龐德-翻譯理論論文

PAGE誤讀還是再創(chuàng)造：論龐德的漢詩(shī)英譯馬燕摘要：作為”意象派“詩(shī)風(fēng)的倡導(dǎo)者，埃茲拉龐德是英美現(xiàn)代詩(shī)壇舉足輕重的人物，對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展有著重要的影響。自他的《華夏集》出版以來(lái)，人們對(duì)龐德的譯詩(shī)方法褒貶不一。本文將主要從龐德的詩(shī)歌理論以及他對(duì)中國(guó)古詩(shī)的翻譯兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)一步探討龐德在詩(shī)歌翻譯方面獨(dú)到的見(jiàn)解。關(guān)鍵詞：龐德，意象派，詩(shī)歌翻譯1948年諾貝爾獎(jiǎng)得主、大詩(shī)人T·S·艾略特的著名長(zhǎng)詩(shī)《荒原》的副題是：“獻(xiàn)給埃茲拉·龐德，最卓越的匠人”。意象派詩(shī)人埃茲拉·龐德在英美現(xiàn)代詩(shī)壇史上毫無(wú)疑問(wèn)是最有影響的人物之一，他對(duì)第一次世界大戰(zhàn)后興起的現(xiàn)代文學(xué)運(yùn)動(dòng)的一代青年有著巨大的影響，作為“意象派”詩(shī)風(fēng)的倡導(dǎo)人，龐德對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌界的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。但自龐德出版《華夏集》以來(lái)，一部分人對(duì)他的詩(shī)歌翻譯方法持反意見(jiàn)，認(rèn)為他的翻譯是對(duì)原詩(shī)詞的誤讀。艾略特曾說(shuō)：“為了理解龐德的理論，有必要閱讀他的詩(shī)歌，為了理解龐德的詩(shī)歌，有必要閱讀他的理論。”因此，本文將主要從這兩方面入手，通過(guò)理解龐德的翻譯以及分析他對(duì)中國(guó)古詩(shī)的翻譯，來(lái)進(jìn)一步探討龐德在詩(shī)歌翻譯方面獨(dú)到的見(jiàn)解。一、背景埃茲拉龐德，著名的美國(guó)詩(shī)人。1885年10月30日出生于美國(guó)愛(ài)達(dá)荷州的海利鎮(zhèn)。在去歐洲以前，他在賓夕法尼亞州立大學(xué)就學(xué)，在那里攻讀美國(guó)歷史、古典文學(xué)、羅曼斯語(yǔ)言文學(xué)。畢業(yè)時(shí)他不但精通英文文法和文學(xué)，而且掌握了九種外語(yǔ)。兩年后，他轉(zhuǎn)至哈密爾頓大學(xué)學(xué)習(xí)，1906年獲碩士學(xué)位。1898年龐德首次赴歐，1908年定居倫敦，并結(jié)識(shí)了著名愛(ài)爾蘭詩(shī)人W.B.葉芝。以后一度成為倫敦文壇上舉足輕重的人物。在巴黎和倫敦期間除了繼續(xù)從事創(chuàng)作外，他發(fā)掘和扶植人才，與歐美文學(xué)界人士廣為交游，為打破英美詩(shī)歌的沉寂局面，為促進(jìn)美國(guó)文學(xué)的“復(fù)興”作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

