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統(tǒng)編高中歷史教材:《中外歷史綱要》(上冊(cè))第2課諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)新課導(dǎo)入鄭莊公舉行大典的祭祀坑
周禮規(guī)定國家舉行祭祀大典或葬禮時(shí),天子享用九鼎,諸侯享用七鼎。而在鄭莊公(周代鄭國第三位國君,公元前743年—前701年在位)的祭祀坑遺址中卻出土了“九鼎”。這一發(fā)現(xiàn)說明了什么?王室衰微,禮崩樂壞列國紛爭(zhēng)華夏認(rèn)同1列國紛爭(zhēng)和華夏認(rèn)同時(shí)間:BC770--BC476春秋--因孔子所編《春秋》得名起點(diǎn):平王東遷春秋五霸--相繼特點(diǎn):王室衰微,諸侯爭(zhēng)霸各國以尊王為旗幟,建立霸業(yè)。
1.列國紛爭(zhēng)結(jié)合教材p9“周鄭交惡”的故事,指出春秋的政治特點(diǎn)?!岸Y樂征伐自諸侯出”【議一議】如何看待春秋時(shí)期的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)?促進(jìn)局部統(tǒng)一;促進(jìn)民族交融;促進(jìn)各國的制度改革。
1.列國紛爭(zhēng)時(shí)間:BC475--BC221戰(zhàn)國七雄--并存標(biāo)志:三家分晉、田氏代齊特點(diǎn):大夫上位,兼并頻繁戰(zhàn)國--因劉向所編《戰(zhàn)國策》得名各國以統(tǒng)一為目標(biāo),攻城滅國
天下有道,則禮樂征伐自天子出;天下無道,則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出,蓋十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣執(zhí)國命,三世希不失矣?!墩撜Z·季氏》“禮樂征伐自大夫出”讀圖學(xué)史
對(duì)比課本第9頁“春秋列國形勢(shì)圖”和第10頁“戰(zhàn)國形勢(shì)圖”,你看出了哪些不同?思考一下這些不同反映了什么問題?從諸侯國看,新興地主階級(jí)崛起并奪取政權(quán),局部統(tǒng)一,統(tǒng)一趨勢(shì)加強(qiáng)從疆域看,周邊少數(shù)民族強(qiáng)大起來從城市看,社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展,封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來社會(huì)大轉(zhuǎn)型:春秋戰(zhàn)國時(shí)期由奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄉ鐣?huì)
2.華夏認(rèn)同《春秋左傳正義·定公十年》:“中國有禮儀之大,故稱夏;有服章之美,謂之華。”華夏意識(shí)的建立
周人在克商之前,即自認(rèn)是夏的繼承者,表明周代在政治上與文化上的正統(tǒng)地位。周朝諸侯也以諸夏作為封建諸國的代稱,來區(qū)別周人以外的蠻夷戎狄。華夏說的來源
2.華夏認(rèn)同1.原因:各民族的頻繁往來和密切聯(lián)系。2.意義:促進(jìn)了民族交融,有利于中華民族精神和民族心理的形成。中原南蠻北狄西戎東夷春秋中原各國社會(huì)發(fā)展較四周戎狄蠻夷先進(jìn),自稱為華夏族。華夏認(rèn)同民族大融合進(jìn)入戰(zhàn)國之后,內(nèi)遷戎狄蠻夷已經(jīng)逐漸融入華夏族。華夏意識(shí)的拓展與延續(xù)
華夏與蠻夷的分別,并非在于種族,而在于是否認(rèn)同華夏文化。面對(duì)異族,周王室先通過婚姻,進(jìn)行冊(cè)封;再結(jié)合宗法與封建,將異族融入華夏文化,拓展華夏意識(shí)。今泛指中國各民族人民。鞏固知識(shí)在西周的文字記錄中已經(jīng)有“戎”“夷”之稱,到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期,“華夏”與“戎”的對(duì)立更加明顯,無論“華夏”各國之間的關(guān)系多么敵對(duì),他們均未稱呼對(duì)方為“戎”。這一現(xiàn)象反映了先秦時(shí)期()A.民族和文化認(rèn)同觀念已經(jīng)出現(xiàn) B.實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一成為社會(huì)的共識(shí)C.血緣成為維系政治關(guān)系的紐帶 D.農(nóng)耕文明與游牧文明沖突緩和A經(jīng)濟(jì)發(fā)展變法運(yùn)動(dòng)2經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)
