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文檔簡介
教案系列七年級(jí)上冊(cè)《寓言四則》教案教案及反思七班級(jí)上冊(cè)《寓言四則》教案
導(dǎo)語:寓言的寓體多重性準(zhǔn)備了寓意的多樣性。那么寓言故事應(yīng)當(dāng)如何教學(xué)呢?下面是《寓言四則》的教學(xué)設(shè)計(jì),歡迎參考!
一、課文悟讀
《畫蛇添足》寫的是某舍人違反常理,受主觀意識(shí)支配而硬給蛇添上足的故事,形象地說明白一個(gè)深刻的道理:真理越出一步就會(huì)變成謬誤,假如做多余的事,就會(huì)徒勞無益,正如茅盾先生所說:“事莫妙于適可而止,過則生災(zāi)?!边@則寓言還包含著對(duì)原始圖騰崇拜的批判。楚人以龍為圖騰,某舍人潛意識(shí)受龍的形象支配,故畫蛇添足。而戰(zhàn)國已進(jìn)入理性覺醒時(shí)期,人們認(rèn)為把蛇畫成龍的樣子是違反了常理,故予以贊揚(yáng)。這則寓言批判了原始思維方式,是人們理性覺醒的飛躍。
寓言的寓體多重性準(zhǔn)備了寓意的多樣性。《買櫝還珠》即似雙刃劍,具有雙重諷刺作用。從賣方說,為了賣出寶珠,把珠盒“包裝”得富麗華美,結(jié)果將買者的留意力吸引到珠盒上而事與愿違,這就說明做事應(yīng)留意目的,不行主次顛倒。從買方說,有眼無珠,被華美的珠盒所?;螅恢匦问?,忽視內(nèi)容,以致取舍不當(dāng)??梢娮鋈魏问虑槎家智逯鞔危辞灞举|(zhì)。否則,就會(huì)成為人們的笑柄。
《濫竽充數(shù)》也有多重寓意,它諷刺了沒有真才實(shí)學(xué)而最風(fēng)的溫床。從齊滑王這一角度進(jìn)行橫向思維:他改革用人制度,“好一一聽之”,說明要打破傳終原形畢露的人,也提出了“考察人才,任用人才”的大問題。春秋戰(zhàn)國時(shí)期,群雄蜂起,“樂以教化”漸成風(fēng)氣,人才爭奪日益激烈。從文中兩君主“好音”的場面,可以窺見當(dāng)時(shí)的政治體制:齊宜王好大喜功,講求排場,南郭處士得以尸位素餐,而齊湣王銳意改革,事必躬親,南郭處士無法蒙混過關(guān)。結(jié)合韓非子的好“帝王之術(shù)”可知:對(duì)人才必需全面考察,逐一考核,擇優(yōu)錄用,謹(jǐn)防假冒。
《塞翁失馬》體現(xiàn)了《子·人間》“人間之事,得失之端,存亡之幾”的要旨,塑造了一個(gè)“見本而知末,觀指而睹歸”的善術(shù)者形象。這位失馬的塞翁,不以眾人之“吊”為憂,不以眾人之“賀”為喜,在簡單的現(xiàn)實(shí)面前,冷靜冷靜,方寸不亂,既看到了“禍福同門,利害相鄰”,也看到了“禍福相轉(zhuǎn)而相生”,充分地體現(xiàn)了道家“淡泊無為,蹈虛守靜”的心態(tài)。這種禍福相依、利害相伴、且能“轉(zhuǎn)而相生”的觀點(diǎn)是符合辯證法的。但這種隨緣自適、隨遇而安的超然物外的生活態(tài)度及相對(duì)主義觀點(diǎn),否定了衡量事物的客觀標(biāo)準(zhǔn),是不夠科學(xué)的。同時(shí),文末以“丁壯者……死者十九”來反襯塞翁之子以跛獨(dú)存,格調(diào)也較低。
二、亮點(diǎn)探究
1.《畫蛇添足》中某舍人為何要給蛇添上足?這則寓盲對(duì)你有什么啟迪?
學(xué)習(xí)探究:
蛇原來無足,某舍人卻沉醉于先畫完蛇的得意之中,自作聰慧,做多余的事。寓言告知我們,脫離實(shí)際,只能弄巧成拙。生活中,我們做任何事情,都要遵循其自身規(guī)律,堅(jiān)持實(shí)事求是原則,同時(shí)也要把握做事的`分寸。2.蛇果真無足嗎?探究學(xué)習(xí):任何事物都不是肯定的。據(jù)1982年月15日《晚報(bào)》報(bào)道,泰國博他倫府高頌縣瑪呂區(qū)第一村就發(fā)覺了一條有兩足的毒蛇。
3.《買櫝還珠》諷刺的對(duì)象究竟是誰?