1909年至1917年間,一些英美詩(shī)人發(fā)起并付諸實(shí)踐了一場(chǎng)文學(xué)運(yùn)動(dòng)，其宗旨是要求詩(shī)人以鮮明、準(zhǔn)確、含蓄和高度凝煉的意象生動(dòng)及形象地展現(xiàn)事物，并將詩(shī)人瞬息間的思想感情溶化在詩(shī)行中。它反對(duì)發(fā)表議論及感嘆。1902年，龐德確定了意象派（imagism）這一名稱，并成為英美新詩(shī)運(yùn)動(dòng)的積極倡導(dǎo)者。龐德曾主編意象派刊物《自我中心者》（TheEgoist），并于1913年編選了第一本意象派詩(shī)選。作為一位詩(shī)人和詩(shī)歌理論家，他不斷推動(dòng)并傳播意象技巧的新發(fā)明。龐德的詩(shī)歌翻譯理論龐德的翻譯觀念與其現(xiàn)代詩(shī)學(xué)和文化觀念密切相連，他否定傳統(tǒng)的翻譯原則，打破了翻譯與創(chuàng)作之間的界限。他的譯學(xué)與其詩(shī)學(xué)同步發(fā)展，甚至不少學(xué)者認(rèn)為龐德的詩(shī)學(xué)可謂翻譯詩(shī)學(xué)。這主要?dú)w因于他在翻譯時(shí)，不僅不墨守成規(guī)，而且往往將其詩(shī)學(xué)革新的觀念融入其翻譯實(shí)踐中，并由此產(chǎn)生了創(chuàng)意翻譯法，豐富并擴(kuò)充了翻譯理論。對(duì)龐德的創(chuàng)意翻譯思想影響較大的首推17世紀(jì)的著名翻譯家約翰德萊頓（JohnDryden)。德萊頓曾在1680年《奧維德詩(shī)簡(jiǎn)》的英譯本序言中提出了“直譯”，“意譯”和“仿譯”三分法（Dryden,1992:17)，在翻譯理論史上具有極其深遠(yuǎn)的意義。而龐德的翻譯觀繼承并發(fā)展了德萊頓的“意譯”法，即靈活翻譯。尤尼阿帕特（RonnieApter)在其著作《挖寶：龐德之后的翻譯》中提出，龐德的創(chuàng)意翻譯“主要體現(xiàn)三個(gè)方面：1.拋棄維多利亞時(shí)期那種矯揉造作、生僻古澀的翻譯措辭；2.優(yōu)秀的詩(shī)歌譯作可以看做是具有自身獨(dú)立意義的新詩(shī)作品；3.每篇譯作都有必要看成是一定程度對(duì)原作的評(píng)鑒。”（Apter,1987:3)這就是龐德對(duì)翻譯革新的三大主張。從第一條原則我們不難看出，龐德極具創(chuàng)新精神。19世紀(jì)初，在狄金森和惠特曼逝世以后，美國(guó)詩(shī)人競(jìng)相效仿英國(guó)維多利亞的詩(shī)風(fēng)，過(guò)分“講究措辭謀篇，矯揉造作，凄婉多情，有時(shí)甚至無(wú)病呻吟?！?埃默里，1994：45）在此文風(fēng)籠罩下的詩(shī)歌日漸衰落，并逐漸被讀者所拋棄。針對(duì)詩(shī)壇因循守舊，缺少創(chuàng)新的風(fēng)氣，龐德提倡詩(shī)歌創(chuàng)作“日日新”（makeitnew)，并由此形成了自己獨(dú)特的詩(shī)歌翻譯語(yǔ)言觀。龐德決心，“將詩(shī)歌提高到散文水平?！倍衽d詩(shī)歌，龐德認(rèn)為，必須進(jìn)行好的寫(xiě)作，在他看來(lái)，好的詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)該是遠(yuǎn)離廢話，更加理性深刻，詞語(yǔ)的力量蘊(yùn)含在內(nèi)部，是其自身的能被解讀的能力，這種能力正式詩(shī)歌的力量所在。不讓無(wú)用的形容詞影響它的力度，它應(yīng)該是簡(jiǎn)樸、直接、能自如抒發(fā)感情的。龐德翻譯理論的核心是其詩(shī)歌翻譯語(yǔ)言觀?！褒嫷碌姆g理論強(qiáng)調(diào)的是閃光的細(xì)節(jié)，表現(xiàn)個(gè)別詞語(yǔ)，表現(xiàn)單個(gè)，甚至是殘缺的意象，他不像查茲那樣在翻譯過(guò)程中假設(shè)原作有一個(gè)統(tǒng)一的意義。