2024版高考語(yǔ)文一輪總復(fù)習(xí)第1部分現(xiàn)代文閱讀Ⅰ任務(wù)4文體知識(shí)與特色考點(diǎn)第4講記不凡人生思社會(huì)影響-傳記教師用書

第4講記不凡人生，思社會(huì)影響——傳記傳記是以寫人為主的一種文體，因此圍繞“寫什么人”來(lái)命題是必然的，結(jié)合近幾年高考題型，這方面體現(xiàn)在傳記這一文體中有兩大考查方向：“篩選并整合文中信息”“分析傳記的文體特征和主要表現(xiàn)手法”。一、傳記的定義和分類傳記是遵循真實(shí)性原則，用形象化的方法記述人物的生活經(jīng)歷、精神風(fēng)貌及其歷史背景的一種敘事性文體。傳記由傳主、事件、作者的思考與評(píng)析三要素構(gòu)成。按照不同的角度，傳記可分為四類。1．按敘述人稱分類。傳記可分為自傳和他傳。前者是作者自己撰寫的，后者是他人撰寫的。2．按表達(dá)方式分類?？煞譃橐话銈饔浐驮u(píng)傳。一般傳記以記敘為主，兼有描寫、抒情；評(píng)傳則一面記述人物的經(jīng)歷，一面加以評(píng)論。3．按篇幅的長(zhǎng)短分類?？煞譃榇髠骱托?。4．按創(chuàng)作方法分類?？煞譃槲膶W(xué)傳記和史實(shí)性傳記。文學(xué)傳記多用形象化手法，描述人物的生活經(jīng)歷、精神風(fēng)貌及其活動(dòng)的歷史背景等，以史實(shí)為依據(jù)，但又不排斥某些聯(lián)想性的文學(xué)描寫；史實(shí)性傳記以記敘翔實(shí)的史實(shí)為主，用語(yǔ)比較平實(shí)。二、傳記的特點(diǎn)1．真實(shí)性真實(shí)性是傳記的第一特征，因?yàn)閭饔洈懙氖菤v史或現(xiàn)實(shí)中存在的活生生的人，有真名實(shí)姓名、居住地點(diǎn)、活動(dòng)范圍等，寫作時(shí)不允許任意虛構(gòu)。2．文學(xué)性傳記不同于一般的歷史記錄，它具有文學(xué)性。它是寫人的，包含人的生命、情感；它通過(guò)作者的選擇、剪輯、組接，傾注了情感；它需要用藝術(shù)的手法加以表現(xiàn)，以達(dá)到傳神的目的。自傳采用第一人稱，語(yǔ)言或自然親切或幽默風(fēng)趣；他傳采用第三人稱，語(yǔ)言或樸實(shí)自然或文采斐然。3．概括性概括性即選材精當(dāng)，高度概括。一是選擇那些代表性強(qiáng)、事跡豐富和極具性格特點(diǎn)的人物；二是選擇能夠高度概括人物特點(diǎn)的事跡。4．通俗性通俗性是指表達(dá)簡(jiǎn)明易懂，容易被讀者接受。語(yǔ)言風(fēng)格要求多樣化，如介紹科學(xué)成就時(shí)，用語(yǔ)要簡(jiǎn)明、平實(shí)、樸素；描述傳主的才能與情趣時(shí)則生動(dòng)活潑、文雅詼諧。三、傳記中最常用的表現(xiàn)手法分類特點(diǎn)通過(guò)傳主的肖像寫人傳主的肖像主要指?jìng)髦鞯耐饷?，包括容貌、服飾、姿態(tài)和神情等。肖像描寫可以寫靜態(tài)，也可以寫動(dòng)態(tài)通過(guò)傳主的語(yǔ)言寫人傳主的語(yǔ)言要個(gè)性化，才能表現(xiàn)傳主的出身、教養(yǎng)、經(jīng)歷和性格，讓人讀了如聞其聲，如見其人通過(guò)傳主的行動(dòng)寫人傳主的行動(dòng)要符合生活實(shí)際，符合傳主性格發(fā)展的邏輯。可以選擇具體的、富有特征的行動(dòng)來(lái)顯示傳主的性格和心理活動(dòng)通過(guò)傳主的心理寫人傳主的內(nèi)心世界是很豐富的，心理描寫就是要充分揭示出傳主內(nèi)心的喜、怒、哀、樂、愛慕、思念、苦悶、怨恨等。常見的心理描寫方式有內(nèi)心獨(dú)白、回憶聯(lián)想、動(dòng)作暗示等通過(guò)活動(dòng)環(huán)境寫人傳主個(gè)性的形成與所處的環(huán)境有關(guān)，寫好環(huán)境對(duì)表現(xiàn)傳主的性格極其有用掌握?？碱}型主要考點(diǎn)設(shè)問方式答題思路篩選并整合文中信息概括傳主的事跡1．××在××領(lǐng)域取得了哪些方面的成就。2．××是如何一步步成為××的？結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。3．××被稱為××，這在文中體現(xiàn)在哪些方面1．概括。根據(jù)文中有關(guān)時(shí)間、地點(diǎn)、職位等變化的詞句，概括傳主在不同時(shí)間、地點(diǎn)所做的事情。2．整合。根據(jù)題干要求，將信息整合、重組，將零散的內(nèi)容歸納為條目化信息分析傳主取得成就的原因1．為什么××?xí)〉谩痢脸删停拷Y(jié)合原文簡(jiǎn)述。2．××被稱為××的原因是什么？結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析1．看背景。聯(lián)系傳主生活的時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境，對(duì)傳主取得成就的原因作出分析。2．析環(huán)境。聯(lián)系傳主的成長(zhǎng)經(jīng)歷，分析其先天稟賦與后天環(huán)境等諸多因素對(duì)其產(chǎn)生的影響。3．重交際。分析傳主與其他人的關(guān)系分析概括傳主的形象1．××具有怎樣的人格魅力？2．××具有怎樣的性格特點(diǎn)？聯(lián)系文本簡(jiǎn)要分析。3．通過(guò)××事件，反映了××怎樣的性格1．從傳主的主要事件入手概括。2．抓住具有典型意義的細(xì)節(jié)描寫概括。3．抓住作者對(duì)傳主的評(píng)論性語(yǔ)句進(jìn)行概括。4．參考文中他人對(duì)傳主的評(píng)價(jià)。5．從傳主與時(shí)代、傳主與他人的關(guān)系中把握分析傳記的文體特征和主要表現(xiàn)手法分析傳記的文體特征作為傳記(自傳、他傳、敘傳、評(píng)傳)，本文具有怎樣的特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答1．從敘述人稱看，自傳多是回顧本人生平事跡、閱歷愛好等，多用第一人稱，風(fēng)格自然平實(shí)或幽默調(diào)侃。他傳多采用第三人稱，風(fēng)格樸實(shí)自然或文采斐然。2．從表達(dá)方式看，敘傳重在“敘”，側(cè)重寫人物事跡，評(píng)傳重在“評(píng)”分析傳記的主要表現(xiàn)手法引用1．文中引用了××，請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析其作用。2．這篇評(píng)傳中，作者多引用××?xí)胖械脑捈八嗽u(píng)語(yǔ)，簡(jiǎn)要分析其作用1．引用詩(shī)詞：從側(cè)面烘托和豐富傳主的思想、精神，使傳記顯現(xiàn)出古樸文雅的風(fēng)格，增加文化底蘊(yùn)。2．引用故事：使文章更活潑，更有可讀性。3．引用傳主在書信、日記中的原話及他人評(píng)語(yǔ)，可以印證作者的觀點(diǎn)，使傳記真實(shí)感人細(xì)節(jié)描寫1．第×段寫了××的生活細(xì)節(jié)，有何作用？2．本文描述××往事有哪些細(xì)節(jié)？說(shuō)說(shuō)這體現(xiàn)了傳記怎樣的特色。3．畫線部分運(yùn)用了什么描寫方法？××的描寫有何作用1．使傳主的形象更豐滿、鮮活，更立體化。2．呈現(xiàn)傳主內(nèi)心世界，多角度、多方面展現(xiàn)傳主的個(gè)性特征。3．符合讀者心理需求，增強(qiáng)文章的可讀性和感染力側(cè)面描寫1．文章多處寫到了××(非傳主)，這對(duì)刻畫××(傳主)有什么作用？2．本文傳主是××，作者為什么還要寫××等幾個(gè)人1．從側(cè)面表現(xiàn)人物，使傳主的形象更加立體、豐滿，增強(qiáng)文章的真實(shí)性和可讀性。2．落實(shí)內(nèi)容和情節(jié)，豐富文章內(nèi)容，更好地展現(xiàn)作者的寫作意圖。3．更全面、更深刻地表現(xiàn)主題從不同角度和層面發(fā)掘文本反映的人生價(jià)值和時(shí)代精神1．你認(rèn)為××有沒有道理？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?．××給你怎樣的啟示？