1.經(jīng)濟(jì)大發(fā)展鐵犁牛耕興修水利農(nóng)業(yè)發(fā)展社會(huì)分工手工業(yè)發(fā)展貨幣流通商業(yè)發(fā)展春秋戰(zhàn)國水利工程圖鐵犁牛耕促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展自主閱讀書本第二子目,完成基礎(chǔ)知識(shí)梳理
鐵犁牛耕開始逐漸使用→生產(chǎn)力發(fā)展
(農(nóng)、手工、商業(yè)發(fā)展)
大量私田出現(xiàn)
土地制度:井田制→封建土地私有制逐漸確立
社會(huì)階級(jí):新興地主、自耕農(nóng)兩大階級(jí)(新興士階層迅速崛起)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑決定社會(huì)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展▲變法是社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)變動(dòng)所導(dǎo)致的必然結(jié)果
1.經(jīng)濟(jì)大發(fā)展132燕國:樂毅改革465齊國:鄒忌改革楚國:吳起改革趙國:趙武靈王改革韓國:申不害改革魏國:李悝改革秦國:商鞅改革7
2.風(fēng)起云涌的變法運(yùn)動(dòng)政治:王室衰微,禮崩樂壞;諸侯迭起,新制醞釀經(jīng)濟(jì):鐵犁牛耕,井田瓦解;土地私有,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想:戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴階級(jí):士階層活躍;新興地主階級(jí)壯大背景8目的—富國強(qiáng)兵性質(zhì)—封建地主階級(jí)的政治變革影響—推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型,逐步建立起君主專制的政治制度思考探究:如何理解戰(zhàn)國變法運(yùn)動(dòng)的必然?123政治經(jīng)濟(jì)軍事普遍推行縣制,縣的主要官員由君主任免;民間實(shí)行什伍連坐,互相糾察告發(fā)。商鞅,約前390—前338獎(jiǎng)勵(lì)軍功,剝奪和限制貴族特權(quán)。重農(nóng)抑商,獎(jiǎng)勵(lì)耕織;強(qiáng)制大家庭拆散為個(gè)體小家庭;“廢井田,開阡陌”,授田于百姓;建立了中央集權(quán)的政治制度,加強(qiáng)了對(duì)地方的控制,穩(wěn)定了統(tǒng)治秩序,打擊了舊貴族勢(shì)力調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性,發(fā)展了小農(nóng)經(jīng)濟(jì),增強(qiáng)了國力;提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力,增強(qiáng)了軍事實(shí)力,沉重打擊了舊貴族特權(quán)商鞅變法春秋--孔子、老子戰(zhàn)國--百家爭(zhēng)鳴3百家爭(zhēng)鳴
1.百家爭(zhēng)鳴的背景經(jīng)濟(jì):鐵犁牛耕,井田崩潰,土地私有,小農(nóng)經(jīng)濟(jì);政治:王室衰微,禮崩樂壞,諸侯紛爭(zhēng),新制醞釀;
各國統(tǒng)治者出于爭(zhēng)霸的需要,禮賢下士,爭(zhēng)先招攬人才;階級(jí):新興地主階級(jí),士階層興起并活躍;文化:私學(xué)興起,學(xué)術(shù)下移,學(xué)在官府—學(xué)在民間;社會(huì)存在一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物社會(huì)意識(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)寬松環(huán)境思考:結(jié)合教材與之前所學(xué)思考百家爭(zhēng)鳴產(chǎn)生的社會(huì)背景?
