自我、本我與超我在自我 本我 超我中東奔西突從弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論看高加林的人生悲劇

自我、本我與超我在自我本我超我中東奔西突從弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論看高加林的人生悲劇

如果從社會歷史批評的角度來看高ga林的悲劇，那么就有必要得出結(jié)論。“他的悲劇不能屬于他的個人，但他的悲劇不能屬于社會?！薄！彼摹氨瘎〔皇桥既坏?大量的偶然性中顯現(xiàn)出了生活的某種必然性”,這主要表現(xiàn)在“傳統(tǒng)的生活已容納不下這一代青年對人生的追求,可他們又往往不太理解通往新的生活的正確而又艱難的道路;他們的欲望大于現(xiàn)實,他們?nèi)菀装讶松娜恳饬x僅僅局限在個人欲望的實現(xiàn)上,而不懂得在社會主義社會中,個人利益、他人利益和國家利益之間還不可避免地存在著矛盾?！笨梢哉f,這一結(jié)論是精辟而深刻的,準確地揭示出了高加林的人生悲劇存在的社會原因和自身原因。然而,如果我們換一種角度,嘗試用弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論來看高加林的人生悲劇時,我們卻看到了一個在自我、本我、超我三種人生層次中不斷東奔西突、情緒焦躁不安的“新”的高加林的藝術(shù)形象,這一“新”的藝術(shù)形象較好地闡釋了高加林人生悲劇產(chǎn)生的更深層次的精神原因。弗洛伊德認為,人的精神活動象冰山一樣,只有很小一部分浮現(xiàn)于水平面以上的意識領(lǐng)域,絕大部分且具有決定意義的都埋沒在水平面以下,處在無意識或潛意識狀態(tài)。人類的一切心理行為均受著潛意識的驅(qū)使和操縱。除此之外,無意識狀態(tài)還能激發(fā)起人的內(nèi)在的性本能沖動,而這種隱藏在無意識背后的性本能沖動,則是人的一切精神活動的原始動力。包括文藝創(chuàng)作在內(nèi)的一切人類創(chuàng)造性活動,都是以“白日夢”的形式來滿足本能性欲引起的種種愿望。由此,他把人的精神分成三個不同的層次,即本我、自我和超我。“本我”處在最低層次的無意識領(lǐng)域,是一個人出生時就有的各種本能的總和,包括人類本能的性的內(nèi)驅(qū)力和被壓抑的無意識傾向。它追求一種絕對不受任何約束的本能欲望的滿足,是一切精神活動的能量來源?！皻g樂原則”是它的宗旨。而追求歡樂勢必會引起與社會各種道德規(guī)范之間的矛盾沖突。“自我”處在本我和超我之間,起到一種在本我和現(xiàn)實環(huán)境之間進行調(diào)節(jié)的作用,它奉行的是趨利避害的“現(xiàn)實原則”,將那些不能被社會接納的東西統(tǒng)統(tǒng)壓抑和儲存到無意識中去,幫助本我躲開外部世界的威脅力量,為本我尋找到一個達到目的的最佳方式。在調(diào)節(jié)過程中,既要防止因過度壓抑而造成的精神傷害,又要避免與社會公德發(fā)生公開沖突?！俺摇笔歉ヂ逡恋氯烁窠Y(jié)構(gòu)中的最高層次,有自我理想和良心兩部分構(gòu)成,它代表道德方面的要求,受“道德原則”的支配,追求的是完美而不是快樂和現(xiàn)實。本我、自我、超我三者之間彼此并不絕緣,而是互相作用和互相抵抗。“本我”是最活躍的動力因素,“人類最深刻的本質(zhì)在于初級的、自發(fā)的本能動力,這些動力對于所有的人都是同樣的,它指向一定先天需要的滿足?！薄俺摇敝笇?dǎo)自我努力去限制本我的沖動,而自我則努力調(diào)和這兩種相互對抗的極端力量,使人類成為正常的人。應(yīng)該說,弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論同他的全部精神分析理論盡管還無法取得科學(xué)的證明,但這種十分奇妙的理論卻能夠比較準確地揭示出人類心理行為的全部內(nèi)涵,得到了廣泛的認同,用這種人格結(jié)構(gòu)理論去分析人物形象,則完全有助于我們更細致地把握人物的全部行為和心理活動。如果用弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論去分析高加林,我們便會得到這樣一個清晰的認識,在高加林的奮斗歷程中,恰好存在“自我”、“本我”、“超我”三個階段,或者說存在這么三個特征比較明顯的精神歷程。