結(jié)合全文談?wù)勀愕目捶ā?．××在現(xiàn)在有何意義？請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)勛约旱目捶ā?．在××看來(lái)……請(qǐng)結(jié)合全文和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀愕目捶?．整體感知。通讀全文，了解傳主的事跡和生活經(jīng)歷。2．提煉概括。通過(guò)分析傳主的所作所為以及文本對(duì)傳主的描述，概括傳主的特點(diǎn)，從品性、思想感情、興趣愛好、知識(shí)才能等角度著眼，概括出所需要的理由或得到的啟示。3．個(gè)性化解讀。注意多層次、多角度分析探討所得到的啟示，并結(jié)合文本內(nèi)容分析其現(xiàn)實(shí)意義等閱讀下面的文字，完成1～3題。萬(wàn)年青馮驥才老蔡家蓋了一間很小的磚瓦屋，不住人，開一個(gè)小雜貨鋪。有人便給這小雜貨鋪起個(gè)好聽的名字，叫萬(wàn)年青。老蔡家也喜歡這店名，求人刻在一塊木板上，掛在店門口的墻上。老蔡家在這一帶住了幾輩，與這里的人家都是幾輩子的交情。這種交情最金貴的地方是彼此“信得過(guò)”。信得過(guò)可不是用嘴說(shuō)出來(lái)的，嘴上的東西才信不過(guò)呢。這得用多少年的時(shí)間較量，與多少件事情較真，才較出來(lái)的。日常生活，別看事都不大，可是考量著人品。老蔡家有個(gè)規(guī)矩，從早上日出，到下晌日落，一年到頭，刨去過(guò)年，無(wú)論嘛時(shí)候，店門都是開著的，決不叫鄉(xiāng)親們吃閉門羹。這規(guī)矩是老蔡家自己立的，也是立給自己的。自己說(shuō)了就得做到，而且不是一天、一月、一年做到，還得十年、二十年、三十年做到，沒一天不做到，或者做不到?，F(xiàn)在萬(wàn)年青的店主是蔡得勝，他是個(gè)死性人，祖上立的規(guī)矩，他守得更嚴(yán)更死。這規(guī)矩，既是萬(wàn)年青的店規(guī)，也是老蔡家的家規(guī)。雖然老蔡家沒出過(guò)狀元，沒人開疆拓土，更沒有當(dāng)朝一品，可是就憑這天下獨(dú)有的店規(guī)家規(guī)，一樣叫人敬佩，臉上有光。一天，老蔡遇到撓頭的事。他的堂兄在唐山挖煤砸斷了腿，他必得去一趟看看，連去帶回大約要五天，可是鋪?zhàn)泳蜎]人照看了。正這時(shí)候，家住西馬路一個(gè)發(fā)小馬得貴便說(shuō)他一個(gè)遠(yuǎn)親名叫金子美，不如請(qǐng)來(lái)幫忙。老蔡把金子美約來(lái)一見，尋思一天后，便把萬(wàn)年青交給他了。老蔡交代完，又叮囑一句：“記著一定守在鋪?zhàn)永?，千萬(wàn)別離身?！苯鹱用离m然沒當(dāng)過(guò)伙計(jì)，但人聰明，干嘛都行。一天生，兩天熟，萬(wàn)年青這點(diǎn)事就全明白了。每天買東西的不過(guò)幾十人，且多半是周邊的住家。這些街坊買的東西離不開日常吃的用的。特別是中晌下晌做飯時(shí)，鹽沒了，少塊姜，缺點(diǎn)燈油，都來(lái)買，缺什么買什么。金子美每天則天亮就從學(xué)堂趕到萬(wàn)年青，卸下門板，把各類貨品里里外外歸置好，撣塵凈掃，一切遵從老蔡的交代。迎客送客，賣貨收錢，從容有序，沒出半點(diǎn)偏差。下晌天黑，收攤關(guān)門，清點(diǎn)貨物，上好門板，回學(xué)堂睡覺。一連三天，沒出意外，一切相安無(wú)事。轉(zhuǎn)天一早剛到了萬(wàn)年青，一位同室學(xué)友找來(lái)說(shuō)，從租界來(lái)了一個(gè)洋人，喜歡攝影，來(lái)拍他們的學(xué)堂。這洋人說(shuō)他不能只拍場(chǎng)景，還要有人。這時(shí)放暑假了，學(xué)堂里沒幾個(gè)人，就來(lái)拉他。金子美說(shuō)店主交代他這鋪?zhàn)影滋觳荒荜P(guān)門，不能叫老主顧吃閉門賣。學(xué)友笑了，說(shuō)：“誰(shuí)這么死性子，你關(guān)門了，人家不會(huì)到別的地方去買？”他見金子美還在猶豫，便說(shuō)：“你關(guān)一會(huì)兒門怕什么，他也不會(huì)知道?！弊用烙X得也有道理，就關(guān)上門，隨著這學(xué)友跑到了大營(yíng)門外運(yùn)河邊的北洋大學(xué)堂。大家干得高興，玩得盡興，直到日頭偏西，趕回到城西時(shí)，天暗下來(lái)。他走到街口，面對(duì)著關(guān)著門黑乎乎的店鋪，一時(shí)竟沒有認(rèn)出來(lái)，以為走錯(cuò)了路。待走近了，認(rèn)出這閉門的小店就是萬(wàn)年青，心里有點(diǎn)愧疚。他辜負(fù)了人家老蔡。再過(guò)一天，老蔡回來(lái)了，金子美向他交代了一連五日小店鋪的種種狀況，報(bào)了太平，然后拿出賬目和錢匣子，錢貨兩清。這事便結(jié)了?？墒沁€沒結(jié)。一天，金子美在學(xué)堂忽接到老蔡找人送來(lái)的信兒，約他后晌去萬(wàn)年青。子美去了，老蔡弄幾個(gè)菜半斤酒擺在桌上，沒別的事，只為對(duì)子美先前幫忙，以酒相謝。老蔡沒酒量，子美不會(huì)喝，很快都上了頭。老蔡說(shuō)：“我真的挺喜歡你。像你這種實(shí)誠(chéng)人，打燈都沒法找。我雖然幫不了你嘛忙，我這個(gè)鋪?zhàn)泳褪悄愕?，你想吃什么用什么——就?lái)拿！隨你拿！”子美為了表示自己人好，心里一激動(dòng)，便把他照看鋪?zhàn)訒r(shí)，由于學(xué)堂有事關(guān)了門，事后怕虧了老蔡而掏錢補(bǔ)款的事說(shuō)了出來(lái)。他認(rèn)為老蔡會(huì)更覺得他好。誰(shuí)想到老蔡聽了，臉上的笑意登時(shí)沒了，酒意也沒了，直眉瞪眼看著他。好像他把老蔡的鋪?zhàn)右话鸦馃??！澳@是怎么了？”他問?！澳汴P(guān)了多長(zhǎng)時(shí)間的門？”老蔡問，神氣挺兇?！皬脑缟稀Ｎ一貋?lái)的時(shí)候……快天黑了?！薄罢惶?？一直上著門板？”“上了呀，我哪敢關(guān)門就走。”靜了一會(huì)兒。忽然老蔡朝他大叫起來(lái)：“你算把我毀了！我跟你說(shuō)好盯死這鋪?zhàn)咏^對(duì)不能離人，絕對(duì)不能關(guān)門！我祖上三代，一百年沒叫人吃過(guò)閉門羹！這門叫你關(guān)上了，還瞞著我，我說(shuō)這些天老街坊見了我神氣不對(duì)。你坑了我，還坑了我祖宗！你——給我走！”老蔡指著門，他從肺管子里呼出的氣沖在子美臉上。這事沒人知道，自然也沒人說(shuō)，但奇怪的是，從此之后這一帶人再也沒人說(shuō)老蔡家的那個(gè)“家規(guī)”了。萬(wàn)年青這塊牌子變得平平常常了，原先老蔡身上那有點(diǎn)神奇的光也不見了。一年后，人說(shuō)老蔡得了病，治不好，躺在家里開不了店，雜貨鋪常常上著門板，萬(wàn)年青不像先前了！過(guò)了年，鋪?zhàn)永锏臇|西漸漸折騰出去了，小磚房空了，閑置一久，屋頂生滿野草，像個(gè)野廟荒屋。那塊“萬(wàn)年青”的店牌早不知嘛時(shí)候沒的。(有刪改)1．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()A．小說(shuō)敘述中偶爾會(huì)穿插一點(diǎn)議論，但這議論并不顯得多余，如第二段開頭的語(yǔ)句，就有畫龍點(diǎn)睛的效果，突出了作品要表達(dá)的主旨。B．小說(shuō)語(yǔ)言上有地域色彩，口語(yǔ)化氣息也比較濃郁，如“無(wú)論嘛時(shí)候”“吃閉門羹”等，使表達(dá)很活潑，很接地氣。C．小說(shuō)多用長(zhǎng)句，偶爾有整齊的句式，但多用散文化句式，表達(dá)自然流暢，活潑生動(dòng)，具有老舍式的幽默意味。D．小說(shuō)雖然短小，但結(jié)構(gòu)很嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)尾和開頭照應(yīng)，人物語(yǔ)言、神態(tài)描寫也頗為生動(dòng)，人物語(yǔ)言極富個(gè)性化色彩。C解析：C項(xiàng)，“小說(shuō)多用長(zhǎng)句”錯(cuò)誤，結(jié)合“一連三天，沒出意外，一切相安無(wú)事”“小磚房空了，閑置一久，屋頂生滿野草，像個(gè)野廟荒屋”等可知，小說(shuō)應(yīng)是多用短句；“具有老舍式的幽默意味”錯(cuò)誤，原文并沒有幽默意味。