探究學(xué)習(xí):
好的寓言往往具有多重寓意,表層寓意是針對(duì)具體大事而發(fā)的,它是“個(gè)別的”;深層寓意反映了某一歷史時(shí)期特有的精神現(xiàn)象,反映了某個(gè)民族乃至人類共同的思維積淀,它是“一般的”。關(guān)于《買櫝還珠》的諷刺對(duì)象,歷來見仁見智。從文中主要描寫對(duì)象和結(jié)尾來看,諷刺對(duì)象應(yīng)當(dāng)是楚人,楚人本想以華麗的匣子來顯示寶珠的寶貴,卻因喧賓奪主而事與愿違。但看文章要兼及整體,從文中關(guān)鍵語句“鄭人買其櫝而還其珠”(即事情的結(jié)局)來看,諷刺的對(duì)象還可以是鄭人,鄭人雖只寫一句,但他并非陪襯,他只看外部,忽視有用,沒有眼光,舍大取小,他的選擇實(shí)際上是對(duì)楚人“包裝”行為的嘲弄。理解了這點(diǎn),我們便可開掘思維,洞悉寓言的哲學(xué)意蘊(yùn)。
4.聯(lián)系生活實(shí)際,《買櫝還珠》給了你什么啟示?
探究學(xué)習(xí):
看問題應(yīng)全方位多角度立體化地予以端詳,并親熱聯(lián)系實(shí)際,使見解更有針對(duì)性和批判性。就楚人而言,可以確定其精于商道,擅長“賣櫝”。生活中,“酒香還怕巷子深”,“好花還靠綠葉扶”,適當(dāng)“包裝”是一種精明奇異的經(jīng)營策略。也可以批判其喧賓奪主,蒙騙顧客。一些商家不在商品質(zhì)量上出力氣,卻熱衷大做廣告;某些政府不在增產(chǎn)增效上下功夫,卻沉迷“形象工程”自然“金玉其外,敗絮其中”.。就鄭人而言,可以批判其沒有眼光,取舍不當(dāng)。用人單位只注意對(duì)象“豪華”的檔案,消費(fèi)者只癡迷商品“華麗”的盒子……都是揀了芝麻丟了西瓜。也可以跳出定勢(shì)思維,確定其眼光獨(dú)到,大膽取舍,說明一個(gè)事物的價(jià)值在肯定程度上取決于人們對(duì)它的熟悉,在肯定條件下人們不妨追求商品的藝術(shù)價(jià)值,滿意于對(duì)商品的審美享受。
5.從《濫竽充數(shù)》這一寓言中,你悟出了哪些道理?
探究學(xué)習(xí):
發(fā)散思維是創(chuàng)新思維的重要形式,《濫竽充數(shù)》則給我們供應(yīng)了多角度思維的藍(lán)本。據(jù)文中四個(gè)方面的人物活動(dòng),我們可相機(jī)進(jìn)行思維發(fā)散。從南郭處士這一角度進(jìn)行順向思維:他不學(xué)無術(shù),不懂裝懂,最終原形畢露;進(jìn)行反向思維:他只身逃走,具有自知之明;還可運(yùn)用否定之否定規(guī)律再次進(jìn)行逆向思維:他的逃走是出于被迫無奈,毫無自知之明可言。從齊宣王這一角度進(jìn)行橫向思維:他好排場,“使人吹竽,必三百人”,實(shí)行“大鍋飯”制度,這是滋生各種不正之統(tǒng)的制度,讓真正的人才脫穎而出。從南郭處士四周的樂工這一角度進(jìn)行側(cè)向思維:樂工與南郭處土相安無事,不敢揭露事情的真相,說明白不正值的人際關(guān)系的危害性。
6.聯(lián)系實(shí)際,談?wù)勀銓?duì)《塞翁失馬》的熟悉。
探究學(xué)習(xí):
《塞翁失馬》較好地說明白要用進(jìn)展的、變化的、一分為二的眼光看問題的辯證觀點(diǎn)。首先,要有準(zhǔn)確的思想方法,禍福可以相互轉(zhuǎn)化,要學(xué)會(huì)在禍中看到福,從禍中求得轉(zhuǎn)移,對(duì)各種生活現(xiàn)象,宜樂觀樂觀,忌消極悲觀;要學(xué)會(huì)在福中看到禍,加以戒備,做到心存憂患,居安思危。其次,要有成熟的生活態(tài)度,禍福的到來具有許多不確定因素,生死、利害、得失等,并不都是可以猜想的,因此,應(yīng)力求考慮周全,處事謹(jǐn)慎,多一些預(yù)備,少一點(diǎn)幻想,這樣一旦面臨禍害,就能安之若泰,處變不驚。
三、選題設(shè)計(jì)
1.蛇·龍及圖騰崇拜。
