言學(xué)家相比，他的浪漫主義色彩較少。第二，最早主張劃清語(yǔ)言學(xué)和文學(xué)界線的學(xué)者之一。（2）從實(shí)踐上看，第一人把大量相似語(yǔ)法事實(shí)搜集進(jìn)來(lái)進(jìn)行詳細(xì)的比較研究。并且把梵語(yǔ)引進(jìn)了比較領(lǐng)域，創(chuàng)立了比較語(yǔ)法。局限：粘著理論是一種假設(shè)，帶有臆測(cè)性。從唯理主義的一般概念出發(fā)進(jìn)行的研究顯得牽強(qiáng)附會(huì)，缺乏說(shuō)服力。2.拉斯克[丹麥]（R.Rask，1787-1832）最先對(duì)親屬語(yǔ)言進(jìn)行系統(tǒng)的比較研究1814年，丹麥語(yǔ)言學(xué)家拉斯姆斯·拉斯克就向丹麥科學(xué)院提交了他的那篇著名的論文《古代北方語(yǔ)或冰島語(yǔ)起源的研究》。拉斯克從研究冰島語(yǔ)入手，把冰島語(yǔ)與歐洲的許多語(yǔ)言進(jìn)行比較，得出冰島語(yǔ)或古代北方語(yǔ)來(lái)源于“古色雷斯語(yǔ)”的結(jié)論，而希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)是“古色雷斯語(yǔ)”的“最古老的和唯一的”殘余，因此，這兩種語(yǔ)言應(yīng)該可以被看成是冰島語(yǔ)的來(lái)源。由于拉斯克的這篇論文是用丹麥語(yǔ)寫的，未被當(dāng)時(shí)歐洲大陸的其他學(xué)者所認(rèn)識(shí)，其正式發(fā)表又稍晚于葆樸的論文，所以未能被尊認(rèn)為歷史比較語(yǔ)言學(xué)的鼻祖。拉斯克的語(yǔ)言理論貢獻(xiàn)（1）系統(tǒng)的研究：拉斯克認(rèn)為必須有條理地研究一種語(yǔ)言的總體結(jié)構(gòu)，不可只挑選幾個(gè)細(xì)節(jié)或者幾個(gè)詞匯來(lái)與另一種語(yǔ)言相比較。因?yàn)檫@樣做很可能會(huì)受一些偶然因素的影響。（2）一般詞匯的對(duì)應(yīng)不能確定語(yǔ)言之間的親屬關(guān)系：拉斯克認(rèn)為不應(yīng)該過(guò)于注重詞匯的統(tǒng)一性，他指出在區(qū)域上相近的語(yǔ)言之間，必然有著無(wú)數(shù)的詞匯上的相互往來(lái)，因而使得他們看上去十分相似，而實(shí)際上這種相似應(yīng)該歸因于詞匯的借用，而不是因?yàn)橛杏H屬關(guān)系。（3）語(yǔ)法對(duì)應(yīng)是親屬關(guān)系的可靠標(biāo)志：拉斯克認(rèn)為比較兩種語(yǔ)言的親屬關(guān)系更重要在于語(yǔ)法方面，因?yàn)闊o(wú)論一種語(yǔ)言借過(guò)多少詞，其語(yǔ)法結(jié)構(gòu)很少受到外部的影響。（4）他第一個(gè)發(fā)現(xiàn)了語(yǔ)音轉(zhuǎn)換規(guī)則：語(yǔ)言中最原始、最不可少的基本詞語(yǔ)的對(duì)應(yīng)，也是親屬關(guān)系的可靠標(biāo)志。克拉斯認(rèn)為一種語(yǔ)言無(wú)論與其他語(yǔ)言混雜到何種程度，如果它與其他語(yǔ)言有著共同的、最重要的、最具體的、最不可缺少的詞匯（即語(yǔ)言的基礎(chǔ)詞匯），那么他們就屬于同一個(gè)語(yǔ)支。如果兩種語(yǔ)言的詞匯中存在著這樣的一種統(tǒng)一性，而且這種統(tǒng)一性現(xiàn)象很多，從而可以制做出語(yǔ)音變換的規(guī)則，那么他們之間就存在著根本的親屬關(guān)系。比如他對(duì)比色雷斯語(yǔ)和古北歐語(yǔ)發(fā)現(xiàn)，兩者存在著如下對(duì)應(yīng)關(guān)系：p>f希臘語(yǔ)pater古北歐語(yǔ)fair“父親”t>希臘語(yǔ)trels古北歐語(yǔ)rir“三”k>h拉丁語(yǔ)cornu古北歐語(yǔ)horn“號(hào)角”此外，還有d>t，g>k，ph>b，th>d，kh>g等等。他的語(yǔ)音轉(zhuǎn)換規(guī)則是語(yǔ)言研究中發(fā)現(xiàn)的第一條規(guī)則，有極重的科學(xué)價(jià)值。評(píng)價(jià)拉斯克（1）強(qiáng)調(diào)原始詞和語(yǔ)法的對(duì)應(yīng)關(guān)系，保證了他的比較工作的科學(xué)性。（2）他不以探求語(yǔ)言的譜系為目的，而是以考察語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)為目的。他所研究的是結(jié)構(gòu)的親緣關(guān)系，或類型學(xué)的親緣關(guān)系。3.格里姆【德】（J.Grimm，1785-1863）雅可布·格里姆，在文學(xué)界通常翻譯為“格林”，和他的弟弟威廉·格里姆共同編寫了《兒童與家庭童話集》，又稱《格林童話》，因此他們兄弟倆又被稱為“格林兄弟”。致力于通過(guò)語(yǔ)言的歷史研究說(shuō)明民族的歷史發(fā)展。代表作：四卷本的《德語(yǔ)語(yǔ)法》（1819-1837）一部研究日爾曼語(yǔ)發(fā)展史的比較語(yǔ)言學(xué)著作。