2．金子美并未遺忘老蔡的囑托，可是為何最后還是辜負(fù)了對(duì)方？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。答案：①金子美之所以最后辜負(fù)了老蔡，是因?yàn)樽约簝?nèi)心對(duì)于堅(jiān)守誠(chéng)信美德的信念還不夠堅(jiān)定。學(xué)友第一次勸金子美說(shuō)人家會(huì)去別處買，金子美猶豫了；第二次說(shuō)，“關(guān)一會(huì)兒門”“他也不會(huì)知道”，金子美就動(dòng)搖了?？梢娫诮鹱用佬睦?，誠(chéng)實(shí)守信的美德還沒有深深地扎下根來(lái)。②金子美辜負(fù)了老蔡，還因?yàn)橥馕锏恼T惑。他對(duì)拍照等新事物很好奇，沒能抵制住誘惑，給自己找到拋棄誠(chéng)信的借口。3．小說(shuō)以“萬(wàn)年青”為題，好在哪里？請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)進(jìn)行探究。答案：①以“萬(wàn)年青”為題，形象生動(dòng)，能夠激發(fā)讀者的閱讀興趣；②“萬(wàn)年青”寄托了鄉(xiāng)親們對(duì)小店的美好祝福和老蔡家對(duì)小店未來(lái)的美好期許；③“萬(wàn)年青”有著豐富的意蘊(yùn)，象征著誠(chéng)實(shí)守信的美德應(yīng)該萬(wàn)年長(zhǎng)青；④題目“萬(wàn)年青”和小說(shuō)結(jié)尾形成了對(duì)比，表達(dá)了對(duì)誠(chéng)實(shí)守信的傳統(tǒng)美德沒能得到堅(jiān)守的遺憾和感嘆。課時(shí)質(zhì)量評(píng)價(jià)(六)文體知識(shí)與特色考點(diǎn)(建議用時(shí)：30分鐘)一、閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：文學(xué)與建筑有著十分密切的關(guān)系，不僅因?yàn)榻ㄖ臀膶W(xué)在美學(xué)上有許多相通之處，還因?yàn)榻ㄖ俏膶W(xué)家觀察與描寫的對(duì)象，是文學(xué)作品展現(xiàn)情節(jié)與鋪陳故事的場(chǎng)景和空間。在中國(guó)文學(xué)中，建筑是文學(xué)家抒發(fā)感情的載體，歷史上有無(wú)數(shù)膾炙人口的描寫亭臺(tái)樓閣的詩(shī)文和辭賦。建筑將人與自然融合在同一層次上，表現(xiàn)了天人合一的理想。建筑和建筑所賴以存在的城市、城市生活也塑造了文學(xué)，激發(fā)了文學(xué)家的想象力和創(chuàng)作靈感。文化中的相當(dāng)一部分是由我們的城市所培育的，城市和建筑占據(jù)了文化的核心地位，因而也在文學(xué)中起到重要的核心作用。建筑、城市和城市生活對(duì)文學(xué)的影響，以及文學(xué)對(duì)建筑、城市和城市生活之間是一種持續(xù)不斷的雙重建構(gòu)。古人在建造建筑的同時(shí)，也建起了建筑文學(xué)寶庫(kù)。歷代文學(xué)都留下了許多生動(dòng)的描寫建筑的篇章，有關(guān)古建筑的文獻(xiàn)有詩(shī)詞、曲賦、游記、題記等。這些文學(xué)作品無(wú)論是在文學(xué)的體裁、題材、手法或是風(fēng)格和意境上，都豐富多彩，不僅在藝術(shù)水平上，而且在建筑論述上也有很大的成就。《詩(shī)經(jīng)》有許多關(guān)于建筑的篇章，《詩(shī)·小雅》有一篇歌頌周王宮室落成的詩(shī)《斯干》。詩(shī)中寫道：“如跂斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如翚斯飛，君子攸躋。”意思是說(shuō)宮室建筑的姿態(tài)好像人抬起腳跟望遠(yuǎn)那樣高峻，又有的像箭羽那樣周正挺括，屋頂四角如飛鳥展翅，像鳥那樣飛翔。這些描寫已成為人們認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)古時(shí)期中國(guó)建筑形式的原型。有許多可以列入建筑專業(yè)文獻(xiàn)的文學(xué)作品，但凡樓堂、宮室、館閣、亭臺(tái)等建筑完工，多有碑銘、題記、詩(shī)詞或辭賦記載，后代的文人墨客贊頌或追思的作品也會(huì)流傳下來(lái)。唐代詩(shī)人王勃的《滕王閣序》、杜牧的《阿房宮賦》、宋代政治家范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》、散文家歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》等，都是千古絕唱。北京人民大會(huì)堂大報(bào)告廳頂棚的設(shè)計(jì)就受到《滕王閣序》中的名句“秋水共長(zhǎng)天一色”的啟發(fā)?！都t樓夢(mèng)》可以稱之為“建筑文學(xué)”，一種根據(jù)建筑演繹的文學(xué)，而同時(shí)也呈現(xiàn)了一種“文學(xué)建筑”，文學(xué)生成的建筑。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中關(guān)于大觀園和榮國(guó)府、寧國(guó)府的描述，激起了多少文人墨客和建筑師的遐想，他們努力從書中去尋找被歷史淹沒了的建筑，并試圖去重建作者虛構(gòu)的“大觀園”?！都t樓夢(mèng)》塑造了一個(gè)綜合了南方和北方園林與建筑特點(diǎn)的大觀園，用文學(xué)藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)了中國(guó)古典園林的審美理論、園林藝術(shù)、造園手法等。小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》將建筑融入文學(xué)作品之中，描寫建筑空間的變化，書中涉及的建筑及景物有82處，建筑及建筑空間、構(gòu)件、家具等共155種，門30余種。(選自《文匯報(bào)·這部浪漫小說(shuō)啟發(fā)了凡爾賽宮的園林設(shè)計(jì)》，有刪改)材料二：余志成：人類能夠流傳千百年的智慧之花，應(yīng)該非文學(xué)與建筑莫屬了！但要系統(tǒng)探究起來(lái)，似乎又很不簡(jiǎn)單。那么，什么是文學(xué)？什么是建筑？文學(xué)與建筑的內(nèi)在聯(lián)系又表現(xiàn)在哪里？趙麗宏：能夠代表一個(gè)時(shí)代智慧高度的兩個(gè)標(biāo)識(shí)一是文學(xué)，二是建筑。文學(xué)展現(xiàn)了一個(gè)時(shí)期或幾代人的生活與內(nèi)心情感；而建筑則是一門綜合藝術(shù)，其精美能成為時(shí)代的里程碑。文學(xué)和建筑，是人類的智慧之花。余志成：趙老師，記得你曾經(jīng)寫過(guò)一篇散文《我向往的城市之美》，你認(rèn)為的魅力城市其建筑應(yīng)該具有哪些特點(diǎn)呢？趙麗宏：那是一個(gè)秋天的黃昏，我騎著自行車，沿復(fù)興中路由東往西。無(wú)意中抬頭遠(yuǎn)望，視野中出現(xiàn)的美妙景象使我吃了一驚。一輪已經(jīng)失去耀眼光芒的落日，像一個(gè)巨大的火球，噴射著暗紅色的光焰，靜靜地懸掛在天地之間。天空是藍(lán)灰色的，有幾縷金色的云霞飄浮在落日周圍。使我吃驚的美妙，是落日下的城市輪廓。建筑猶如層疊的山巒，猶如起伏的波瀾，讓人產(chǎn)生遐想。我想，一個(gè)有魅力的城市，最好是依山傍水。依山，自然是靠山而建，城在山里，山在城里，街道盤旋起伏，房屋層層相疊，入夜之后，城市的燈火和天上的星月交融為一體。傍水，當(dāng)然是指江海湖泊與城市為伴。水是生命的源頭，也是城市活力的源泉。城市如果建在海邊，那是得天獨(dú)厚，大連、青島、煙臺(tái)和威海這樣的城市，沐浴在海風(fēng)中，視野開闊，景色清朗。樓房建筑，是城市的主體。一個(gè)城市是不是有魅力，和城市的建筑有沒有自己的風(fēng)格大有關(guān)系。上海曾經(jīng)被世人稱為“萬(wàn)國(guó)建筑博覽會(huì)”，這和上海獨(dú)特的歷史有關(guān)，上海是中國(guó)最早大規(guī)模向世界開放的城市，人類創(chuàng)造的各式各樣的文化都涌進(jìn)了這個(gè)城市。