論陸九淵的格物學(xué)說(shuō)

論陸九淵的格物學(xué)說(shuō)

在九淵的概念結(jié)構(gòu)中，“心”是一個(gè)單獨(dú)的“物”，“物”必須回到“心”，以統(tǒng)一“心”和“物”。這個(gè)統(tǒng)一的過(guò)程,也便是“格物明心”的過(guò)程。于是,在陸九淵的哲學(xué)思辨結(jié)構(gòu)中,便展開(kāi)了關(guān)于“格物”、“知行”等認(rèn)識(shí)問(wèn)題的論證。本文僅就陸九淵“格物”學(xué)說(shuō)作一探討。倘依陸九淵的哲學(xué)思辨結(jié)構(gòu),是毋需通過(guò)“格物致知”的途徑去體認(rèn)“本心”的,而只需反省內(nèi)求,就可以自己體認(rèn)“吾心”。然而,當(dāng)陸九淵在構(gòu)筑其思辨結(jié)構(gòu)時(shí),“本心”不得不設(shè)置一個(gè)自己的對(duì)立面,這便是“物”。因此,如何使“物”與“心”消除對(duì)立,達(dá)到統(tǒng)一,便提出了“格物致知”的問(wèn)題。所以,“格物致知”在陸九淵的哲學(xué)思辨結(jié)構(gòu)中,并不是多余和累贅,而是其構(gòu)筑體系的需要。(一)陸九淵的哲學(xué)思辨結(jié)構(gòu)當(dāng)陸九淵企圖對(duì)“格物”作出解釋的時(shí)候,程、朱的“格物致知”說(shuō)已經(jīng)頗為流行。二程認(rèn)為,“格”有二義,一是“至”,二是“窮”。他說(shuō):“格,至也。如祖考來(lái)格之格。凡一物上有一理,須是窮至其理,窮理亦多端,或讀書講明義理,或論古今人物別其是非,或應(yīng)事接物而處其當(dāng),皆窮理也?！彼^“格物”,就是“至物”。因?yàn)槊恳晃锒加欣?所以“至物”,就是“就物而窮其理”的意思;至于“格”作“窮”,二程說(shuō):“格猶窮也,物猶理也,猶日窮其理而已也。窮其理然后足以致之,不窮則不能致也?！边@是說(shuō),“格物”便是“窮理”,“窮理”才能“致之”,即回到本體“理”。其實(shí),“至”與“窮”是一個(gè)意思。二程訓(xùn)“格”為“至”,為“窮”,是企圖借助于對(duì)本體“理”的體認(rèn)。朱熹繼承二程,也訓(xùn)“格”為“至”,“格,至也;物,猶事也。窮至事物之理。”“格者,極至之謂:如格于文祖之格,言窮之而至其極也。”此“至”,亦有“窮”之意,即“窮至”,包含了二程訓(xùn)“格”的二義。此外,朱熹又訓(xùn)“格”為“盡”,“格物者,格,盡也。須是窮盡事物之理?！备F到“理”的“盡”處或“極至”。此便是“格物窮理”,從千差萬(wàn)別的“物”返回到“理”,使本體“理”自己跟自己相結(jié)合。完成“理”——“氣”——“物”——“理”的哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)。盡管程、朱的“格物”是為了“窮至”或“窮盡”本體“理”,陸九淵的“格物”,則是為了“格心”或復(fù)“心”,兩者實(shí)有差別,甚至由此而產(chǎn)生的體認(rèn)本體的方法,也幾同冰炭。然在對(duì)“格”字的訓(xùn)釋上,似有一致之處。陸九淵寫了這樣一段話:伯敏云:“無(wú)個(gè)下手處?！毕壬?“古之欲明明德于天下者,先治其國(guó);欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者,先致其知;致知在格物。格物是下手處。”伯敏云:“如何樣格物?”先生云:“研究物理?！辈粼?“天下萬(wàn)物不勝其繁,如何盡研究得?”先生云:“萬(wàn)物皆備于我,只要理明,然理不解自明,須是隆師親友。”若“格物”的“下手處”在于“研究物理”,還有一點(diǎn)合理的因素的話,那末,順著這個(gè)途徑而往,便可能走向唯物主義。從“研究物理”出發(fā),陸九淵在其哲學(xué)思辨結(jié)構(gòu)中談了一些見(jiàn)聞之知的問(wèn)題。這便是所謂“格物之方”。他說(shuō):“《中庸》言博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨,是格物之方。”“博學(xué)”、“審問(wèn)”屬于感性認(rèn)識(shí)范圍;“慎思”、“明辨”則屬于理性認(rèn)識(shí)范圍。