在書中，格里姆詳系探討了日爾曼語(yǔ)和其他印歐語(yǔ)之間語(yǔ)音上的對(duì)應(yīng)規(guī)律，創(chuàng)造了“音變”這個(gè)術(shù)語(yǔ)。1822年，格里木對(duì)日耳曼語(yǔ)族的15種語(yǔ)言進(jìn)行了歷史比較，揭示了它們的語(yǔ)音、詞法和句法的聯(lián)系及變化的規(guī)律。格里姆的主要理論“格里姆定律”，即輔音音變規(guī)律?，F(xiàn)在我們一般稱為“語(yǔ)音對(duì)應(yīng)規(guī)律”。所謂語(yǔ)音對(duì)應(yīng)就是說(shuō)，如果一種語(yǔ)言的語(yǔ)音體系中的某一類音中的某個(gè)音與另外一種語(yǔ)言的某個(gè)音有著對(duì)應(yīng)關(guān)系，那么我們就可以推斷，這這種語(yǔ)言中的這類音都與另外一種語(yǔ)言的這類音有著對(duì)應(yīng)關(guān)系。語(yǔ)音對(duì)應(yīng)規(guī)律：說(shuō)話的時(shí)候音是一個(gè)接著一個(gè)連續(xù)發(fā)出的，因而某一個(gè)音可能會(huì)受它前、后的音的影響或處子一個(gè)非重讀的位置上而有同化、異化、換位、弱化以及其他諸如此類的變化。這是一種共時(shí)性的變化。但是，如果這種變化一旦在歷史上固定下來(lái)而成為人們必須學(xué)習(xí)的模式，那就轉(zhuǎn)化為歷時(shí)的音變。例如：中古的“見”母/k/在/i/、/y/前在北京話中變成/j/，這是共時(shí)的同化作用日益固定下來(lái)而成為一種歷史音變的例子。由于一個(gè)系列的音位的變化隱含著一個(gè)共同的發(fā)音習(xí)慣的改變，因而我們只要抓住這種發(fā)音習(xí)慣的變化，就可以在紛亂的表現(xiàn)中整理出語(yǔ)音演變的規(guī)律。語(yǔ)音演變的規(guī)律或音變規(guī)律指語(yǔ)音從前一狀態(tài)到后一狀態(tài)的有規(guī)律、有次序的變化。同樣的語(yǔ)言現(xiàn)象在不同地區(qū)的演變方向、演變規(guī)律可能是不同的，因而在方言或親屬語(yǔ)的差異中會(huì)呈現(xiàn)出有規(guī)律的語(yǔ)音對(duì)應(yīng)關(guān)系。對(duì)應(yīng)規(guī)律是由發(fā)展規(guī)律造成的。通過(guò)語(yǔ)音的對(duì)應(yīng)規(guī)律去探索語(yǔ)音的發(fā)展規(guī)律、確定語(yǔ)言的親屬關(guān)系，這是歷史比較語(yǔ)言學(xué)研究語(yǔ)言史的基本途徑，也是能否取得成功的一個(gè)關(guān)鍵。人們?yōu)樘剿鬟@條研究的途徑曾付出艱巨的勞動(dòng)，經(jīng)過(guò)幾代人的孜孜不倦的努力，才理出清楚的頭緒，使音變規(guī)律的觀念深人人心；隨著音變規(guī)律觀念的建立，歷史比較法也就逐步得到了完善。所以，歷史比較法和音變規(guī)律的研究是同步發(fā)展的，不通過(guò)語(yǔ)音對(duì)應(yīng)關(guān)系弄清音變的規(guī)律，也就弄不清歷史比較法。雖然這些語(yǔ)言之間相距悠長(zhǎng)的歲月，但某些比較語(yǔ)言學(xué)的規(guī)律仍然有跡可尋。所以，我們看見屬日爾曼語(yǔ)族的英語(yǔ)與哥德語(yǔ)的數(shù)字，凡是擁有以輔音t為首的字，而拉丁文、希臘文及梵文則全部以d為首，所以出現(xiàn)了是t:t:d:d:d的對(duì)應(yīng)。另外，全部五種語(yǔ)言里這批字的第二個(gè)元素都是唇音:U、V或W，加強(qiáng)了這些字之間的相似性。我們看見，在數(shù)字10中亦重復(fù)出現(xiàn)t:t:d:d:d的對(duì)應(yīng)，再加上其它證據(jù)，這明顯指出較早期的d音已演變成t音。通過(guò)這種語(yǔ)音對(duì)應(yīng)關(guān)系的描寫與揭示，我們可以發(fā)現(xiàn)這幾種不同語(yǔ)言間存在著親屬關(guān)系。語(yǔ)音對(duì)應(yīng)規(guī)律發(fā)現(xiàn)之后，格里姆又發(fā)現(xiàn)有好多現(xiàn)象與這個(gè)規(guī)律不符合，也就是說(shuō)有例外，格里姆無(wú)法解釋為什么會(huì)有這些例外現(xiàn)象出現(xiàn)于是他認(rèn)為：任何語(yǔ)音演變的規(guī)律都免不了有例外。格里姆定律的主要貢獻(xiàn)：第一次發(fā)現(xiàn)了音變之中有規(guī)律可尋，不像從前認(rèn)為的雜亂無(wú)章的，而且他還把不同的變化看成是復(fù)雜變化過(guò)程中的不同階段。維爾納定律：維爾納1875年在《第一次語(yǔ)音變化的一個(gè)例外》一切語(yǔ)音變化都是有規(guī)律的，“沒有一個(gè)例外沒有規(guī)律”丹麥語(yǔ)言學(xué)家維爾納最為突出，維爾納在1875年發(fā)表了一篇文章專門討論“格里姆定律”中的例外問(wèn)題，他認(rèn)為在早期原始日爾曼語(yǔ)中，的確如格林所說(shuō)原始印歐語(yǔ)的清塞音p、t、k確是一律變?yōu)榍宀烈鬴、th、h，但在后期原始日爾曼語(yǔ)中，只有位于詞首或緊跟重讀元音之后的原始印歐語(yǔ)清塞音p、t、k才變?yōu)榍宀烈鬴、th、h，而在其他位置的清塞音p、t、k則變?yōu)闈崛鬮、d、g，這條規(guī)則對(duì)格林定律的一些例外現(xiàn)象作了說(shuō)明，被稱為“維爾納定律”。