其中最顯眼、最持久的便是建筑。如果要用一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)概括上海的建筑風(fēng)格，我想，大概只能用“千姿百態(tài)”來(lái)形容。外灘那些歐式建筑，那些用石頭壘起的樓房，是那個(gè)時(shí)代的紀(jì)念，直到今天，它們依然是上海的標(biāo)志。誰(shuí)也不能否認(rèn)它們?cè)诮ㄖ囆g(shù)上的可圈可點(diǎn)之處，遺憾的是它們所代表的歲月是中國(guó)人的恥辱。我認(rèn)為，一幢成功的建筑物，往往匯集綜合了各種藝術(shù)手段，建筑如同歲月的紀(jì)念碑，一個(gè)時(shí)代的建筑中，鐫刻著那個(gè)時(shí)代的烙印，沉積著那個(gè)時(shí)代的情感，也匯集了那個(gè)時(shí)代的審美眼光和趣味。建筑又如同時(shí)代的接力棒，我們可以從城市建筑風(fēng)格的演變中，探知文化眼光、社會(huì)習(xí)俗和經(jīng)濟(jì)水平的進(jìn)展變遷。(選自《文學(xué)與建筑的城市智慧》，有刪改)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．建筑和建筑所賴以存在的城市、城市生活也塑造了文學(xué)，激發(fā)了文學(xué)家的想象力和創(chuàng)作靈感。古人在建造建筑的同時(shí)，也建起了建筑文學(xué)寶庫(kù)。B．我國(guó)古代的詩(shī)詞、曲賦、游記、題記等文學(xué)作品，不僅在藝術(shù)水平上，而且在建筑論述上也有很大的成就。C．《滕王閣序》《阿房宮賦》《岳陽(yáng)樓記》《斯干》等這些文學(xué)作品，可以列入建筑專業(yè)文獻(xiàn)。D．趙麗宏認(rèn)為上海建筑風(fēng)格是“千姿百態(tài)”的，外灘的建筑雖然讓人想到那些恥辱的歲月，但作為建筑藝術(shù)，我們必須承認(rèn)它有著值得肯定的一面。B解析：“我國(guó)古代的詩(shī)詞、曲賦、游記、題記等文學(xué)作品”錯(cuò)，擴(kuò)大了范圍。原文為“有關(guān)古建筑的文獻(xiàn)有詩(shī)詞、曲賦、游記、題記等”。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．建筑往往是文學(xué)家觀察與描寫的對(duì)象，是文學(xué)作品展現(xiàn)情節(jié)與鋪陳故事的場(chǎng)景和空間，文學(xué)與建筑有著十分密切的關(guān)系。B．《斯干》中關(guān)于周王室姿態(tài)的描寫，“如跂斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如翚斯飛，君子攸躋?！币殉蔀槿藗冋J(rèn)識(shí)遠(yuǎn)古時(shí)期中國(guó)建筑形式的原型。C．采訪者結(jié)合趙麗宏的作品進(jìn)行提問，這樣不僅能讓被采訪者有一定的熟悉感，而且也使其回答得更加生動(dòng)形象，思想更加深刻。D．文學(xué)和建筑是人類智慧的火花。文學(xué)展現(xiàn)人的生活和內(nèi)心情感，建筑是一門能成為時(shí)代里程碑的綜合藝術(shù)。C解析：“這樣不僅能讓被采訪者有一定的熟悉感，而且也使其回答得更加生動(dòng)形象，思想更加深刻”錯(cuò)。訪談過(guò)程中，采訪者就被采訪者熟悉的話題進(jìn)行提問，目的是讓他有話可說(shuō)，至于回答是否生動(dòng)形象、思想是否深刻，是由被采訪者自身決定的。3．文學(xué)作品中有許多描寫建筑的篇章，下列文學(xué)作品和建筑關(guān)系不密切的是()A．《巴黎圣母院》B．《呼蘭河傳》C．《蘇州園林》D．《林教頭風(fēng)雪山神廟》D解析：A項(xiàng)，《巴黎圣母院》作者以淵博的學(xué)識(shí)十分詳盡地描寫了這一極為壯麗的建筑。B項(xiàng)，《呼蘭河傳》有關(guān)于建筑的描寫“一進(jìn)大門，靠著大門洞子的東壁是三間破房子，靠著大門洞子的西壁仍是三間破房子。再加上一個(gè)大門洞，看起來(lái)是七間連著串，外表上似乎是很威武的，房子都很高大，架著很粗的木頭的房架”。C項(xiàng)，《蘇州園林》是一篇介紹園林建筑特點(diǎn)和風(fēng)格的說(shuō)明文。D項(xiàng)，《林教頭風(fēng)雪山神廟》沒有關(guān)于建筑的描寫?！?．有關(guān)建筑的文學(xué)作品在建筑論述上有很大成就，這一觀點(diǎn)，材料一是怎樣舉例論證的？答案：①《斯干》描寫了宮室建筑的姿態(tài)，這是人們認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)古時(shí)期中國(guó)建筑形式的原型。②《滕王閣序》《阿房宮賦》等記載了古代的樓堂、宮室、館閣、亭臺(tái)等，其中“秋水共長(zhǎng)天一色”啟發(fā)了北京人民大會(huì)堂大報(bào)告廳頂棚的設(shè)計(jì)。③《紅樓夢(mèng)》表達(dá)了中國(guó)古典園林的審美理論、園林藝術(shù)、造園手法等，描寫了建筑空間的變化。5．針對(duì)記者“魅力城市應(yīng)該有哪些特點(diǎn)”這一提問，趙麗宏是如何回答的？答案：①通過(guò)一段回憶和聯(lián)想，間接回答城市建筑應(yīng)與自然相融合。②正面具體闡述，有魅力的城市最好依山傍水，城市魅力和城市的建筑風(fēng)格有關(guān)系。二、閱讀下面的文字，完成6～10題。材料一：科學(xué)技術(shù)是以勞動(dòng)工具的要素進(jìn)入社會(huì)生產(chǎn)之中的，其價(jià)值內(nèi)涵本應(yīng)由勞動(dòng)者所引導(dǎo)?？茖W(xué)技術(shù)本身并不必然會(huì)成為破壞人與自然關(guān)系、造成人與自然對(duì)立的直接原因。但是，一方面，隨著科學(xué)技術(shù)的社會(huì)影響力不斷增長(zhǎng)，其本身形成了一種被人們廣為接受的工具理性意識(shí)。工具理性內(nèi)在與價(jià)值理性的天然對(duì)抗，造成了科學(xué)技術(shù)的價(jià)值失范，使科學(xué)技術(shù)成為一種破壞人與自然和諧關(guān)系的力量。另一方面，以往先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)通常為發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家所掌握。科學(xué)技術(shù)的資本主義式運(yùn)用，帶來(lái)了人們對(duì)于工具理性的認(rèn)可，造成了人們對(duì)于科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力要素的偏狹理解。為應(yīng)對(duì)這一問題，我們要實(shí)現(xiàn)對(duì)科學(xué)技術(shù)的正確價(jià)值引導(dǎo)和合理應(yīng)用，構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系。馬克思將人與自然關(guān)系的和解，視為實(shí)現(xiàn)了的自然主義和實(shí)現(xiàn)了的人道主義的統(tǒng)一。恩格斯認(rèn)為，要解決人與自然的關(guān)系問題，需要調(diào)整人與人之間的關(guān)系。馬克思、恩格斯的自然觀，體現(xiàn)了社會(huì)關(guān)系在解決人與自然關(guān)系方面的基礎(chǔ)地位，體現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值在塑造人與自然關(guān)系價(jià)值方面的引導(dǎo)作用，為當(dāng)今人與自然生命共同體的構(gòu)建提供了思想資源。構(gòu)建人與自然生命共同體，要充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價(jià)值。如果說(shuō)，造成人與自然關(guān)系緊張的原因，在于工業(yè)文明背景下人對(duì)自然的片面挖掘、改造和利用，在于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系對(duì)于人的改造活動(dòng)的支撐。