它們分別是從高加林民辦教師的身份被高三星取代,忍痛回到村里務(wù)農(nóng),得到農(nóng)村姑娘劉巧珍的同情與愛情,到叔父轉(zhuǎn)業(yè)回到地區(qū)當勞動局局長,原先的公社教育干事、現(xiàn)今的縣勞動局副局長馬占勝為了彌補以前的過失,同時也是為了討好新任勞動局長,利用不正之風,讓高加林以工代干的方式進了縣委大院當起了宣傳干事,這一階段是高加林的人生的“自我”調(diào)節(jié)階段;從高加林進入縣城工作,馬上取得不俗的成績,引起高中同班同學(xué)、縣城里的高干子女、南方姑娘黃亞萍的移情別戀,到高加林忍痛割斷與劉巧珍的愛戀,后來遭到張克南母親的瘋狂報復(fù),被組織立即清退回鄉(xiāng),這一階段是高加林的人生的“本我”張揚階段;從被組織清退回鄉(xiāng),受到鄉(xiāng)親們的同情相待,尤其是受到德順爺?shù)牡赖铝夹淖l責與教育,到高加林深刻認識到自己拋棄劉巧珍、鄙夷黃土地是拋棄了金子般珍貴的東西,把頭深深地撲在德順爺?shù)哪_下,兩手緊抓黃土,喊出了那聲震撼人心的“我的親人啊”,這一階段是高加林的人生的“超我”抑制階段。這三個階段密切相連,環(huán)環(huán)相扣,相互牽連,相互抑制,從而制造了一代有理想、有抱負的農(nóng)村知識青年無法施展理想抱負而慘遭現(xiàn)實屠戮的巨大人生悲劇。在高加林的人生“自我”調(diào)節(jié)階段,我們看到的是一個受到現(xiàn)實嚴格制約、不斷進行人生方向的自我調(diào)整、雖然倍感壓抑屈辱、但又不得不竭力迎合世俗的高加林形象。在這個階段,他是矛盾的、痛苦的,但又是現(xiàn)實的,奉行的是“現(xiàn)實原則”。對于出身農(nóng)民的高加林來說,能夠當上民辦教師曾經(jīng)是他最大的夢想,因此當被三星取代后,他簡直感覺像天塌了一樣,恨不得立刻找高明樓或三星拼命。然而,在聽了父母親的勸說后,他泄氣了,也平穩(wěn)了,最終默認了命運的捉弄。因為他清醒的知道,他們家在村中的地位是如何的卑微,根本不是高明樓的對手,硬碰硬,受傷的只能是自己。因此,在沉默了一個多月后,他終于出山勞動了。在勞動過程中,他想立刻脫胎換骨,贏得村人的認同,于是拼命地勞作,以至于在心靈的傷痕還未痊愈之前又增添了肉體的傷痕。他的這一切都被劉巧珍看在了眼里,疼在了心上。劉巧珍雖然不識字,沒有文化,但心地善良,美麗端莊,是方圓數(shù)得著的美人坯子。她崇拜文化,更崇拜高加林,早把高加林當作心儀已久的對象,原來覺得配不上他,現(xiàn)在高加林又成了農(nóng)民,地位和自己一般高了,于是便展開了強烈的愛情攻勢。面對劉巧珍的火熱愛情,高加林猶豫過,彷徨過,也矛盾過,但最終還是接受了。因為他知道,自己目前的處境和家境早已遠離了浪漫蒂克的愛情夢想,能夠找到劉巧珍這樣的美麗女子已經(jīng)相當不錯了,何況劉巧珍能夠為他獻出一切。發(fā)生在村里的“水井衛(wèi)生革命”和城里的“挑大糞”事件,就能夠充分說明這一切,是劉巧珍以女性的溫柔與大度一次次撫慰了他極度受傷的心靈。對于高加林和劉巧珍愛情的發(fā)生,以前人們一直認為,是高加林尋找精神寄托的暫時追求,并沒有對她產(chǎn)生真正的愛情,其實并不是這樣。高加林深深地愛過劉巧珍,并一度以她為榮。小說中路遙用許多文字充分渲染高加林得到愛情后那種洋洋自得的心情,便是很好地說明。只不過劉巧珍對高加林的愛源自純樸的男女之愛,不接受任何外部條件的限制,而高加林對劉巧珍的愛則來自對現(xiàn)實的妥協(xié),受到了外部因素的嚴重制約。從這一個階段高加林的心理行為來看,高加林明顯地身置于殘酷的現(xiàn)實環(huán)境的約束中,是一個通身烙滿了各種現(xiàn)實原則的社會人形象。在高加林的人生“本我”張揚階段,我們看到的是一個工作認真賣力、個性極度張揚、為了追求壓抑心底已久的理想愛情而不惜拋棄傳統(tǒng)道德規(guī)范的高加林形象。在這個階段,他是自由的、愉悅的,對未來充滿了遠大而美好的理想,體現(xiàn)出來的是“歡樂原則”。在馬占勝的精心策劃下,尤其是在叔父掌控的權(quán)利的無形影響下,高加林幾乎在一夜之間實現(xiàn)了鯉魚跳龍門的飛躍,由農(nóng)村堂而皇之地進入了城市。城市盡管不大,但相比起農(nóng)村來說,已經(jīng)足夠高加林施展人生抱負了。