維爾納在一封信里建議把格里姆的老的提法“沒有一個(gè)規(guī)律是沒有例外的”改為“沒有一個(gè)例外是沒有規(guī)律的”，“那就是說(shuō)曾支配一個(gè)語(yǔ)言的規(guī)律倘有任何例外的話，這例外一定另有原因”。語(yǔ)音對(duì)應(yīng)規(guī)律例舉割與cut、簿與book、綁與bind、連和link、俺和I、吾和We、this和這、that和那、can和可、cross和過(guò)、see和視、give和給、ear和耳、temple和堂、mare和馬、shit和屎。代詞I------俺、崖we----我you---汝、你hi-----其、渠they---他this----這that----那wh-----何then----然虛詞too-----太may----會(huì)can-----可else-----也’s------之、的is-----是were---為are----系（粵語(yǔ)hai客語(yǔ)he)back----背動(dòng)詞go-----去to------到walk----步cross---過(guò)say、speak-----說(shuō)see------視think-----思、想thank----謝sleep----睡stand---站memory---客語(yǔ)men,記憶的意思give-----給recieve----收send----送tran-、change----傳、轉(zhuǎn)kill------擊drive-----駕器官ear----耳eye----眼表情cry----哭smile---笑shy----羞建筑temple---堂tower---塔berg----堡工具spear---梭標(biāo)、匕crown---冠knife----劍（粵語(yǔ)kin)bowl----缽、煲、瓶稱謂mather---母father----父king----君brother---伯仲sister---姊son---子孫牲畜mare---馬cow---牛（粵ngau)sow---豕、豬ewe----羊dou----鹿canie---犬（二）洪堡特的語(yǔ)言哲學(xué)思想威廉·馮·洪堡特（WilhelmvonHumboldt，1767—1835），德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家、哲學(xué)家、政治家。洪堡特的學(xué)術(shù)活動(dòng)，涉及到哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、歷史、古典文化等傳統(tǒng)人文領(lǐng)域,也涉及到生物、生理、解剖、心理、地質(zhì)等自然科學(xué)。他在政治學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、教育學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等領(lǐng)域進(jìn)行探索，這些都為他把深邃的哲學(xué)思想跟淵博的語(yǔ)言實(shí)踐知識(shí)結(jié)合提供了條件。

洪堡特對(duì)對(duì)許多語(yǔ)言都有廣泛的認(rèn)識(shí)，他研究過(guò)歐洲的巴斯克語(yǔ)、美洲的印第安語(yǔ)、非洲的埃及語(yǔ)和亞洲的梵語(yǔ)、漢語(yǔ)、日語(yǔ)等多種語(yǔ)言，是比較語(yǔ)言學(xué)創(chuàng)始人之一。洪堡特善于突破歷史局限，越出具體語(yǔ)言和親屬語(yǔ)言形式的特征范圍，深入考察人類語(yǔ)言的普遍特性。在語(yǔ)言的本質(zhì)和功能、語(yǔ)言與思維的關(guān)系、語(yǔ)言的文化內(nèi)涵等諸多問(wèn)題上，他都曾做過(guò)富有創(chuàng)見性的研究探討，為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)思想奠定了基礎(chǔ)，被譽(yù)為德國(guó)最偉大的人物之一。洪堡特的語(yǔ)言哲學(xué)思想宏大深邃，對(duì)20世紀(jì)的語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)、持久的影響。洪堡特的主要語(yǔ)言哲學(xué)思想：1.語(yǔ)言的起源和發(fā)展2.語(yǔ)言的系統(tǒng)3.語(yǔ)言有機(jī)體4.語(yǔ)言的創(chuàng)造性5.語(yǔ)言與思維6.語(yǔ)言與民族1.語(yǔ)言的起源和發(fā)展洪堡特認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)應(yīng)當(dāng)依靠經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，而不是信賴那些關(guān)于人類及其語(yǔ)言的起源的神話傳說(shuō)，即使是初始的語(yǔ)言也必定以群體的形式存在，一種只為兩個(gè)人（意指亞當(dāng)和夏娃）所用的語(yǔ)言是違背經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的,以此反對(duì)語(yǔ)言起源的“特創(chuàng)論”。