那么，對(duì)科學(xué)技術(shù)和工業(yè)文明的消極批判，就將成為走向生態(tài)文明、構(gòu)建人與自然生命共同體主要的現(xiàn)實(shí)和理論進(jìn)路。但是，我們所處的時(shí)代是科學(xué)技術(shù)的時(shí)代，新一輪科學(xué)技術(shù)革命和產(chǎn)業(yè)革命相伴而生，成為塑造人與自然、人與社會(huì)的新型模式，解決全球性問題和世界百年未有之大變局等時(shí)代問題，也是引領(lǐng)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。因此，?duì)科學(xué)技術(shù)采取積極的批判模式，充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)在塑造生態(tài)文明方面的作用，成為構(gòu)建人與自然生命共同體的基本進(jìn)路。為此，我們要在新一輪科技革命的浪潮中，充分挖掘和發(fā)揮科學(xué)技術(shù)自身的生態(tài)價(jià)值，使科學(xué)技術(shù)成為推動(dòng)人類社會(huì)探索綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路的強(qiáng)力支撐。(摘編自蔣紅雨《推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的生態(tài)化發(fā)展》)材料二：當(dāng)代技術(shù)對(duì)人類自身的改造，正在逐漸消解人與機(jī)器的傳統(tǒng)邊界，造成各種人機(jī)嵌合物的不斷涌現(xiàn)，其后果往往有著難以預(yù)測(cè)的不確定性。在科技活動(dòng)層面“改造人類自身”，帶來(lái)了很多新問題，需要我們及時(shí)地進(jìn)行倫理思考。盡管現(xiàn)在人們普遍意識(shí)到過(guò)度“征服自然”會(huì)遭到自然界的“報(bào)復(fù)”，但并未普遍意識(shí)到隨意地“改造人類自身”可能會(huì)帶來(lái)更為嚴(yán)重的后果。當(dāng)改造人類自身的技術(shù)尚未產(chǎn)生非常明顯的負(fù)面社會(huì)影響時(shí)，過(guò)早用法律法規(guī)約束這類技術(shù)的發(fā)展可能并不合適，但從倫理層面進(jìn)行理論研究、監(jiān)督評(píng)估、制度引導(dǎo)則是非常有必要的?！蛾P(guān)于加強(qiáng)科技倫理治理的指導(dǎo)意見》的及時(shí)出臺(tái)，具有重要的戰(zhàn)略意義。改造人類自身的技術(shù)給人們的傳統(tǒng)倫理觀念帶來(lái)了巨大沖擊。西方功利主義倫理學(xué)認(rèn)為，出于“改造自然，為人類造?！蹦康牡募夹g(shù)，都是可以得到倫理辯護(hù)的?？档碌牧x務(wù)論倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)，“人是目的而不是手段”，而當(dāng)時(shí)理解的“人”是自然狀態(tài)的人，并非其自身成為技術(shù)改造對(duì)象的人。實(shí)用主義倫理學(xué)和美德倫理學(xué)也沒有充分考慮到運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)改造人類自身的這種新情況。當(dāng)人類的生存狀態(tài)和發(fā)展方式越來(lái)越多地嵌入技術(shù)人工物要素時(shí)，通過(guò)制度安排發(fā)揮倫理規(guī)約和監(jiān)督的作用，逐漸成為當(dāng)代技術(shù)治理的迫切任務(wù)。改造人類自身的技術(shù)，并不只是改變?nèi)祟惖纳斫Y(jié)構(gòu)和功能，還會(huì)改變?nèi)祟惖男袨榉绞?、心理狀態(tài)、認(rèn)知能力，進(jìn)而影響人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性和發(fā)展路徑。因此，需要綜合考察人類的生理器官、人工物系統(tǒng)、社會(huì)組織和精神活動(dòng)的相互作用機(jī)制。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重事物之間的有機(jī)聯(lián)系和各種類型有機(jī)體之間的和諧，注重事物的生機(jī)與活力，注重知、情、意相結(jié)合的倫理教化方式和“大我”意識(shí)的養(yǎng)成，這些倫理觀念有可能為解決改造人類自身的技術(shù)帶來(lái)的各種社會(huì)問題提供重要的思想資源。人們不可能也沒有必要全面阻止改造人類自身的技術(shù)的前進(jìn)步伐，而是要考慮如何以合理的方式利用這種技術(shù)，使技術(shù)繼續(xù)為人類造福而不是帶來(lái)各種麻煩?；谶@種考慮，保證人類社會(huì)生活中各種類型有機(jī)體內(nèi)部和外部和諧，不斷使其煥發(fā)出生機(jī)與活力，使價(jià)值和倫理因素有效融入技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)之中，是必要的倫理導(dǎo)向。時(shí)代在呼喚適合于改造人類自身的技術(shù)的新倫理原則和道德規(guī)范，而中國(guó)特色的技術(shù)倫理治理途徑應(yīng)成為其中值得探索的重要方向。(摘編自王前《反思改造人類自身的技術(shù)》)6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．科學(xué)技術(shù)是作為勞動(dòng)工具進(jìn)入社會(huì)生產(chǎn)之中的，其價(jià)值內(nèi)涵本應(yīng)由勞動(dòng)者所引導(dǎo)?？茖W(xué)技術(shù)本身并不會(huì)成為破壞人與自然關(guān)系、造成人與自然對(duì)立的直接原因。B．實(shí)現(xiàn)對(duì)科學(xué)技術(shù)的正確價(jià)值引導(dǎo)和合理應(yīng)用，是因?yàn)橐酝茖W(xué)技術(shù)的資本主義式運(yùn)用，造成了人們對(duì)于科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力要素的偏狹理解。C．對(duì)科學(xué)技術(shù)和工業(yè)文明的消極批判，已經(jīng)成為走向生態(tài)文明、構(gòu)建人與自然生命共同體主要的現(xiàn)實(shí)和理論進(jìn)路。D．無(wú)論是西方功利主義倫理學(xué)、康德的義務(wù)論倫理學(xué)，還是實(shí)用主義倫理學(xué)和美德倫理學(xué)，都沒有充分考慮到運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)改造人類自身的這種新情況。D解析：A項(xiàng)，“并不會(huì)”錯(cuò)，說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，材料一第一段是說(shuō)“并不必然會(huì)”。B項(xiàng)，說(shuō)法有誤，材料一第一段中以“一方面”和“另一方面”為標(biāo)志分別從內(nèi)因和外因兩個(gè)方面論述了理由，選項(xiàng)僅僅列出了一個(gè)方面的理由。C項(xiàng)，“已經(jīng)”錯(cuò)，未然變已然，材料一第三段是說(shuō)“對(duì)科學(xué)技術(shù)和工業(yè)文明……就將成為走向生態(tài)文明……”。7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．馬克思、恩格斯的自然觀，可以成為當(dāng)今人與自然生命共同體構(gòu)建的思想資源。B．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一些倫理觀念能為解決改造人類自身的技術(shù)所帶來(lái)的社會(huì)問題提供重要的思想資源。C．人類全面阻止改造人類自身的技術(shù)的前進(jìn)步伐，既不可能也無(wú)必要；盡管隨意地“改造人類自身”可能會(huì)帶來(lái)比過(guò)度“征服自然”更為嚴(yán)重的后果。D．