他的翻譯理論建立在語(yǔ)言能量之上。在龐德看來(lái)，卸載字里行間的語(yǔ)言和具體的細(xì)節(jié)并不僅僅是代表事物的黑白符號(hào)而已，它們還是作者刻意塑造出來(lái)的意象。他把譯者看成是藝術(shù)家、雕刻家、書(shū)法家以及文字的駕馭者，從而賦予了譯者更多的自由，使譯者在進(jìn)行翻譯時(shí)更多了可以發(fā)揮創(chuàng)造性。（Gentzler,2001:15-16)此外，龐德對(duì)于詩(shī)歌語(yǔ)言的理解影響深遠(yuǎn)。他認(rèn)為語(yǔ)言是有生命力的，并且還有適應(yīng)歷史和隨著時(shí)間的變遷而進(jìn)行自我變異的能力。因此，“以動(dòng)態(tài)理念來(lái)看，一個(gè)文學(xué)藝術(shù)作品的意義不是一成不變的，而是會(huì)隨著語(yǔ)言的變化而進(jìn)行自我變化”（Gentzler,2001:19)在《怎樣閱讀》藝術(shù)的“語(yǔ)言”一節(jié)里，龐德羅列了“語(yǔ)言獲取能量的種種方式。這些方式包括：1.音韻(melopoeia)；2.形象(phanopoeia)；3思想.(logopoeia)。龐德說(shuō)，音韻性質(zhì)難以解釋，“一次最多只能翻譯半行；視覺(jué)性質(zhì)可以翻譯，而思想性質(zhì)則幾乎不能翻譯，或者不能照譯，因?yàn)槿绻阏嬲闱宄嗽髡叩乃枷霠顩r，你可能就找不到相應(yīng)的詞語(yǔ)來(lái)翻譯了。（Pound,1937:170-171)龐德與其他意象派詩(shī)人于1913年發(fā)表了“意象派宣言”，提出了意象派詩(shī)歌創(chuàng)作“三原則”：直接處理無(wú)論主管還是客觀的事物絕不用任何無(wú)益于表達(dá)的詞節(jié)奏方面，要用連續(xù)的音樂(lè)性語(yǔ)言，而不受節(jié)拍的束縛由此可以看出，意象派要求詩(shī)要具體，是對(duì)具體事物的描述，正如根茨勒所說(shuō)那樣，“龐德所要描寫(xiě)的都是真實(shí)存在的客體，比如一幅畫(huà)，一種顏色，一塊石頭，甚至是石頭上的雕刻，但絕不是抽象的概念”（Gentzler,2001:16)；要用精煉的語(yǔ)言準(zhǔn)確而直觀的呈現(xiàn)事物，不加任何解釋、說(shuō)教與評(píng)論；要把詩(shī)人的感觸和情緒全部隱藏在意象的后面，詩(shī)人的感受不是直接表露出來(lái)，而是靠語(yǔ)言所凝聚的意象暗示給讀者，并且要求格律上革命性的變革，反對(duì)可以按照固定的類似節(jié)拍器的節(jié)奏寫(xiě)詩(shī)，而提倡按照自然語(yǔ)言的節(jié)奏寫(xiě)詩(shī)。此外，龐德提出了著名的“意象說(shuō)”：一個(gè)意象是在瞬間呈現(xiàn)出的一個(gè)理性的和感情的復(fù)合體。其中，感情指主觀感覺(jué)，理智指原則，道理等直觀之外的事物。一個(gè)意象既非單純的主觀感受，又非單純的客觀真理，它是兩者綜合而成的綜合物。對(duì)于龐德來(lái)說(shuō)，一位理想的詩(shī)人與一位理想的詩(shī)歌翻譯家沒(méi)有區(qū)別。詩(shī)歌翻譯家只有深入原詩(shī)作者的思想，鉆進(jìn)其靈魂深處，與其達(dá)到“神合”，才能超越語(yǔ)言和文化的障礙，譯出原詩(shī)的精神和效果。龐德在譯詩(shī)中抓住細(xì)節(jié)，突出意象。不是推敲詞句，而是使自己的感情進(jìn)入原詩(shī)作者的角色，將原作中的思維方式和感情方式進(jìn)行濃縮提煉，再傳達(dá)到英語(yǔ)中去。他翻譯的不是詞句；詞句只不過(guò)將他引到詞本身所表達(dá)的事物和感情中去。三、龐德的漢詩(shī)英譯龐德是中國(guó)文化的崇拜者，，中國(guó)古典詩(shī)學(xué)和詩(shī)歌極大地幫助并豐富了他對(duì)英美傳統(tǒng)詩(shī)歌的革新、對(duì)新的詩(shī)歌形式和寫(xiě)作技巧的探索。