同時(shí)他并沒有把語(yǔ)言的發(fā)生看作一個(gè)漸變的過(guò)程，（赫爾德的“進(jìn)化論”）而是堅(jiān)持語(yǔ)言起源的“突現(xiàn)論”的觀點(diǎn)“人與世界的接觸猶如閃電，從中便產(chǎn)生了語(yǔ)言；不僅語(yǔ)言的發(fā)生是如此，而且，人在思維和講話的時(shí)候也一直是如此，豐富多彩的世界和內(nèi)在的人類心靈是語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)造所依靠的兩個(gè)支點(diǎn)”洪堡特根據(jù)語(yǔ)法形式四個(gè)階段產(chǎn)生和發(fā)展假設(shè)，認(rèn)為人類語(yǔ)言沿著一條由低向高呈階梯式發(fā)展的道路向前發(fā)展。按階梯式發(fā)展之說(shuō)，處在第一至第四階段的分別是：初民語(yǔ)言、孤立語(yǔ)言、粘著語(yǔ)言和屈折性語(yǔ)言。他根據(jù)詞形有無(wú)變化和變化的復(fù)雜程度，世界語(yǔ)言被劃分為：“孤立語(yǔ)”、“粘著語(yǔ)”、“屈折語(yǔ)”三個(gè)類型。2.語(yǔ)言系統(tǒng)的思想洪堡特指出，每種語(yǔ)言都是一個(gè)完整的系統(tǒng)，并且還把這個(gè)系統(tǒng)比作“一個(gè)出色地織造成的象征網(wǎng)絡(luò)”。他說(shuō)：“我們可以把語(yǔ)言比作一幅巨大的織物，其中的每個(gè)部分都與其余部分、各個(gè)部分都與整體有著或多或少清晰可辨的內(nèi)在聯(lián)系。無(wú)論從哪個(gè)方面觀察，人在講話時(shí)始終只能接觸到這幅織物的一個(gè)孤立的部分，然而他卻總是本能地從整體出發(fā)去把握這個(gè)部分，仿佛在他面前同時(shí)呈現(xiàn)著個(gè)別、具體的部分有著必然一致關(guān)系的所有組成部分。”如：人在聽話時(shí)能夠?qū)⑼暾?、連續(xù)的話語(yǔ)切分為詞，在說(shuō)話時(shí)能將音節(jié)合成完整的詞，再將詞組織為完整的句子。洪堡特指出，整體和部分是相對(duì)的概念，一個(gè)低層次的主題進(jìn)入一個(gè)更高層次的結(jié)果中，便成為其組成部分。他對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)的各個(gè)層次的分析，可歸納為：分音節(jié)—音節(jié)—詞—句子。從音節(jié)到句子，每個(gè)層次都有自己的統(tǒng)一性。音節(jié)只有“語(yǔ)音的統(tǒng)一性”，詞除了語(yǔ)音的統(tǒng)一性，又包含了“概念的統(tǒng)一性”；句子則體現(xiàn)了陳述的統(tǒng)一性。他還認(rèn)為句子是最小的“完整的言語(yǔ)”，語(yǔ)言系統(tǒng)的最高層次以此為限，比句子更大的言語(yǔ)單位，如今天我們所說(shuō)的“話語(yǔ)”或“篇章”等，已不屬于語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)的問(wèn)題。3.語(yǔ)言是一個(gè)有機(jī)體洪堡特指出，語(yǔ)言不僅僅是一個(gè)整體，而且還是一個(gè)“有機(jī)體”；“語(yǔ)言是有機(jī)生命體在感性和精神活動(dòng)中的直接表現(xiàn)，所以語(yǔ)言也自然地具有一切有機(jī)生命的本性?！?---《五卷本洪堡特選集》，第3卷語(yǔ)言是人類種屬固有的能力。作為一種生理—生物的能力，語(yǔ)言存在于人的大腦之中，在這一意義上，的確可以把語(yǔ)言理解為一種有機(jī)體組織，它是人這一有機(jī)體的組成部分。語(yǔ)言是人類理性的智力本能，其意義是語(yǔ)言是人類心智固有的一種活的創(chuàng)造能力，而不僅僅只是言語(yǔ)行為的可觀測(cè)的產(chǎn)物。4.語(yǔ)言的創(chuàng)造性：語(yǔ)言絕不是產(chǎn)品，而是一種創(chuàng)造活動(dòng)。洪堡特認(rèn)為，語(yǔ)言是一種不間斷的創(chuàng)造活動(dòng)，這種創(chuàng)造活動(dòng)是人類精神的基本特性。語(yǔ)言活動(dòng)的目的，是把聲音轉(zhuǎn)化為思想的表現(xiàn)物，它使說(shuō)話者能夠無(wú)限地運(yùn)用他們所掌握的有限的語(yǔ)言手段。他指出：“語(yǔ)言絕不是產(chǎn)品，而是一種創(chuàng)造活動(dòng)。”語(yǔ)言是一種創(chuàng)造活動(dòng)，意味著語(yǔ)言具有創(chuàng)造性。語(yǔ)言的創(chuàng)造性，當(dāng)然首先是指精神活動(dòng)創(chuàng)造性，但除此之外，還包括語(yǔ)言自身的創(chuàng)造性，即語(yǔ)言自我創(chuàng)造、自我發(fā)展、自我生成的特性。