網(wǎng)絡時代高校圖書館閱讀推廣的重要課題

網(wǎng)絡時代高校圖書館閱讀推廣的重要課題

“我們處于人類歷史上從未受到過豐富的閱讀時代。以書籍來說,中文每年就有二十萬種的新書,無所不有。何況還有無數(shù)方便可得的外文書籍。以網(wǎng)頁來說,全世界又以難以計測的速度在分分秒秒地誕生著新網(wǎng)頁,更別提那許多轉(zhuǎn)發(fā)的email、訊息。”出版物數(shù)量激增,人們用于閱讀的時間卻愈發(fā)有限,傳統(tǒng)的閱讀行為開始退化,閱讀質(zhì)量開始下降,豐富的閱讀環(huán)境帶來的卻是實際閱讀的貧困。面對飛速發(fā)展的網(wǎng)絡時代所帶來的沖擊和影響,面對紛繁的誘惑所導致的焦躁心境,如何使大學生在網(wǎng)絡與書籍相互博弈的時代,成為超越界限的悅讀者,這是高校圖書館閱讀推廣亟需解決的重要課題。1“為學要如瞳與都”,引導大學生“知行合一”,實現(xiàn)精神空間的擴展閱讀是一項復雜的心智活動。讀者在閱讀的過程中接收作者所要傳達的信息,領會作者所要表達的意旨,通過分析與判斷、鑒別與欣賞,從中吸取知識,感受情境,與作者進行跨越時空的信息交流。俄國著名的學者赫爾岑說過:“書是和人類一起成長起來的,一切震撼智慧的學說,一切打動心靈的熱情都在書里結(jié)晶形成?！遍喿x是學習的最好方式,不管時間有多久遠,空間有多遼闊,都可以通過閱讀讓讀物中的文字、圖片等重現(xiàn)其意義。從書籍中,大學生們廣泛吸取前人所創(chuàng)造的文明成果和精神資源,在文化傳遞中完成“從自然人變成文化人,由自在的人變成自為的人”的精神蛻變過程。然而在以應試為主導的教育體制中,大學生們一時難以轉(zhuǎn)換為考試為分數(shù)閱讀的功利心態(tài)。加上市場經(jīng)濟競爭就業(yè)壓力的沖擊,強化了其功利實用主義價值觀,在閱讀時以能否對個人有明顯效益作為閱讀的價值標準,強調(diào)閱讀的短期利益,忽視長遠的精神追求。為應試而讀、為考證求職而讀、為近期實用目的而讀的現(xiàn)象越來越普遍,“思想需求的閱讀”更是在“讀不懂”的借口下,被拒之門外了。作為求知基本動力的好奇心和追求學術自由的懷疑精神也逐漸被扭曲甚至被扼殺。功利性和生存性閱讀不僅占據(jù)了他們大量的閱讀時間,也使得閱讀背上了沉重的負擔,將非消遣性的閱讀逐漸變成了一種苦役,不少學生因此而遠離經(jīng)典閱讀;而另一些學生則逐漸習慣于“教科書閱讀”。高校圖書館因其專業(yè)性、權威性和豐富的閱讀資源成為傳播知識的殿堂和閱讀推廣活動的主要陣地。首先,引導學生“多讀書,然后可以專讀一書”,為其打開一扇廣闊的閱讀大門,從而達到精神空間的擴展。例如,2013年湖南省高校圖工委組織的“一校一書———經(jīng)典、精讀、經(jīng)世”活動,通過每年每個學校在圖工委指定參考書目內(nèi)選擇一本圖書,讓全校師生共同閱讀。閱讀的圖書必須為經(jīng)典,閱讀的方式為精讀,閱讀的目的是經(jīng)世致用。通過對大學生的閱讀需求、閱讀狀況、閱讀特征等展開深入剖析,利用經(jīng)典閱讀引發(fā)大學生們對人類生存狀況的感悟,喚起他們對社會現(xiàn)實的關注,在面對社會矛盾時能用所學解決社會問題,以求達到國治民安的實效。其次,借鑒郝明義先生的閱讀階梯對大學生的閱讀歷程開展多元化的引導:第一,尋找哲學、科學、建筑、音樂等主題閱讀,學習欣賞一切抽象的美好,;第二,閱讀政治、社會等主題,學習欣賞社會制度之美好;第三,閱讀一些特立獨行,不為社會大眾所注意(甚至所喜)的人物傳記,學習欣賞與自己相異之行為的美好;第四,鉆研另一個知識領域,體會多元知識激蕩之美好;第五,尋找健康、工作、休閑等主題來閱讀,思考如何讓自己更美好;第六,尋找愛情、心理、居家等主題閱讀,思考如何讓自己與所愛的人共同美好?！