龐德對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)真研究始于1913年。這一年他從美國(guó)漢學(xué)家厄內(nèi)斯特凡諾洛薩的遺孀處獲得一批用英語(yǔ)注譯的中國(guó)文學(xué)資料及范諾洛薩的一些論文，便據(jù)此從事漢詩(shī)英譯的翻譯工作。以后幾十年，他不斷翻譯、研究中國(guó)文學(xué)和詩(shī)歌、探索儒學(xué)真諦。形象表意的漢字和充滿意象的中國(guó)古典詩(shī)學(xué)和詩(shī)歌對(duì)龐德的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)和詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。正是在漢詩(shī)英譯的過(guò)程中龐德找到了他的詩(shī)學(xué)理論的某些依據(jù)和夢(mèng)寐以求的詩(shī)歌意象。龐德認(rèn)為“一個(gè)漢字往往就是一個(gè)意象”，而漢字的組合往往能取得一副動(dòng)畫(huà)感的效果，這就使中國(guó)古典詩(shī)歌整個(gè)浸潤(rùn)于意象之中。他說(shuō)“正是由于中國(guó)詩(shī)人滿足于把事物直接呈現(xiàn)出來(lái)，而不加以說(shuō)教和評(píng)論，人們才不辭辛苦的翻譯它?！饼嫷聦?duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的翻譯與模仿創(chuàng)作收集在他的《華夏集》中，對(duì)東方圣賢的欽佩、對(duì)東方藝術(shù)的沉醉以及對(duì)東方詩(shī)歌的模仿是龐德詩(shī)歌的重要組成部分。但是龐德不懂漢語(yǔ)，而且對(duì)中國(guó)文化的底蘊(yùn)也知之甚少，他是根據(jù)意大利著名東方學(xué)家菲諾洛薩在日本研修多年的研究筆記和手稿對(duì)李白詩(shī)歌的日文注釋來(lái)理解原詩(shī)的，所以龐德的翻譯和模仿實(shí)際上是一種文學(xué)藝術(shù)的再創(chuàng)造，或者是一種“故意誤讀”。龐德對(duì)漢語(yǔ)的理解十分有限，要準(zhǔn)確的把握他要翻譯的中國(guó)古詩(shī)是很不現(xiàn)實(shí)的。實(shí)際上龐德從1936年菜開(kāi)始認(rèn)真學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，因此對(duì)于龐德而言很難達(dá)到通常意義上翻譯要求的基本語(yǔ)言和文化素養(yǎng)。幸運(yùn)的是，意象派詩(shī)歌的原則決定了龐德的詩(shī)歌翻譯并不要求字詞傳統(tǒng)意義上的忠實(shí)。龐德所謂的“創(chuàng)意性翻譯”注重的是“對(duì)國(guó)內(nèi)文化形式的回應(yīng)?！币约啊罢Z(yǔ)言的能量”和意象并置的結(jié)構(gòu)方式。這種翻譯策略的選擇既不要求譯者對(duì)原文由精細(xì)的理解，又給予譯者廣闊的想象空間和創(chuàng)作自由。這里以《華夏集》中龐德所翻譯的李白的《送孟浩然之廣陵》為例，以期說(shuō)明龐德在詩(shī)歌翻譯過(guò)程中是如何充分發(fā)揮譯者的創(chuàng)造性的。首先我們來(lái)看一下龐德所譯的英文版本：SeparationontheRiverKiangKo-jingoeswestfromKo-kaku-ro,Thesmoke-flowersareblurredOvertheriver,Hislonesailblotsthefarsky.AndnowIseeonlytheriver,thelongKiang,reachingheaven