他認(rèn)為，語(yǔ)言是一個(gè)變化生長(zhǎng)中的有機(jī)體，每一種語(yǔ)言都有從自身內(nèi)部進(jìn)行創(chuàng)造、自我生成的生命原則。這種原則，則是精神力量為之設(shè)定的。5.語(yǔ)言與思維（1）語(yǔ)言和思維是相互作用的。洪堡特認(rèn)為“語(yǔ)言和智力特性是從不可企及的心靈深處相互協(xié)調(diào)地一同產(chǎn)生出來(lái)的?！保罢Z(yǔ)言與精神力量一道生長(zhǎng)起來(lái)，受到同一些原因的限制，同時(shí)，語(yǔ)言構(gòu)成了激勵(lì)精神力量的生動(dòng)原則。語(yǔ)言和精神力量并非先后發(fā)生、相互隔絕，相反，二者完全是智能的同一不可分割的活動(dòng)?！保?）語(yǔ)言對(duì)思維有影響語(yǔ)言不僅僅是表達(dá)手段，而且更主要的是認(rèn)知手段?！啊恳环N語(yǔ)言都包含著一種獨(dú)特的世界觀。人用語(yǔ)音的世界把自己包圍起來(lái)，以便接受和處理事物的世界。我們的這些表述絕沒有超出簡(jiǎn)單真理的范圍。人同事物生活在一起，他主要按照語(yǔ)言傳遞事物的方式生活，而因?yàn)槿说母兄托袨槭苤朴谒约旱谋硐?，我們甚至可以說(shuō)，他完全是按照語(yǔ)言的引導(dǎo)在生活?！谀撤N程度上說(shuō)，這確是事實(shí)，因?yàn)槊恳环N語(yǔ)言都包含著屬于某個(gè)人類群體的概念和想象方式的完整體系。”“語(yǔ)言從精神出發(fā)，再反作用于精神，這是我們要考察的全部過(guò)程”語(yǔ)言與民族“民族的語(yǔ)言即民族的精神，民族的精神即民族的語(yǔ)言?！闭Z(yǔ)言隨著民族的成長(zhǎng)而發(fā)展，它是民族精神的外在表現(xiàn)，同時(shí)它又承載著民族的歷史和文化?！懊褡逭Z(yǔ)是鑒定一個(gè)民族的最過(guò)硬的標(biāo)準(zhǔn)之一，語(yǔ)言是民族的最后的指紋與遺產(chǎn)?！?---錢冠連語(yǔ)言作為一種思維工具,它能夠在多大程度上達(dá)到精神活動(dòng)的目標(biāo),必然對(duì)民族精神的發(fā)展產(chǎn)生影響,這種影響表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一、語(yǔ)言作為精神活動(dòng)的工具,其完善程度影響著民族精神的發(fā)展。其二、民族語(yǔ)言積淀了該民族長(zhǎng)久以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和思想,潛在地影響著民族的精神個(gè)性。關(guān)于洪堡特語(yǔ)言哲學(xué)思想的思考1.洪堡特的語(yǔ)言研究之所以取得了如此卓越的成就，主要是因?yàn)樗难芯繉?duì)象涉及范圍廣并且其研究始終立于哲學(xué)的高度。他并非為了語(yǔ)言而研究語(yǔ)言，而是把語(yǔ)言研究看作“人的研究”的一部分，因而其思想具有較強(qiáng)的人文主義色彩。同時(shí)他的語(yǔ)言哲學(xué)思想體現(xiàn)了“精神至上”的原則，從根本上說(shuō)洪堡特的語(yǔ)言學(xué)思想是建立在以“精神”為本原的哲學(xué)前提下的?？梢哉f(shuō)“精神”是統(tǒng)領(lǐng)洪堡特語(yǔ)言學(xué)思想的總綱，也是解讀洪堡特理論的鑰匙。2.洪堡特是一個(gè)理想主義者，按照今天的話來(lái)說(shuō)，那就是要做就做最好。他對(duì)語(yǔ)言的本質(zhì)特征、語(yǔ)言與思維、語(yǔ)言與民族、語(yǔ)言類型分類等一系列問(wèn)題都進(jìn)行“全景式”的分析研究，他對(duì)后世語(yǔ)言學(xué)的影響是多方面的，各個(gè)時(shí)代、各個(gè)流派的學(xué)者從不同角度吸取了他的思想。3.他認(rèn)為語(yǔ)言源于“精神”——這個(gè)深藏在語(yǔ)言之后具有決定性力量的存在。洪堡特將“精神”作為同語(yǔ)言和民族關(guān)系之中最重要的，也是最具有終極解釋意義和決定意義的因素?！熬瘛痹诤楸ぬ乜磥?lái)是先在的存在，但他對(duì)此沒有解釋,他對(duì)“精神”的使用也是模糊的。由于“精神”抽象且難以把握，故具有某種不可知的特性,這就使得洪堡特的一些由“精神”得出的結(jié)論也具有了模糊性,因而有時(shí)讓人感覺不易把握。4.他的關(guān)于語(yǔ)言有先進(jìn)與落后之分，初民語(yǔ)、孤立語(yǔ)、粘著語(yǔ)和屈折語(yǔ)表示了語(yǔ)言發(fā)展不同個(gè)階段等說(shuō)法存在謬誤之處。二、歷史比較語(yǔ)言學(xué)中期的主要研究成果施萊歇爾[德]AugustSchleicher，（1821-1868）一生非常短暫，卻留下了許多研究著：《語(yǔ)言比較研究》（1848—1850）《德語(yǔ)》（1860）《印歐比較語(yǔ)法綱要》（1861）《達(dá)爾文學(xué)說(shuō)和語(yǔ)言學(xué)》（1863）施萊歇爾和語(yǔ)言譜系圖1861-1862年，德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家施萊歇爾在總結(jié)了前人的研究成果基礎(chǔ)上出版的《印度日爾曼語(yǔ)比較語(yǔ)法綱要》。