探索適合于改造人類自身的技術(shù)的新倫理原則和道德規(guī)范，是時(shí)代發(fā)展的需要；在這方面，我們應(yīng)該以中國(guó)特色的技術(shù)倫理治理途徑為重要方向。B解析：B項(xiàng)，說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，材料二倒數(shù)第二段是說(shuō)“這些倫理觀念有可能為解決改造……提供重要的思想資源”。8．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能表現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中人與自然和諧共生關(guān)系價(jià)值內(nèi)涵的一項(xiàng)是()A．人法地，地法天，天法道，道法自然。(老子《道德經(jīng)》)B．?dāng)?shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。(《寡人之于國(guó)也》)C．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)于掌。(《齊桓晉文之事》)D．財(cái)非其類以養(yǎng)其類，夫是之謂天養(yǎng)。(《荀子·天論》)C解析：C項(xiàng)，論述的是人與人之間的關(guān)系，而非人與自然的關(guān)系。9．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一最后一段的論證思路。答案：①先提出“充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價(jià)值”的觀點(diǎn)；②接著分析問題，指出對(duì)科學(xué)技術(shù)和工業(yè)文明進(jìn)行消極批判的片面性，并從時(shí)代特征出發(fā)，得出對(duì)科學(xué)技術(shù)采取積極批判模式的結(jié)論；③最后解決問題，從發(fā)揮科技自身對(duì)推動(dòng)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)力支撐作用的角度論述如何發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價(jià)值。10．當(dāng)今時(shí)代，日新月異的科學(xué)技術(shù)有力地推動(dòng)了人類社會(huì)文明的發(fā)展進(jìn)程，也給當(dāng)今社會(huì)帶來(lái)了各種困難與挑戰(zhàn)。請(qǐng)綜合兩則材料，談一談你對(duì)科技治理策略的建議。答案：①優(yōu)化科技發(fā)展模式，充分挖掘和發(fā)揮科技自身的生態(tài)價(jià)值，以綠色技術(shù)推動(dòng)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。②發(fā)揮制度引導(dǎo)作用，通過(guò)制度來(lái)引導(dǎo)和規(guī)范科技的發(fā)展與運(yùn)用。③深化理論研究，吸收和發(fā)揚(yáng)中西方自然觀和倫理觀念，為科技治理制定新的倫理原則和道德規(guī)范。主題一提高科學(xué)素養(yǎng)，崇尚科學(xué)精神(建議用時(shí)：15分鐘)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：熒惑(中國(guó)對(duì)火星的古稱)已至，求索無(wú)疆。5月15日，中國(guó)首次火星探測(cè)任務(wù)天問一號(hào)經(jīng)歷了近300天的長(zhǎng)途跋涉后，著陸巡視器安全“到站”，著陸烏托邦平原，紅色火星第一次留下了中國(guó)印跡。“目前，全世界已進(jìn)行的21次火星著陸任務(wù)中只有9次成功，難度系數(shù)極高！”在傳回地球的第一封“家書”中，祝融號(hào)火星車“講述”了著陸火星的驚魂時(shí)刻。安全著陸火星，既要選擇地形平坦的著陸區(qū)，還要有合適的天氣狀況?！暗刭|(zhì)學(xué)家說(shuō)，我的軟著陸區(qū)很可能是一個(gè)古海洋所在地，有很高的科學(xué)價(jià)值，很可能會(huì)取得意想不到的科學(xué)成果。”祝融號(hào)火星車在“家書”中寫道。地處火星北半球的烏托邦平原是太陽(yáng)系中最大的撞擊盆地，直徑約3300千米。有科學(xué)假說(shuō)認(rèn)為，烏托邦平原曾經(jīng)有海洋，并存在著與水有關(guān)的地貌特征，有待進(jìn)一步探測(cè)。中國(guó)首次火星探測(cè)任務(wù)總設(shè)計(jì)師張榮橋說(shuō)，烏托邦平原相對(duì)平緩，安全著陸是后續(xù)開展科學(xué)研究的前提。同時(shí)，從科學(xué)探測(cè)的意義角度來(lái)看，天問一號(hào)著陸點(diǎn)附近應(yīng)該是古海洋與陸地的交接面，在這附近開展科學(xué)探測(cè)的潛力巨大?！澳壳?，我還在著陸巡視器內(nèi)。經(jīng)過(guò)短暫調(diào)整后，出倉(cāng)并開展巡視探測(cè)。期待全方位了解火星，并且回傳珍貴的數(shù)據(jù)和照片給大家哦！”著陸火星后，祝融號(hào)火星車目前仍處于適應(yīng)和“體檢”狀態(tài)。幾天后，祝融號(hào)將自主駛離著陸器，抵達(dá)火星表面并開展巡視探測(cè)，完成“繞、著、巡”任務(wù)的最后一步。祝融號(hào)火星車的設(shè)計(jì)壽命為3個(gè)火星月，由于火星上的一天比地球略長(zhǎng)(火星自轉(zhuǎn)周期約為24小時(shí)37分鐘)，相當(dāng)于約92個(gè)地球日。按照計(jì)劃，約90個(gè)火星日后，祝融號(hào)火星車將完成巡視探測(cè)，順利“收工”。為了在短暫的3個(gè)月內(nèi)獲取更多有效的科學(xué)探測(cè)數(shù)據(jù)，祝融號(hào)火星車具備了“一身技藝”，共載有6種科學(xué)儀器，包括次表層探測(cè)雷達(dá)、火星表面成分探測(cè)儀等。通過(guò)全力的巡視探測(cè)，祝融號(hào)將為中國(guó)帶來(lái)火星研究的第一手資料，推動(dòng)對(duì)火星空間環(huán)境、地表形貌特征、土壤表層結(jié)構(gòu)等課題的研究?！熬驮谧蛱?，我和環(huán)繞器已建立了器間通信鏈路，第一次通過(guò)環(huán)繞器傳回了遙測(cè)數(shù)據(jù)?！痹诘诙狻凹視敝校Ｈ谔?hào)火星車“匯報(bào)”說(shuō)，自己正在按計(jì)劃開展周圍環(huán)境感知和狀態(tài)檢查，各系統(tǒng)工作一切正常。同時(shí)，天問一號(hào)環(huán)繞器已實(shí)施第四次近火制動(dòng)，停留在通信中繼軌道，轉(zhuǎn)發(fā)各種信息數(shù)據(jù)回地球，同時(shí)也向火星車傳達(dá)來(lái)自地球的指令。環(huán)繞器不只是“信使”，也是探索火星的重要主力。天問一號(hào)環(huán)繞器共攜帶了高分辨率相機(jī)等7臺(tái)科學(xué)儀器，能夠在多軌道高度對(duì)火星進(jìn)行整體性、全球性、綜合性研究。環(huán)繞器的工作時(shí)間也比祝融號(hào)火星車長(zhǎng)不少，按計(jì)劃，在90個(gè)火星日后，天問一號(hào)環(huán)繞器將進(jìn)行軌道調(diào)整，進(jìn)入近火點(diǎn)265公里、遠(yuǎn)火點(diǎn)1.2萬(wàn)公里的軌道，對(duì)火星表面開展至少1個(gè)火星年(約2個(gè)地球年)的近距離遙感探測(cè)。(摘編自劉峣《火星探測(cè)開啟新征程》)材料二：要想平穩(wěn)地降落到火星表面，就要讓高速奔馳的天問一號(hào)慢下來(lái)。進(jìn)入火星大氣層以后，天問一號(hào)首先借助火星大氣進(jìn)行氣動(dòng)減速，將下降速度減掉90%左右，這個(gè)過(guò)程需要克服高溫和姿態(tài)偏差。緊接著，天問一號(hào)打開降落傘進(jìn)行傘系減速，當(dāng)速度降至每秒100米時(shí)，通過(guò)反推發(fā)動(dòng)機(jī)由大氣減速階段進(jìn)入動(dòng)力減速階段。