于是,在新的人生環(huán)境里,高加林的野心得到了急速的膨脹。一方面,為了鞏固已有的地位,他使出渾身的解數(shù)勤奮工作。在剛剛進入宣傳干事這一角色不幾天的時間里,就憑借高質(zhì)量的稿件贏得了人們的尊重,迅速地站穩(wěn)了腳跟。另一方面,在工作之余,他盡情地施展自己在文體方面的天賦,在縣城的各種體育運動和文化活動場合,留下了他矯健瀟灑的身影,以至于在籃球場上刮起了一股強勁的“11”號旋風。高加林這一時期的所作所為,應(yīng)該說是率性而為,本性所至,因為他本來就是這樣的一個人,只不過以前被各種人生煩惱嚴重遮蔽了,而現(xiàn)在才有了機會爆發(fā)出來。高加林的突然出現(xiàn),引起了黃亞萍的高度關(guān)注,同時也勾起了她幾乎忘卻的記憶,原來在她的心靈深處,一直是有著高加林的位置的,只不過后來由于高加林回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng),地位懸殊,身份差別太大,才沖淡了心中的影子。現(xiàn)在,高加林回來了,而且是以一種高姿態(tài)、高身份回來了,這怎能不激起她心中的層層漣漪呢?于是,她不由自主地重新審視了自己的愛情,發(fā)覺對張克南的愛遠沒有對高加林的愛來得強烈。如果說對張克南的愛是一種摻合了回報父母養(yǎng)育之恩等更多的道德因素的愛的話,那么對高加林的愛就純粹是一種靈與靈的吸引、肉與肉的渴盼的愛,是一種純粹的青年男女之愛。高加林面對黃亞萍咄咄逼人的愛情攻勢,起初也猶豫過、矛盾過,但最終還是繳械投降了。因為他經(jīng)過深刻地反省以后發(fā)現(xiàn),黃亞平帶給她的歡樂遠遠超出了劉巧珍帶給她的歡樂,比翼雙飛的游泳產(chǎn)生的樂趣永遠是數(shù)豬仔所不能比擬的。因此,在“歡樂原則”面前,在最能夠體現(xiàn)“歡樂原則”的愛情面前,傳統(tǒng)的道德規(guī)范失敗得一塌糊涂。難怪德順爺在聽了高加林的一番高論后,深刻感覺到“這個人已經(jīng)有了他自己的一套,用他們的生活哲學(xué)已經(jīng)不能說服他了”,然后失望而歸。在高加林的人生“超我”抑制階段,我們看到的是一個受到社會和良心雙重打擊、有些失魂落魄、對自己的所作所為釀造的后果有著強烈的懺悔之心的高加林形象。在這個階段,他只有痛苦、悔恨,別無其它,表現(xiàn)出來的是鮮明的“道德原則”。由于黃亞萍移情別戀,更由于是高加林這樣一個從農(nóng)村來的窮小子橫刀奪愛,讓自己的兒子失去了相戀已久的愛人,克南的母親便發(fā)了瘋似的進行報復(fù)。因此,當她打聽到高加林是通過“走后門”參加工作的時候,便給縣紀委寫了一封告發(fā)信?？h紀委、縣委查證屬實,決定將高加林立即清退回原籍。盡管高加林工作非常出色,回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)讓人惋惜,但面對公正而神圣的決定,誰也無能為力,高加林只好走上了回鄉(xiāng)之路。在離開縣城前,雖然黃亞萍反復(fù)地向他表白自己的心跡,但他依然果斷地然而是違心地斬斷了他同黃亞萍的戀情,讓她不再有任何念頭。在高加林和黃亞萍熱戀的日子里,劉巧珍心灰意冷地嫁給了馬拴。至此,高加林在愛情上得到的是雞飛蛋打的結(jié)局。當他拖著身心交瘁的身軀精神恍惚地返回高家村,準備接受辱罵時,沒想到得到的卻是鄉(xiāng)親們的同情和愛憐。巧珍勸回了準備羞辱他的姐姐,并且親自跑到高明樓家,央求高明樓給他找一份民辦教師的工作;德順爺用自己一生積累的經(jīng)驗開導(dǎo)他,讓他在哪兒跌倒就在哪兒爬起來,通過勞動創(chuàng)造幸福。在這些純樸的鄉(xiāng)親們面前,高加林那一度曾經(jīng)丟失了的良心又重新找回來了,于是,他情不自禁地撲在了德順爺面前,喊出了那聲震撼人心的“我的親人啊”。在這里,道德、良心已經(jīng)占據(jù)了高加林的全部靈魂,表現(xiàn)出的是一種超現(xiàn)實的美好愿望。然而,值得疑問的是,高加林的這種強烈的道德感到底能夠維持多長時間,會不會是一種回光返照呢?作品沒有交代,我們也不好武斷地猜測。但可以肯定,從弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論來看,“超我”的生命力遠沒有“自我”和“本我”強大。在現(xiàn)實社會中,人類更多的是以