這是歷史比較語(yǔ)言學(xué)前期最重要的理論著作。根據(jù)已有的研究成果，施萊歇爾描繪成了印歐語(yǔ)系語(yǔ)言發(fā)展的譜系樹，第一次明確地提出了關(guān)于親屬語(yǔ)言譜系分類問(wèn)題，這是早期歷史比較語(yǔ)言學(xué)的最重要的成就。施萊歇爾十分重視語(yǔ)言理論的建設(shè)。他以黑格爾哲學(xué)思想和達(dá)爾文的生物進(jìn)論作為自己研究歷史語(yǔ)言學(xué)的理論基礎(chǔ)，提出了自然主義語(yǔ)言觀，開創(chuàng)自然主義學(xué)派，他提出過(guò)“語(yǔ)言有機(jī)體”理論、語(yǔ)言生命的“兩個(gè)時(shí)期”的假說(shuō)、語(yǔ)言發(fā)展階段論、語(yǔ)言譜系樹理論以及對(duì)原始印歐語(yǔ)的構(gòu)擬與重建的理論與實(shí)踐。因此他被認(rèn)為是歷史比較語(yǔ)言學(xué)中自然主義學(xué)派的開山祖。自然主義語(yǔ)言觀1.語(yǔ)言有機(jī)體”理論2.語(yǔ)言生命的“兩個(gè)時(shí)期”的假說(shuō)3.語(yǔ)言發(fā)展階段論4.語(yǔ)言譜系樹理論1.語(yǔ)言有機(jī)體理論語(yǔ)言是天然的有機(jī)體，它們是不受人們意志決定而形成，并按照一定規(guī)律成長(zhǎng)、發(fā)展而又衰老和死亡的。自然科學(xué)中屬——中——亞種——變種——個(gè)體的分類，在語(yǔ)言學(xué)中相應(yīng)就是語(yǔ)系——同一語(yǔ)系中的不同語(yǔ)言——方言、土語(yǔ)——次方言、小方言——個(gè)人的語(yǔ)言。2.語(yǔ)言生命的“兩個(gè)時(shí)期”的假說(shuō)“語(yǔ)言的生命和動(dòng)植物等其他機(jī)體的生命并沒有什么本質(zhì)上的區(qū)別，它和這些有生命的有機(jī)體一樣，都有成長(zhǎng)的時(shí)期和衰退的時(shí)期。在成長(zhǎng)時(shí)期，它們由簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)變成更復(fù)雜的形式；在衰老時(shí)期，由它所達(dá)到的最高點(diǎn)逐漸衰退，它的形式也受到了損害。”語(yǔ)言發(fā)展的上升階段是在人類的史前時(shí)期，從有史時(shí)期開始，語(yǔ)言的歷史就是一部衰落史。3.語(yǔ)言發(fā)展階段論“一切比較有組織的語(yǔ)言，例如我們所熟知的印歐語(yǔ)系的祖先，顯然都以自己的結(jié)構(gòu)表明自己是由簡(jiǎn)單的形式慢慢發(fā)展演變而來(lái)的。一切語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)都證明它們的最古老形式在本質(zhì)上是與目前某些最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言（例如漢語(yǔ)）所保持的形式相同的?！薄耙磺斜容^復(fù)雜的語(yǔ)言形式都來(lái)源于比較簡(jiǎn)單的語(yǔ)言形式，語(yǔ)言的粘著形式產(chǎn)生于孤立形式，而屈折形式又產(chǎn)生于粘著形式?！?.語(yǔ)言譜系樹理論施萊歇爾在描述印歐語(yǔ)系時(shí)，把整個(gè)印歐語(yǔ)系比作一棵樹，樹干就是他構(gòu)擬的印歐“母語(yǔ)”（即原始印歐語(yǔ)），支干是各種印歐語(yǔ)，細(xì)支就是各種印歐語(yǔ)的現(xiàn)代方言。語(yǔ)言譜系樹理論的貢獻(xiàn)施萊歇爾的語(yǔ)言譜系圖是歷史語(yǔ)言學(xué)研究上的重大發(fā)展，它是展示一個(gè)語(yǔ)系所包括的各種語(yǔ)言的巧妙手段，以使這些語(yǔ)言的演變和歷史關(guān)系一目了然。因此他的語(yǔ)言譜系樹形圖被認(rèn)為是解決了從發(fā)生學(xué)的角度對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行分類的重大難題，是歷史語(yǔ)言學(xué)研究史上的重要成果。譜系樹理論作為一種解釋語(yǔ)言關(guān)系的方法是有用的，它對(duì)譜系分類的研究確實(shí)也起過(guò)一定的推動(dòng)作用。語(yǔ)言譜系樹理論的局限性這個(gè)理論模型的特點(diǎn)是只注意語(yǔ)言的有規(guī)律的分化，而不管語(yǔ)言之間的橫向相互影響，有它的片面性：首先，樹形的分叉是直線的，這就存在兩個(gè)前提：第一，操母語(yǔ)的社團(tuán)其內(nèi)部的語(yǔ)言使用是完全一致的；第二，這個(gè)母語(yǔ)社團(tuán)在歷史的一瞬間突然分裂成幾個(gè)子社團(tuán)，子社團(tuán)之間完全獨(dú)立，互不影響。除了偶然發(fā)生的大規(guī)模移民或外族入侵造成的語(yǔ)言分裂，語(yǔ)言的分化通常不是在某一點(diǎn)上突然發(fā)生的，而是一個(gè)變異特征漸次擴(kuò)散的漫長(zhǎng)的過(guò)程，一個(gè)逐步經(jīng)由次方言到方言直至兩種語(yǔ)言的過(guò)程。因此，在語(yǔ)言“分叉”前，其內(nèi)部絕不是靜止而統(tǒng)一的，而是存在著各種方言的演化。