爭論??方法:
(1)實(shí)地考察法。深化自然,參觀蛇館,了解蛇的外形、種類、特點(diǎn)、作用等。
(2)閱讀書籍法。到圖書館查閱關(guān)于蛇、龍及圖騰崇拜方面的書籍。
(3)類比聯(lián)想法。由蛇類比似蛇的龍,聯(lián)想到古代的圖騰崇拜現(xiàn)象。
參讀書目:
《中國各民族宗教與神話大詞典》,學(xué)宛出版社,年出版;
《信仰的坐標(biāo)》,出版社,年出版;
《圖騰文化》,藍(lán)天出版社,年出版。
2.竽·古代樂器及古典音樂欣賞。
爭論??方法:
(1)參觀調(diào)查法。到博物館參觀、了解竽、笙、琴、編鐘等古代樂器的外形、特性和歷史演化等。
(2)搜集資料文件資料法。閱讀相關(guān)書籍,了解古代樂器、古典名曲的學(xué)問。
(3)鑒賞品嘗法。傾聽品嘗《廣陵散》《高山流水》《十面潛伏》等古典音樂。
參讀書目:
《音樂欣賞手冊(cè)》,文藝出版社,1981年出版;
《中國大百科全書》,中國大百科全書出版社,年出版;
《音樂作品導(dǎo)析》,訓(xùn)練出版社,年出版。
3.我國古代音樂的歷史、質(zhì)及作用。
爭論??方法:
(1)網(wǎng)絡(luò)搜尋法。上網(wǎng)搜尋,了解古代音樂的造成或產(chǎn)生、演化等。
(2)問題爭論法。分組爭論,明確“樂”與“禮”的關(guān)系,理解“樂以教化”的作用。
(3)論文撰寫法。結(jié)合實(shí)例,就音樂的運(yùn)用與鑒賞撰寫小論文。
參讀書目:
《龍文化》,海洋高校出版吐,年出版;
《中華文明》,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,年出版;
《絲竹九章》,出版社,年出版。
4.我國古代成語、典故、寓言中的“馬”。
爭論??方法:
(1)相關(guān)鏈接法。圍繞“馬”進(jìn)行相關(guān)鏈接,如九方皋相馬、千金市馬、驥遇伯樂、指鹿為馬、按圖索驥、老馬識(shí)途等。
(2)意義探究法。分析探討,洞悉這些成語、典故、寓言的意義。
(3)聯(lián)系實(shí)際法。結(jié)合實(shí)際,深化對(duì)這些成語、典故、寓言的理解。
參讀書目:
《百子全書》,人民出版社,年出版;
《詩詞典故詞典》,書海出版社,年出版;《戰(zhàn)國策》;《子》;《郁離子》;《列子》;《新語》;《藝林伐山》。
四、備教卡片
●卡片①
《畫蛇添足》選自《戰(zhàn)國策·齊策》。戰(zhàn)國時(shí),楚王派大將昭陽領(lǐng)師擊魏而奪得八城,又令昭陽移師伐齊,齊請(qǐng)陳軫勸阻昭陽。陳軫見昭陽,先賀軍功,再談楚的最高軍功獎(jiǎng)賞是“令尹”,又講了這個(gè)“畫蛇添足”的故事,并說:“今君相楚而攻魏,破軍殺將是八城,不弱兵,欲攻齊,齊畏公甚,公以為名足矣,官之上非可重也。戰(zhàn)無不勝,而不知止者,身且死,爵且后歸,猶為蛇足也?!币馑际?,現(xiàn)在你已關(guān)懷楚王戰(zhàn)勝了魏國,以此撈到的名利已是夠用了。因?yàn)槌粫?huì)再設(shè)兩個(gè)令尹的,所以再打齊國,齊怕你。你以此稱名也足夠用了,官職也加不上什么,還不知足,性命難保,即使是再加官進(jìn)爵,也只能歸于后人,這種情形不是同那個(gè)原來已畫成了蛇,可是硬去畫足,反而連酒也喝不到的人一樣嗎?昭陽聽了,便班師回國。后歷代詩人常引此寓言。唐韓愈《感春四首》之四:“畫蛇著足無處用,兩翼霜向趨埃塵?!碧苽栋藏殹罚骸爸\身拙為安蛇足,報(bào)國危曾捋虎須?!彼翁K軾《與葉淳老、侯敦夫、張柬道同相視新河,乘道有詩,次韻二首》之一:“從來自笑畫蛇足,此事何殊食雞肋?!?/p>
●卡片②
《買櫝還珠》選自《韓非子·外儲(chǔ)說左上》,楚王問墨家學(xué)派的田鳩:墨子學(xué)派,多不講究辭令,這是為什么?田鳩先說了一個(gè)故事:“泰伯嫁其女于公子
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