盀閷W要如金字塔,要能廣大要能高。”大學生閱讀也應像為學一樣,循序漸進,跨越邊界,從而實現(xiàn)博大精深。最后,高校圖書館館員應該成為大學生閱讀的守門人、領航人和心靈守衛(wèi)者,從引導大學生選擇與領悟,到充實與創(chuàng)新。教育家蘇霍姆林斯基曾說過:讓學生變聰明的辦法,不是補課,不是增加作業(yè)量,而是閱讀,閱讀,再閱讀。目前不少圖書館專業(yè)人士強烈呼吁,將圖書館一般性的導讀工作升級并深化為系統(tǒng)的閱讀教育。例如,借鑒西方名著閱讀運動和大學英語閱讀課的相關經(jīng)驗,通過科學的課程設置和教學評價,由館員與教師根據(jù)自身專業(yè)特點,結(jié)合文獻學、閱讀學、目錄學、信息學、圖書館學、心理學、哲學等學科領域,講授閱讀理論和閱讀方法,閱讀工具的使用,閱讀內(nèi)容的篩選,閱讀信息的獲取、閱讀心理、精品欣賞、文獻組織、閱讀與知識創(chuàng)新等內(nèi)容,打開大學生閱讀的廣闊空間,使其提高閱讀能力、自主學習能力和創(chuàng)新能力。2利用外部手段推廣閱讀資源英文世界里,把“ReadtheWord”(閱讀文字),和實際歷練人生的“ReadtheWorld”(閱讀世界)并稱。意思是:每一本書都可能是一道窗戶,改變我們對世界觀望的方向;或是一道門戶,改變我們?nèi)松嬲叱鋈サ姆较?。有了閱讀的“窗戶”與“門戶”,又有因此而行的行動,人生可能的走向,因而豐富起來。目前很多高校圖書館通過開展圖書漂流活動,不但提高了閑置書刊資源的利用率,為讀書愛好者之間搭建了深入交流的平臺,同時使大學生在豐富閱讀的同時關注書籍的動向,嘗試更多的交往體驗。例如,高校圖書館可以借鑒中國圖書館學會閱讀推廣委員會的成功經(jīng)驗,基于區(qū)域圖書館聯(lián)盟開展閱讀推廣活動,建立聯(lián)合圖書漂流(交換)平臺,實現(xiàn)資源和信息共享。同時,休閑性閱讀在大學生中非常流行。它是區(qū)別于學習性閱讀的一種閱讀方式,是人們放松情緒、緩解緊張的一種消遣方式,同時也是增加興趣、增長知識的一種學習方法?！伴喿x的審美價值即指讀物和閱讀活動本身對讀者產(chǎn)生的美感陶冶作用?！备咝D書館可以通過配備錄音室、培訓室、學習艙、觸屏影視墻、多屏顯示器等設施(讀者只要通過網(wǎng)絡或現(xiàn)場預定就可以免費使用這些設施),建立學習共享空間(learningcommons),完善讀者閱覽空間,更加人性化地滿足大學生的閱讀需求。再比如利用“真人圖書館”,把人當作書,以一種回歸傳統(tǒng)的方式,把受眾的關注點從以網(wǎng)絡為主要平臺的海量信息中抽離開來,面對面地與“人”進行知識的交流、互動,從對真人的人生體驗中尋找無障礙的溝通與交流的愉悅,使大學生在這種既古老又新奇的載體中獲取知識與智慧,兼?zhèn)渲R、人格、情感、溫度等的經(jīng)驗體系,從而走向更豐富的閱讀世界。此外,國外高校圖書館閱讀推廣的具體實踐也給我們帶來啟示。例如,新加坡南洋理工大學圖書館與哈佛大學圖書館不僅充分利用博客、Facebook等社交工具推廣圖書館閱讀資源,吸引讀者,而且通過啟動學科屋、學科圖書館博客、開放館藏計劃、在線閱讀計劃等鼓勵讀者對教學科研資料和史料等進行深層次閱讀;韓國江原大學圖書館則專門成立了畢業(yè)資格讀書認證運營委員會,并配套制訂了《畢業(yè)資格認證再實施管理條例》《畢業(yè)資格讀書認證運營委員會運營規(guī)定》等,以政策支持和專業(yè)領導為校園閱讀的可持續(xù)發(fā)展提供了保證,從而使高校圖書館更好地發(fā)揮教育職能和閱讀引領作用。3元曲倫理劇的理論意蘊在理論的價值上的表現(xiàn)WinnerTakesAll———“贏家通吃”的說法我們已經(jīng)很熟悉,如果把“Winner”替換為“Reader”,就是今天閱讀狀況的寫實———ReaderTakesAll.Or,Nothing。