在語(yǔ)言“分叉”后，親緣語(yǔ)言之間的相似之處也不完全是母語(yǔ)的“遺傳”。其次，樹形模式強(qiáng)調(diào)了印歐語(yǔ)發(fā)展在時(shí)間上同源語(yǔ)言分化形成的語(yǔ)言間的相似性，但是這種強(qiáng)調(diào)也遮蔽了印歐語(yǔ)發(fā)展在空間上由于相鄰語(yǔ)言的接觸影響所形成的語(yǔ)言間的相似性。地理上相鄰的兩種民族，必然存在著相互的接觸和交往，兩種語(yǔ)言就會(huì)互相影響，并且在各自區(qū)域內(nèi)傳播這種變化。這是語(yǔ)系的社會(huì)屬性與植物種系的純自然屬性最大的不同。在施萊歇爾眼里，這種相鄰語(yǔ)言在形態(tài)特征上的相似性不是由于地理上的接觸，而是由于歷史演變的親緣關(guān)系。他說(shuō)：“這些在地理上鄰近的語(yǔ)系在構(gòu)造上引人注目地一致，我們認(rèn)為這是由早期的和最早期語(yǔ)言活動(dòng)中保留下來(lái)的。在構(gòu)造上類型相近的語(yǔ)言的產(chǎn)生地點(diǎn)，應(yīng)該彼此不遠(yuǎn)?！逼鋵?shí)，鄰近語(yǔ)言的趨同特征不是單一的，而是多樣的，因?yàn)楦鞣N語(yǔ)言之間在空間上的接觸和影響是多極的。如果說(shuō)某一個(gè)趨同特征證明兩種語(yǔ)言來(lái)自某一個(gè)母語(yǔ)，那么我們就無(wú)法解釋其他趨同特征的歸屬。（二）歷史比較語(yǔ)言學(xué)前期和中期的成就和缺點(diǎn)1.成就首先，語(yǔ)言的親屬關(guān)系得到了普遍的確認(rèn)。從拉斯克、葆樸、格里姆開始，緊接著有狄茨、波特、施萊歇爾、繆勒等人，他們?cè)诜治龃罅空Z(yǔ)言材料的基礎(chǔ)上，廣泛地研究了印歐語(yǔ)系語(yǔ)言的親屬關(guān)系問(wèn)題，取得了無(wú)可爭(zhēng)辯的成就，這無(wú)疑是開辟了一塊富饒新田地。在半個(gè)世紀(jì)里，一大批學(xué)者在這塊“新田地”里辛勤地耕耘，大致模清楚了廣泛延伸于歐亞大片土地上的一個(gè)語(yǔ)系――印歐語(yǔ)系的情況。對(duì)它的一些語(yǔ)族，如日爾曼語(yǔ)族，羅曼語(yǔ)族，斯拉夫語(yǔ)族的比較研究和歷史研究，也取得了出色的成績(jī)。歷史比較語(yǔ)言學(xué)前期和中期的成就和缺點(diǎn)其次，比較方法得到了不斷的改進(jìn)和廣泛的運(yùn)用。歷史比較法的產(chǎn)生，在語(yǔ)言學(xué)發(fā)展史上是一次很大的躍進(jìn)。拉斯克開始聚集和對(duì)比親屬語(yǔ)言的相關(guān)材料，指出親屬語(yǔ)言在語(yǔ)音方面存在著對(duì)應(yīng)關(guān)系。葆樸則把梵語(yǔ)引入比較范圍。由于梵語(yǔ)保存的許多原始特征在不少場(chǎng)合對(duì)闡明其他語(yǔ)言極為適宣，因而使歷史比較法獲得了更為牢靠的基礎(chǔ)。格里姆對(duì)輔音轉(zhuǎn)換規(guī)律的闡述，更加證明了歷史比較法的重要作用。施萊歇爾使比較方法變得更加嚴(yán)謹(jǐn)。尤其是他開創(chuàng)的構(gòu)擬工作，第一次把歷史比較法推進(jìn)到史前時(shí)期，直至原始語(yǔ)言的研究。比較，從而真正變成了一種手段，通過(guò)比較，進(jìn)一步構(gòu)擬，最后達(dá)到弄清楚語(yǔ)言形成的歷史過(guò)程的目的。所有這些方法都使得印歐語(yǔ)的重建有了更加牢靠的基礎(chǔ)，方法也更加嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)，比以前僅僅依靠那種隨隨便便的假設(shè)要進(jìn)步多了。再次，語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)文學(xué)的分化日益明顯，語(yǔ)言學(xué)開始取得獨(dú)立的地位。語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)文學(xué)的真正分化，是從19世紀(jì)初開始的。歷史比較法的運(yùn)用和歷史比較語(yǔ)言學(xué)的確立，引起了語(yǔ)言研究的目的和方法的根本變更。語(yǔ)言并非語(yǔ)文學(xué)的唯一對(duì)象，而比較語(yǔ)言學(xué)家的興趣卻正在研究語(yǔ)言本身。比較語(yǔ)言學(xué)的幾位奠基人及施萊歇爾等人都十分強(qiáng)調(diào)區(qū)別語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)文學(xué)的可能性和重要性。經(jīng)過(guò)他們的努力，語(yǔ)言學(xué)終于確立了自身的獨(dú)立地位。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家布龍菲爾德也說(shuō)，由于比較語(yǔ)言學(xué)的努力，印歐語(yǔ)的歷史比較研究終于成了“十九世紀(jì)歐洲科學(xué)中主要工作之一，而且是最成功的工作之一”。歷史比較語(yǔ)言學(xué)前期和中期的成就和缺點(diǎn)2.