所謂“博學(xué)”,便是多聞博識(shí),“君子雖多聞博識(shí),不以此自負(fù)?！倍嗦劜┳R(shí),只有依賴耳目等感覺(jué)器官,與客觀世界相接觸,而獲得感性認(rèn)識(shí)?！岸恐?念慮之所及,雖萬(wàn)變不窮,然觀其經(jīng)營(yíng),要其歸宿,則舉系于其初之所向。”耳目作為感覺(jué)器官來(lái)說(shuō),具有感覺(jué)的功能,但其本身是物質(zhì)。從這個(gè)意義說(shuō),耳目感覺(jué)器官所接觸的客觀事物,便屬于“物”交“物”的性質(zhì)?！叭蝗酥?不能皆上智不惑?！锝晃?則引之而已?！奔戎v“物交物”和見(jiàn)聞之知,自然與陸九淵哲學(xué)思辨結(jié)構(gòu)發(fā)生矛盾,否定知識(shí)的先驗(yàn)性和“我所固有”性,而主張知識(shí)的獲得靠后天“傳習(xí)”?！皩W(xué)者規(guī)模,多系其聞見(jiàn)。孩提之童,未有傳習(xí),豈能有是規(guī)模?是故所習(xí)不可不謹(jǐn)?！毙『⒆右蕾嚱逃蛯W(xué)習(xí),只有學(xué)的規(guī)模。因此,學(xué)習(xí)要謹(jǐn)慎,以免傳習(xí)壞了。可見(jiàn),其“所習(xí)”是講后天的聞見(jiàn)之知。所謂“審問(wèn)”,便是請(qǐng)教師友。依賴外人的幫助,才使自己獲得知識(shí),有所進(jìn)步。陸九淵說(shuō):“自古圣人亦因往哲之言,師友之言,乃能有進(jìn)。況非圣人,豈有自任私知而能進(jìn)學(xué)者?然往哲之言,因時(shí)乘理,其指不一,方冊(cè)所載,又有正偽、純疵,若不能擇,則是泛觀;欲取決于師友,師友之言亦不一,又有是非、當(dāng)否,若不能擇,則是泛從。泛觀泛從,何所至止?……欲取其一而從之,則又安知非私意偏說(shuō),子莫執(zhí)中,孟子尚以為執(zhí)一廢百。執(zhí)一廢百,豈為善學(xué)?后之學(xué)者,顧何以處此?！边@里,有兩層意思:一是,古圣人亦因聽(tīng)取往哲之言和老師、朋友的話,乃能有所進(jìn)步。他在《與黃元吉》書中這樣說(shuō):“道廣大,學(xué)之無(wú)窮,古人親師求友之心,亦無(wú)有窮已。以夫子之圣,猶曰學(xué)不厭,況在常人,其求師友之心,豈可不汲汲也?！笨鬃由星摇皩W(xué)不厭”,何況不是圣人,豈有不聽(tīng)取往哲和師友之言,而有所進(jìn)步嗎?二是,盡管這樣,書上所記載的往哲之言,因有正偽、純疵之別,而需要選擇。師友之言,也因有是非、當(dāng)否的問(wèn)題,而需要審察,所以不能泛觀和泛從。既肯定書本知識(shí)和師友的傳授,通過(guò)看書,聽(tīng)課而獲得感性知識(shí),又要辨別其真?zhèn)?、是?而不能亂看盲從。作為“格物之方”的“博學(xué)”、“審問(wèn)”,陸九淵是講感性認(rèn)識(shí)的方法。他很強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)過(guò)程的最初環(huán)節(jié)——“學(xué)”的重要。他認(rèn)為,“學(xué)”是“開(kāi)人之蔽”的妙方?！皩W(xué)所以開(kāi)人之蔽,而致其知。學(xué)而不知其方,所反以滋其蔽。諸子百家往往以仁義道德為說(shuō),然而卒為異端,而畔于皇極者,以其不能無(wú)蔽焉耳?！薄皩W(xué)”不僅使人避免蔽于一曲,而且可推致其知。然而,學(xué)習(xí)方法的不對(duì)頭,反會(huì)滋長(zhǎng)其蔽。同時(shí),“學(xué)”也是“不背于道”的妙術(shù)?！叭宋粗獙W(xué),其精神心術(shù)之運(yùn),皆與此道背馳。一旦聞?wù)远?則向來(lái)蹊徑為之杜絕?！蔽粗獙W(xué),則背道而馳;學(xué)而知是非,則能正精神心術(shù)的活動(dòng)。如果依著“博學(xué)”、“審問(wèn)”的“格物之方”而行的話,那未,必然否定“吾”心所固有的“良知良能”說(shuō)。這是陸九淵哲學(xué)思辨結(jié)構(gòu)的矛盾。然而,陸九淵“格物論”,并不止于此。他通過(guò)“博學(xué)”、“審問(wèn)”等感性認(rèn)識(shí)活動(dòng)而要達(dá)到的目的,在于“明理”、“求放心”。