距離火星地表100米時(shí)，天問一號(hào)進(jìn)入懸停階段，完成精準(zhǔn)避障和緩速下降后，著陸巡視器在緩沖機(jī)構(gòu)的保護(hù)下抵達(dá)火星表面。整個(gè)著陸過(guò)程，天問一號(hào)需要在9分鐘內(nèi)將約2萬(wàn)千米/小時(shí)的速度降至0米/小時(shí)。相比月表著陸，此次天問一號(hào)火星軟著陸任務(wù)更加艱難：一方面，火星表面大氣的密度是地球大氣的1%左右，比月球表面環(huán)境更復(fù)雜；另一方面，火星距離地球更遙遠(yuǎn)，通信時(shí)延達(dá)到20分鐘左右，相距遙遠(yuǎn)的地表來(lái)不及做任何處置，只能靠天問一號(hào)自主完成，經(jīng)歷“未知9分鐘”。天問一號(hào)能夠翻越“萬(wàn)水千山”成功著陸火星，身上那件銀色“沖鋒衣”不得不提。天問一號(hào)在向火星靠近的飛行軌道里要經(jīng)歷多次溫度循環(huán)變化，其中，最高溫達(dá)100攝氏度，最低溫可達(dá)零下120攝氏度，這樣一個(gè)溫差200多攝氏度的環(huán)境對(duì)天問一號(hào)內(nèi)部設(shè)備正常工作的影響極大。此外，空間的高真空特性使得天問一號(hào)在面對(duì)太陽(yáng)的持續(xù)輻照下無(wú)法像飛機(jī)那樣通過(guò)熱對(duì)流或熱傳導(dǎo)傳遞熱量，因此其向陽(yáng)表面的溫度會(huì)持續(xù)升高，造成與背陽(yáng)面的巨大溫差。因此，給天問一號(hào)穿件特制的“沖鋒衣”就顯得尤為必要。研制人員介紹，這款“沖鋒衣”學(xué)名為“低吸收—低發(fā)射熱控涂層”，是一種涂飾在航天器外表面的熱控制材料，擁有對(duì)太陽(yáng)光譜輻照的反射能力以及自身的紅外輻射特性，能夠有效減少空間環(huán)境對(duì)航天器內(nèi)部造成的溫度影響。與其他熱控涂層一樣，“沖鋒衣”通過(guò)極低的太陽(yáng)吸收比，可以長(zhǎng)期有效地反射太陽(yáng)輻照而來(lái)的絕大部分能量，有效解決天問一號(hào)內(nèi)部冰火兩重天的問題。不同的是，“沖鋒衣”不僅低吸收而且低發(fā)射。通過(guò)降低熱控涂層的紅外發(fā)射率減少真空環(huán)境下艙內(nèi)向外界的輻射漏熱，保證著陸巡視器內(nèi)部設(shè)備正常運(yùn)轉(zhuǎn)的溫度，讓天問一號(hào)的旅程更加安全與舒適。如果只是看圖片，火星的地貌似乎與地球上的沙漠戈壁無(wú)異。事實(shí)上，火星上的風(fēng)速可達(dá)每秒180米，幾乎是地球上特大臺(tái)風(fēng)風(fēng)速的3倍多。如野獸般兇猛的烈風(fēng)會(huì)掀起大量沙塵甚至石塊，讓祝融號(hào)火星車的“眼睛”蒙塵，“翅膀”也不再靈活。此外，火星表面密布著石塊等障礙物，因此火星車在行駛時(shí)必須小心翼翼，以免被障礙物卡住造成操作上的遲滯。為了讓火星車能夠在惡劣的環(huán)境中“活”下來(lái)并順利完成使命，科研人員專門研發(fā)出一種不易沾上灰塵的新型材料，即使沾上也可以通過(guò)振動(dòng)將其抖落。還在實(shí)驗(yàn)室中特意擺放了一臺(tái)一模一樣的火星車，當(dāng)祝融號(hào)在火星上遇到復(fù)雜路況時(shí)，實(shí)驗(yàn)室中的這臺(tái)火星車先進(jìn)行模擬行駛，確認(rèn)無(wú)誤后再發(fā)出指令。(摘編自張蕾、郭?！短靻栆惶?hào)本領(lǐng)強(qiáng)》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．天問一號(hào)執(zhí)行我國(guó)第一次自主火星探測(cè)任務(wù)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途飛行，著陸巡視器實(shí)現(xiàn)安全軟著陸。B．祝融號(hào)在著陸后立即自主駛離著陸器，開展巡視探測(cè)，標(biāo)志著天問一號(hào)“繞、著、巡”任務(wù)完成。C．天問一號(hào)要實(shí)現(xiàn)平穩(wěn)降落，必須多次減速，是通過(guò)氣動(dòng)減速、傘系減速、動(dòng)力減速等實(shí)現(xiàn)的。D．“未知9分鐘”是指著陸巡視器從2萬(wàn)千米/小時(shí)的速度降至0米/小時(shí)、自主著陸火星的無(wú)法監(jiān)控的時(shí)間段。B解析：“立即”錯(cuò)誤。材料一第四段中說(shuō)“著陸火星后，祝融號(hào)火星車目前仍處于適應(yīng)和‘體檢’狀態(tài)。幾天后，祝融號(hào)將自主駛離著陸器，抵達(dá)火星表面并開展巡視探測(cè)”。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()A．天問一號(hào)在烏托邦平原著陸，是因?yàn)檫@里的地勢(shì)相對(duì)平緩、地貌特征與水有關(guān)，具有巨大的科研價(jià)值。B．天問一號(hào)環(huán)繞器在祝融號(hào)著陸后，停留在中繼軌道，轉(zhuǎn)發(fā)信息數(shù)據(jù)、傳達(dá)命令，同時(shí)對(duì)火星開展近距離探測(cè)。C．天問一號(hào)特制的“沖鋒衣”是一種涂飾在航天器外表面的熱控制材料，它的特點(diǎn)是低吸收、低發(fā)射。D．實(shí)驗(yàn)室模擬火星車通過(guò)模擬行駛，幫助火星車處理復(fù)雜路況、抖落灰塵，避免障礙物造成操作遲滯。C解析：A項(xiàng)，“地貌特征與水有關(guān)，具有巨大的科研價(jià)值”錯(cuò)誤。原文說(shuō)“我的軟著陸區(qū)很可能是一個(gè)古海洋所在地，有很高的科學(xué)價(jià)值”“有科學(xué)假說(shuō)認(rèn)為，烏托邦平原曾經(jīng)有海洋，并存在著與水有關(guān)的地貌特征，有待進(jìn)一步探測(cè)”，可見這都并非事實(shí)，而是推測(cè)和假說(shuō)。B項(xiàng)，“同時(shí)對(duì)火星開展近距離探測(cè)”錯(cuò)誤，混淆時(shí)間。原文說(shuō)“按計(jì)劃，在90個(gè)火星日后，天問一號(hào)環(huán)繞器將進(jìn)行軌道調(diào)整，進(jìn)入近火點(diǎn)265公里、遠(yuǎn)火點(diǎn)1.2萬(wàn)公里的軌道，對(duì)火星表面開展至少1個(gè)火星年(約2個(gè)地球年)的近距離遙感探測(cè)”。D項(xiàng)，“抖落灰塵”錯(cuò)誤，這不屬于實(shí)驗(yàn)室模擬火星車的任務(wù)。據(jù)原文“科研人員專門研發(fā)出一種不易沾上灰塵的新型材料，即使沾上也可以通過(guò)振動(dòng)將其抖落”可知，已有新型材料幫助其抖落灰塵。3．下列不是天問一號(hào)著陸成功條件的一項(xiàng)是()A．天問一號(hào)環(huán)繞器在火星停泊軌道上對(duì)預(yù)選著陸區(qū)開展長(zhǎng)達(dá)3個(gè)月的多維度探測(cè)。B．融合氣動(dòng)外形、降落傘、發(fā)動(dòng)機(jī)、多級(jí)減速和著陸反沖等多項(xiàng)技術(shù)實(shí)施軟著陸。C．蜂窩增強(qiáng)低密度燒蝕防熱材料與火星大氣摩擦發(fā)生反應(yīng)，保護(hù)探測(cè)器不被燒壞。D．火星車除正常前后行駛，還具備蟹行運(yùn)動(dòng)能力，能夠靈活避障以及大角度爬坡。D解析：火星車的功能與天問一號(hào)著陸成功沒關(guān)系。4．從題目可以看出，兩則材料報(bào)道各有側(cè)重點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。答案：材料一主要介紹祝融號(hào)火星車著陸火星并進(jìn)行火星探測(cè)的情況，材料二主要介紹天問一號(hào)成功著陸火星需要的強(qiáng)大的技術(shù)支持。5．科技說(shuō)明文注重科學(xué)性與可讀性，請(qǐng)結(jié)合兩則材料具體分析。答案：(1)科學(xué)性：①運(yùn)用列數(shù)字的說(shuō)明方法，增強(qiáng)了說(shuō)明性文章語(yǔ)言的準(zhǔn)確性、嚴(yán)密性；②注重使用專業(yè)術(shù)語(yǔ)，注重語(yǔ)言客觀、準(zhǔn)確，增強(qiáng)了科技說(shuō)明文語(yǔ)言的科學(xué)性。