缺點(diǎn)：第一，缺乏可靠的理論基礎(chǔ)?！罢Z(yǔ)言是有機(jī)體”等觀念差不多從一開始就侵入了歷史比較語(yǔ)言學(xué)的領(lǐng)域，發(fā)展到施萊歇爾，就形成了系統(tǒng)的語(yǔ)言生命的“兩個(gè)時(shí)期”和語(yǔ)言發(fā)展階段論等假說(shuō)。由于對(duì)語(yǔ)言的性質(zhì)及其變化缺乏正確的理解，一段時(shí)間里對(duì)比較研究的性質(zhì)和目的也相當(dāng)模糊。一些學(xué)者為比較而比較，并不清楚比較究竟意味著什么。造成這種情況的主要原因是，19世紀(jì)上半葉的語(yǔ)言學(xué)家，尤其是德國(guó)的比較語(yǔ)言學(xué)家，在理論方面過(guò)于仰仗于時(shí)代的哲學(xué)和其他科學(xué)，缺乏認(rèn)真概括和獨(dú)立思考的精神。歷史比較語(yǔ)言學(xué)前期和中期的成就和缺點(diǎn)第二，他們的眼光常常停留在語(yǔ)言的最古階段，而忽視對(duì)活的口語(yǔ)的考察與研究。由于受語(yǔ)言發(fā)展階段論及語(yǔ)言衰退論的支配，他們的研究目標(biāo)很自然地集中于他們所假定的語(yǔ)言形式發(fā)展的最完美的階段，即所謂印歐“母語(yǔ)”的階段。葆樸的目的是探溯語(yǔ)法形式的源頭，施萊歇爾則要重建“母語(yǔ)”形式。因此，已死的，書面的語(yǔ)言被視為最可靠的根據(jù)，越是古的越受重視。正是在這種思想的影響下，梵語(yǔ)在很長(zhǎng)的時(shí)間里被放在不恰當(dāng)?shù)奈恢蒙?，不少學(xué)者認(rèn)為梵語(yǔ)是歷史比較中唯一的推論基礎(chǔ)，也是構(gòu)擬母語(yǔ)形式的理想模式。至于各種現(xiàn)代語(yǔ)言和方言，往往被視為“退化的語(yǔ)言”“腐朽的語(yǔ)言”而得不到重視。由于比較的范圍受到限制，毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)影響到比較的科學(xué)性。歷史比較語(yǔ)言學(xué)時(shí)期（二）第二節(jié)歷史比較語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展概況第三節(jié)青年語(yǔ)法學(xué)派（一）青年語(yǔ)法學(xué)派的簡(jiǎn)介（二）“宣言”的主要論點(diǎn)（三）青年語(yǔ)法學(xué)派與早期比較語(yǔ)言學(xué)家的分歧（四）青年語(yǔ)法學(xué)派理論觀念的局限性（五）于“語(yǔ)音規(guī)律”（一）青年語(yǔ)法學(xué)派的簡(jiǎn)介1.名稱的由來(lái)原指萊比錫大學(xué)里一批跟古爾替烏斯的觀點(diǎn)有分歧的學(xué)生所用的諢號(hào)。1878年布魯格曼用來(lái)稱呼由他和其他幾位青年學(xué)者發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)，從此就正式成了一個(gè)學(xué)派的名稱。1885年，意大利語(yǔ)言學(xué)家阿斯戈里把它譯成Neo-grammatici,后來(lái)，別的語(yǔ)言大多由這一譯法轉(zhuǎn)譯。因此，“青年語(yǔ)法學(xué)派”又稱為“新語(yǔ)法學(xué)派”。因這一學(xué)派是以萊比錫的一批青年學(xué)者為中心形成的，因此亦稱其為“萊比錫語(yǔ)言學(xué)派”。2.主要成員德國(guó)學(xué)者：雷斯琴、勃魯格曼、奧斯脫霍夫、保羅、德爾勃呂克等。丹麥學(xué)者：維爾納等。俄國(guó)學(xué)者：福爾圖納托夫3.青年語(yǔ)法學(xué)派的形成19世紀(jì)70年代以前，自拉斯克、葆樸開始的比較研究，雖然確定了不少語(yǔ)音對(duì)應(yīng)關(guān)系，也發(fā)現(xiàn)了某些語(yǔ)音規(guī)律，然而直至施萊歇爾，對(duì)語(yǔ)言發(fā)展過(guò)程的性質(zhì)仍未得出明確的認(rèn)識(shí)。1870年前后，開始出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)機(jī)，一批青年學(xué)者在語(yǔ)音研究方面取得了新的進(jìn)展。特別重要的有：阿斯戈里對(duì)印歐語(yǔ)k問(wèn)題的新解釋，維爾納定律的確立，以及勃魯格曼、索緒爾等人對(duì)印歐語(yǔ)系語(yǔ)言元音原始系統(tǒng)的闡述。4.突破的意義這些突破使原來(lái)顯得混亂的印歐語(yǔ)元輔音逐漸理出了頭緒，從而使人們對(duì)語(yǔ)言發(fā)展過(guò)程的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)大大前進(jìn)了一步。這些青年學(xué)者的論著反映了對(duì)語(yǔ)言性質(zhì)和研究方法的新認(rèn)識(shí)，形成了一種新的傾向，實(shí)際上一個(gè)新學(xué)派已逐漸形成，這標(biāo)志著一個(gè)新時(shí)期的到來(lái)。5.青年語(yǔ)法學(xué)派的正式產(chǎn)生標(biāo)志當(dāng)時(shí)古爾替烏斯主編一個(gè)名為《希臘