2.百家爭(zhēng)鳴的表現(xiàn)1.儒家(1)孔子:(春秋)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人①思想核心:“仁”、“禮”;②政治思想:為政以德;③教育思想:首創(chuàng)私學(xué),主張“有教無類”,打破貴族壟斷文化教育的局面。“仁”,即“仁者愛人”,以仁愛之心調(diào)解人際關(guān)系;“禮”,即“克己復(fù)禮”,恢復(fù)西周的禮樂制度??鬃樱?/p>
前551—前479):名丘,字仲尼,春秋時(shí)期魯國人,著名思想家、政治家和教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人。文化成就:整理《詩》《禮》《書》《易》《樂》《春秋》,主要思想和言行記載于《論語》。(2)孟子:(戰(zhàn)國)“亞圣”①人性論:“性本善”;②政治思想:實(shí)行“仁政”,提出“民貴君輕”
的民本思想。孟子(前372年—前289年)名軻。戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物。相傳師承子思。著有《孟子》,文章說理暢達(dá),長(zhǎng)于論辯。元代追封他為“亞圣”。
2.百家爭(zhēng)鳴的表現(xiàn)1.儒家①人性論:“性惡論”;③提出“君舟民水”的民本思想。②政治思想:主張“隆禮重法”;(3)荀子:(戰(zhàn)國)百家思想的集大成者荀子(前313年-前238年)名況,字卿。戰(zhàn)國時(shí)期趙國猗氏(今山西安澤)人,儒家學(xué)派代表人物,時(shí)人尊稱“荀卿”。著有《荀子》。李斯與韓非都是他的入室弟子。2.道家(1)老子:道家學(xué)派的創(chuàng)始人。①哲學(xué):樸素唯物主義:“道”是萬物的本原,追求天人合一;樸素辯證法:事物存在著互相依存、相互轉(zhuǎn)化、對(duì)立統(tǒng)一的矛盾;認(rèn)為物極必反,柔能克剛。
道生一,一生二,二生三,三生萬物。人法地,地法天,天法道,道法自然。
禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。
我無為,而民自化;我好靜,而民自正;我無事,而民自富;我無欲,而民自樸。——《道德經(jīng)》②政治:順其自然,無為而治;小國寡民。老子,姓李名耳,又稱老聃,春秋晚期楚國人。古代思想家,哲學(xué)家,道家學(xué)派創(chuàng)始人。2.道家(2)莊子:(戰(zhàn)國)崇尚逍遙自由。約前369—前286,姓莊,名周,戰(zhàn)國時(shí)期宋國人。著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家,戰(zhàn)國時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。后世將他與老子并稱為“老莊”。其思想主要體現(xiàn)在《莊子》一書。3.陰陽家:鄒衍(戰(zhàn)國),五行創(chuàng)始人。提出五行“相生相勝”理論,代表了中國古代對(duì)自然界樸素的科學(xué)認(rèn)識(shí)。墨翟,約前468—前376,戰(zhàn)國初年魯國人,墨家學(xué)派創(chuàng)始人。(1)主張:兼愛:主張沒有等級(jí)差別的愛;非攻:反對(duì)不義的兼并戰(zhàn)爭(zhēng);尚賢:選用人才不分貴賤,唯才是舉;節(jié)用:提倡節(jié)儉,反對(duì)鋪張浪費(fèi)。(2)影響:代表下層平民利益,是戰(zhàn)國時(shí)期的顯學(xué),戰(zhàn)國以后不再受重視。4.墨家:墨子(戰(zhàn)國),墨家學(xué)派創(chuàng)始人。視人之國若視其國,視人之家若視其家,視人之身若視其身?!禹n非,約前280—前233,戰(zhàn)國時(shí)韓國人,法家思想的集大成者。代表作《孤憤》、《五蠹》。其學(xué)說為中國第一個(gè)統(tǒng)一專制的中央集權(quán)國家的誕生提供了理論依據(jù)。法不阿貴,繩不撓曲……刑過不避大臣,賞善不遺匹夫。
事在四方,要在中央;圣人執(zhí)要,四方來效。萬乘之主、千乘之君所以制天下而征諸侯者,以其威勢(shì)也。——以上均摘自《韓非子》(1)主張:以法治國,“法”“術(shù)”“勢(shì)”相結(jié)合,建立君主專制的中央集權(quán)國家。(2)意義:迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢(shì),為秦統(tǒng)一六國和專制主義中央集權(quán)制度的建立提供理論武器。5.法家:韓非(戰(zhàn)國),法家思想的集大成者B
“百家爭(zhēng)鳴”的局面形成了中國古代歷史上文化繁榮的鼎盛時(shí)代。諸子學(xué)說的不少命題成為后代學(xué)說的萌芽形態(tài),后代的學(xué)者大都從這里吸取思想材料或理論形式,進(jìn)行改造和發(fā)展的工作?!薄钔鈴]《中國思想史綱》
3.百家爭(zhēng)鳴的影響①是春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)關(guān)系變化在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映,是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。②為新興的地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定了思想理論基礎(chǔ),成為后世中華思想文化的源頭活水,影響十分深遠(yuǎn)。儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德
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