(Pound,2003,257)反譯成漢語(yǔ)，即：在Kiang江邊告別

Ko－jin從ko-kaku-ro向西行，

煙霧的花朵在江上迷迷茫茫。

他的孤帆在遠(yuǎn)方的天空留下斑點(diǎn)，

而我現(xiàn)在只能看到江水，

那長(zhǎng)長(zhǎng)的Kiang，接著長(zhǎng)空。李白的原詩(shī)為：送孟浩然之廣陵故人西辭黃鶴樓煙花三月下?lián)P州孤帆遠(yuǎn)影碧空盡惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。

如果單從字面表現(xiàn)來(lái)看，龐德從標(biāo)題起就錯(cuò)誤百出?！癒iang”是“江”的譯音，龐德以為“長(zhǎng)江”指的是“長(zhǎng)長(zhǎng)的叫作Kiang的江”?！発o－jin”是“故人”的日文譯音，而不是人名。原詩(shī)中的“西辭”意為離開(kāi)西方往東走，而龐德以為一如英文中的“l(fā)eaveforthewest”，于是就成了老朋友西去了！此外，“煙花三月”本指三月里的暮春時(shí)節(jié)繁花似錦的景象，但龐德硬是把它翻譯成了“smoke-flower"這種花。不管是從西方的翻譯評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，還是東方傳統(tǒng)“信達(dá)雅”來(lái)看龐德的這首譯作，都似乎不能稱之為成功。但是，我們應(yīng)須注意到的是，龐德總是以當(dāng)代或者永恒的眼光來(lái)看待歷史，他認(rèn)為語(yǔ)言是有生命力的，并隨著時(shí)間的改變而改變。因而他不把古詩(shī)翻譯當(dāng)作歷史研究。在此譯文中他注重渲染原作的“傷別”主題，突出中國(guó)文化特征，運(yùn)用意象主義手法和創(chuàng)意翻譯手法突出地表現(xiàn)了一種符合原作的詩(shī)畫(huà)意象。該譯作可以認(rèn)為是龐德對(duì)“意象詩(shī)”理解和翻譯的代表作。龐德認(rèn)為：“意象詩(shī)可以大部分或者全部完好無(wú)損地譯出”（Pound,1968:25)在這首詩(shī)中，原作用“煙花”、“孤帆遠(yuǎn)影”、“碧空”、“長(zhǎng)江天際流”這些生動(dòng)的意象來(lái)表明時(shí)節(jié)和送友的背景，并借景抒情。李白借用“煙花三月下?lián)P州”寫(xiě)出日暖花繁、岸柳如煙的盛景，暗含詩(shī)人對(duì)友人此行的艷慕，并暗含出了分別之際的絲絲歡愉情景。雖是摯友離別，卻沒(méi)有尋常的離愁別緒，這番情景很是別致。但筆鋒一轉(zhuǎn)，又用“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡”借景寫(xiě)情，不僅寫(xiě)出了友人所乘船孑然遠(yuǎn)逝的情景，而且寫(xiě)出詩(shī)人憑欄目送的情景，“唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”緊承上句，寫(xiě)出詩(shī)人在帆影消失后的感受。然而，在龐德的譯作中，雖然他沒(méi)有譯出原詩(shī)以“煙花三月”指暮春時(shí)節(jié)繁花似錦的揚(yáng)州之意，但卻注重表現(xiàn)了該詩(shī)的整體離愁別緒和為襯托這種主題而設(shè)置的充滿詩(shī)意的背景江上的“煙花”茫茫，即將遠(yuǎn)去的朋友和孤帆模糊在天際，長(zhǎng)江之水水川流不息奔騰向前。譯文完整的保留了漢詩(shī)原作所蘊(yùn)涵的詩(shī)情畫(huà)意，表現(xiàn)了中國(guó)古典詩(shī)歌特色。在這首英譯本中，龐德使用了幾處創(chuàng)意翻譯：第一，用”smoke-flower"直譯出原詩(shī)中的“煙花”，突出原作中“煙花”帶給讀者的感受，照應(yīng)了原詩(shī)的意象特征；第二，用“blur”一詞連接“smoke-flower”和“theriver”，讀來(lái)不僅意象清晰，同時(shí)在情感表達(dá)上，“blur”一詞也傳遞出此情此景中朋友離別時(shí)分的哀愁和悲傷；此外，用“blot”作動(dòng)詞連接“l(fā)ongsail”和"farsky"，巧妙地為西方讀者勾畫(huà)出一副生動(dòng)的中國(guó)山水潑墨畫(huà)。因此，細(xì)細(xì)品讀過(guò)龐德的這首譯詩(shī)，中國(guó)古詩(shī)詞里詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有情的特點(diǎn)也隨之躍然紙上。另外，與其說(shuō)龐德是在進(jìn)行翻譯，不如說(shuō)是對(duì)詩(shī)歌的再創(chuàng)造。他在翻譯過(guò)程中，緊緊抓住那些“閃光的細(xì)節(jié)”，跨越時(shí)空，充分運(yùn)用自己的聯(lián)想，使另一個(gè)時(shí)代和另一種文化中詞語(yǔ)產(chǎn)生的意義在自己所處的時(shí)代和歷史文化下得以重生。也就是說(shuō)，龐德在翻譯時(shí)，領(lǐng)悟原作的內(nèi)容，體會(huì)文本的意義，感受作者的情緒，努力在譯文中重建那種氛圍和背景。詩(shī)歌翻譯者和詩(shī)人一樣，是要通過(guò)并置和結(jié)合，產(chǎn)生新的化合物，以此釋放能量。可見(jiàn)，譯者是催化者，是活生生的創(chuàng)造主體。四、結(jié)語(yǔ)眾所周知，在同一個(gè)文化系統(tǒng)內(nèi)，用一種語(yǔ)言去闡釋一件作品，尚且無(wú)法做到“充分”，更何況譯者往往屬于另一個(gè)完全截然不同的文化系統(tǒng)，他不僅要理解這件作品，而且還要用另一種語(yǔ)言把它表達(dá)出來(lái)，其