(2)可讀性：①運(yùn)用形象化的語(yǔ)言，使說(shuō)明內(nèi)容形象生動(dòng)、通俗易懂；②運(yùn)用獨(dú)特的講述方式介紹科學(xué)知識(shí)，增強(qiáng)了文章的趣味性。主題二發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信(建議用時(shí)：15分鐘)(2023·郴州模擬)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：文藝是鑄造靈魂的工程，承擔(dān)著以文化人、以文育人的職責(zé)。文學(xué)藝術(shù)是審美意識(shí)形態(tài)，是為滿足人們的審美需要而創(chuàng)作的。真正的藝術(shù)精品都是真善美的高度融合、內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一。一切藝術(shù)創(chuàng)作都是以藝術(shù)的形式反映生活的本質(zhì)。習(xí)近平總書記指出：“追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美?！薄拔覀円ㄟ^(guò)文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。”總書記的講話，對(duì)文藝與真善美的必然聯(lián)系，對(duì)文藝傳遞真善美的重要作用做了全面闡述，深刻揭示了文藝的特性和文藝的核心本質(zhì)與功能。藝術(shù)美作為人的創(chuàng)造，細(xì)加分析，我們就會(huì)看到它實(shí)際上是由作品的情、意、象所蘊(yùn)含和傳達(dá)的真、善、美而顯示自身的價(jià)值。文學(xué)藝術(shù)形象總寄托和表現(xiàn)一定的思想和情感。列夫·托爾斯泰在《藝術(shù)論》中認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)在于通過(guò)形象“把自己的情感體驗(yàn)傳達(dá)給別人”。我國(guó)古代典籍《尚書·堯典》所說(shuō)的“詩(shī)言志”，“志”在古代也包含思想與情感的意思。藝術(shù)中表現(xiàn)的思想情感，一般地說(shuō)，主流都是向善的，是有益于使人類變得更善良、更美好、更崇高、更進(jìn)步的思想情感。真與善，只有通過(guò)美的藝術(shù)形象的表現(xiàn)才能格外感人，格外使人動(dòng)心，使人受到春雨潤(rùn)物般的熏陶和感染。這是文藝勝于、區(qū)別于哲學(xué)或倫理著作的所在。正是情真、意善、象美的統(tǒng)一，形成文學(xué)藝術(shù)形象的特點(diǎn)及其審美心理機(jī)制，使讀者和觀眾產(chǎn)生美的愉悅感。對(duì)于文學(xué)藝術(shù)在道德倫理方面的熏陶和教育作用，前人也有過(guò)許多的論述。我國(guó)古代的《毛詩(shī)序》論到詩(shī)歌的作用時(shí)就說(shuō)：“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！焙芏嗤鈬?guó)作家也都認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，古希臘時(shí)期的喜劇家阿里斯托芬在其劇本《蛙》中，就借埃斯庫(kù)羅斯之口提出：“教訓(xùn)孩子的是老師，教訓(xùn)成人的是詩(shī)人?！庇旯舱f(shuō)：“為藝術(shù)而藝術(shù)固然美，但為進(jìn)步而藝術(shù)則更加美?！蔽膶W(xué)在人類文明進(jìn)步中所起的“化人”的功能，也即道德熏陶和教育的功能。文藝與人民的關(guān)系、文藝與時(shí)代的關(guān)系都跟文藝的真善美密切相聯(lián)系。習(xí)近平總書記指出：“文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師。好的文藝作品就應(yīng)該像藍(lán)天上的陽(yáng)光、春季里的清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想、溫潤(rùn)心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)?！痹诋?dāng)今時(shí)代，文藝必須反映這個(gè)時(shí)代的真、體現(xiàn)這個(gè)時(shí)代的善，創(chuàng)造具有中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派的美。我們的文藝家必須看到現(xiàn)實(shí)生活中主導(dǎo)的光明面，表現(xiàn)光明必將戰(zhàn)勝黑暗；必須看到社會(huì)中善的精神的主導(dǎo)作用，表現(xiàn)善必將戰(zhàn)勝惡；必須幫助人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)生活中的美、自然中的美、人們心靈中的美，并通過(guò)典型的集中、概括，創(chuàng)造出比現(xiàn)實(shí)生活更高更理想的美。(摘自杭迪《習(xí)近平：追求真善美是文藝的永恒價(jià)值》)材料二：新時(shí)代的作家藝術(shù)家“應(yīng)該成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者，通過(guò)更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量，鼓舞全國(guó)各族人民朝氣蓬勃邁向未來(lái)”。習(xí)近平總書記的這段論述對(duì)新時(shí)代文學(xué)做出了全方位的展望和期待，而尤其引人注目的，是對(duì)崇高風(fēng)格的重倡與張揚(yáng)。古羅馬時(shí)期的郎加納斯，是在西方美學(xué)史上最早深度論述崇高風(fēng)格的文論家。他認(rèn)為崇高首先表現(xiàn)為一種大美或壯美，這種美來(lái)自主客觀的融合：大自然中的崇高事物使人感受到宏大與超邁；人生來(lái)就有向往崇高事物的天性，加上自然界的崇高事物對(duì)人的潛移默化，使人逐漸養(yǎng)成向往崇高的審美理想和熱愛崇高的審美情趣，培育出由豐富的思想和激動(dòng)的感情所形成的偉大心靈。在郎加納斯看來(lái)，“崇高”的基本內(nèi)涵，用一句話來(lái)表示，就是“偉大心靈的回聲”。就文學(xué)而言，崇高之美是通過(guò)文學(xué)風(fēng)格體現(xiàn)出來(lái)的，即崇高風(fēng)格。郎加納斯的崇高美學(xué)闡發(fā)了文藝的普遍規(guī)律，具有超越時(shí)代的意義。在中國(guó)文學(xué)史上，崇高風(fēng)格有著久遠(yuǎn)的傳承。莊子散文的崇高風(fēng)格基于其哲學(xué)的滋養(yǎng)，他認(rèn)為“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，通過(guò)自然萬(wàn)物的宏大形象以傳達(dá)理想精神的崇高風(fēng)格。屈原的詩(shī)歌充分展現(xiàn)了崇高風(fēng)格的美學(xué)魅力，折射出屈原對(duì)“美政”理想的執(zhí)著追求，對(duì)國(guó)之衰微、民之疾苦的沉痛憂患。司馬遷曾言“推此志也，雖與日月爭(zhēng)光可也”，這也回應(yīng)了郎加納斯的觀點(diǎn)：言辭的偉大來(lái)自思想的深邃。杜甫詩(shī)歌亦具崇高之美，誠(chéng)如劉熙載所論“杜詩(shī)高、大、深俱不可及”“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”，杜詩(shī)的崇高之美，不惟來(lái)自對(duì)大自然闊大形象的捕捉與抒寫，更來(lái)自對(duì)人生理想的追尋和對(duì)國(guó)運(yùn)沉淪的憂憤。杜詩(shī)無(wú)疑詮釋了崇高美學(xué)的根本特征：崇高是偉大心靈的回聲。崇高美學(xué)在當(dāng)代文學(xué)的演進(jìn)中不僅失去了主導(dǎo)地位，而且似乎越來(lái)越變成了“禁區(qū)”。新時(shí)