閱讀不再是文字,閱讀不再是圖像,閱讀不再有網(wǎng)絡與書籍之分,閱讀不再有文字與影像之分,閱讀不是純粹的皓首窮經(jīng),閱讀也不能轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇獾拈e情逸致。目前不少高校圖書館借助Web2.0、Mobile2.0等新技術開展各種閱讀推廣活動,將信息資源、硬件資源和智慧資源進行優(yōu)化組合,積極建設信息(或?qū)W習)共享空間或創(chuàng)新社區(qū)、智慧圖書館,并通過朋友網(wǎng)等社交類網(wǎng)站及豆瓣網(wǎng)等SNS(SocialNetworkService,社會性網(wǎng)絡服務)社區(qū)類網(wǎng)站進一步做好閱讀主題的推廣與宣傳活動,同時,通過建立讀書會、書香套餐、學生素養(yǎng)讀書認證、掌上閱讀、移動閱讀、書療小屋、好書交換及專題講座等大膽進行閱讀推廣創(chuàng)新,引領和培養(yǎng)大學生的閱讀趣味和閱讀體驗,引導大學生學會善用“網(wǎng)絡”與“書籍”的不同特質(zhì),讓他們成為“網(wǎng)絡”與“書籍”的雙棲越讀者?；仡櫄v史,我們也可以從元代理學家對經(jīng)學和“孝”的解讀和宣示中,從元代倫理劇對儒家倫理的解讀和宣示中體會到跨界閱讀的魅力和對經(jīng)典的多元體驗。例如,人倫道德學說是儒學的核心與靈魂,在元代理學家看來,傳承儒學最根本的是傳承儒家人倫道德學說,經(jīng)學通俗化最終必然要引導儒學、特別是儒家人倫道德學說的通俗化。在家國同構(gòu)的中國古代宗法社會中,“孝”居于儒家倫理體系中最重要的地位。因此,元代對“孝”的通俗化特別關注,對歷史上廣泛流傳的孝行故事進行了搜集,并在此搜集的基礎上篩選出《二十四孝》,以此作為進行“孝”教化的活教材?！抖男ⅰ凡皇墙炭茣降膶θ寮覀惱砀拍詈驮淼男?而采取了圖文并茂、雅俗共賞的生動、直觀的表現(xiàn)形式。具體地說,創(chuàng)造了“說、詩、圖”三位一體的而且民眾樂于接受的“孝”的宣教形式。既有故事的敘說,又有詩歌的贊美,還有繪制的畫像展示,從多方面和多視角透析出孝文化的應有之義,都向人們傳遞了豐富而深刻的道德信息。同時,以戲曲文學語言宣示儒家倫理和理學原理,也是元代社會文化思想上的一個突出亮點。元曲倫理劇不僅是凝集人倫道德精神和普及道德教育的兼文學藝術和倫理為一體的文學作品,而且成為道德教化的特殊倫理學教科書。其涉及到儒家倫理精神的題材很廣泛,有的宣示儒家誠信觀;有的宣示儒家忍辱負重舍兒取義、殺身成仁的精神;有的則取儒家的義利觀為題材;還有的則是對孝與忠道德的弘揚?？梢赃@樣說,儒家所奉行的一些基本道德原則和規(guī)范,理學家著力要傳承和接續(xù)的儒家人倫道德精神,幾乎都是元曲倫理劇的題材。例如,元曲倫理劇《晉陶母剪發(fā)待賓》通過歌曲、賓白和故事情節(jié)等藝術環(huán)節(jié),宣示和闡發(fā)了誠信道德精神?！犊村X奴買冤家債主》則是可與巴爾扎克小說《歐也妮·葛朗臺》和莫里哀話劇《慳吝人》相媲美的倫理諷刺劇。這一劇目從諷刺中正面地揭示了儒家的義利觀,把道德生活中關于義與利的種種表現(xiàn),提升和概括到以義導利和以義節(jié)利的義利觀的高度認識。經(jīng)典有各種存在的理由及意義。其中最動人、作用也最大的,是通過閱讀將經(jīng)典與現(xiàn)實相結(jié)合享受快樂的時候。無論是倫理道德學說,還是倫理故事與倫理劇;不論是書,還是網(wǎng)站;有時候你一打開,就從眾里尋他千百度,一下子成了驀然回首那人卻在燈火闌珊處。林語堂說:“讀書的所得,靠讀者的識見與閱歷,同靠作者的識見與閱歷一樣的重要?！比绻阍诤诎抵忻魃蹙貌糯蜷_了這扇門,你會多么珍惜,也體會得到這扇門對你的意義與價值。正因為