他說(shuō):“學(xué)者之為學(xué),固所以明是理也?！薄坝钪骈g自有實(shí)理,所貴乎學(xué)者,為能明此理耳。此理茍明,則自有實(shí)行,有實(shí)事?！睘閷W(xué)“明理”,才是“知學(xué)”。在陸九淵看來(lái),學(xué)問(wèn)之道,孜孜以求者,是求“放心”。陸九淵的“格物論”兜了這樣一個(gè)圈子以后,又回到了它的起點(diǎn)。認(rèn)為“格物”不是一物一事的去“窮格”,而是體認(rèn)“心”中已有之理。因?yàn)椤叭f(wàn)物皆備于我”,自然毋須在我“心”之外去“格物”,而只要體認(rèn)“本心”,萬(wàn)物之“理”便“不解自明”了?？梢?jiàn),陸九淵的認(rèn)識(shí)路線,不是由物質(zhì)到“心”(意識(shí)),而是由“心”(意識(shí))到物質(zhì)的唯心主義路線。既然“格物致知是下手處”,“博學(xué)”、“審問(wèn)”又是“格物之方”,那么,格物的內(nèi)容是什么?陸九淵這樣說(shuō):圣人之言自明白,且如弟子入則孝,出則悌,是分明說(shuō)與你入便孝,出便悌,何須得《傳注》,學(xué)者疲精神于此,是以擔(dān)子越重。到某這里,只是與他減擔(dān),只此便是格物。“格物”不是使人們疲精神于《傳注》之書,而是教人要實(shí)行“孝”“悌”等封建倫理道德。盡管通過(guò)“格物”以加強(qiáng)道德倫理這點(diǎn)上,朱、陸并無(wú)顯著差別。因朱熹自謂“格物之論”是“窮天理,明人倫,講圣言,通世故”。自覺(jué)遵守封建倫理綱常,講習(xí)圣人之言,精通人情世故,而能窮盡“天理”。但朱熹主張一物一物,一件一件的“格”,他說(shuō):“愚按伊川先生嘗言,凡一物上有一理,物之微者亦有理。又曰:大而天地之所以高厚,小而一物之所以然,學(xué)者皆當(dāng)理會(huì)?！套又疄槭茄砸?特以明夫理之所在,無(wú)間于大小精粗而已。若夫?qū)W者之所以用功,則必有先后緩急之序,區(qū)別體驗(yàn)之方,然后積習(xí)貫通,馴致其極,豈以為直存心于一草木器用之間,而與堯舜同者,無(wú)故忽自識(shí)之哉?”“格物”是一個(gè)由逐漸積累而至貫通的過(guò)程。這就是被陸九淵反對(duì)的所謂“積累有漸”的“支離”派。陸九淵認(rèn)為,認(rèn)識(shí)的過(guò)程不是由部分的積累而至整體的貫通。整體并不是部分的綜合,譬如計(jì)量,“石稱丈量,徑而寡失,銖銖而稱,至石必謬,寸寸而度,至丈必差。”盡管“寸寸而度”,逐漸積累,但“至丈必差”,部分的總和不完全等于整體,就是一草一木的“格”,也不能“窮理”。因此說(shuō):“急于辨析,是學(xué)者大病,雖若詳明,不知其累我多矣?！奔庇诒嫖鲋χθ~葉,便是“疲精神”或累我“心”。陸九淵批評(píng)朱熹為“支離”,朱熹則批評(píng)陸九淵為“務(wù)約”。他說(shuō):“務(wù)約者,又謂反身而誠(chéng),則天小之物無(wú)不在我者,皆不是?！痹谡J(rèn)識(shí)路線上注重“反身而誠(chéng)”,在治學(xué)上就重視“務(wù)約”,因而講直指“本心”的“頓悟”。朱熹認(rèn)為,只有在積累基礎(chǔ)上,才能豁然貫通?！叭皂毠し蛉杖赵黾?今日格得一物,明日又格得一物,工夫更不住地做。如左腳進(jìn)得一步,右腳又進(jìn)得一步,右腳進(jìn)得一步,左腳又進(jìn),接續(xù)不已,自然貫通?！薄拔┙袢斩褚晃镅?明日又格一物焉,積習(xí)既多,然后脫然有貫通處耳?！币虼?朱熹襲陸九淵“銖稱”之例,而辯駁說(shuō):“必銖銖而較之,至于鈞而必合,寸寸而度之,至于丈而不差,然后為得也。孟子說(shuō):‘博學(xué)而詳說(shuō)之,將以反說(shuō)約也’,正為是爾。今學(xué)之未博,說(shuō)之未詳,而遽欲一言探其極至,則是銖兩未分,而意料鈞石;分寸未解而日計(jì)丈引,不惟精粗二致,小大殊觀,非所謂一以貫之者。愚恐小差積而大謬生,所謂鈞石丈引者,亦不及其真矣。此躐等妄意之蔽;世之有志于為已之,學(xué)而未知其方者,其病每如此也?！币浴爸菱x必合”和“至丈不差”,而駁陸九淵的“至石必謬”和“至丈必差”。說(shuō)明陸九淵不知學(xué)習(xí)的方法。朱、陸格物宗旨的不同,是與他們哲學(xué)思辨結(jié)構(gòu)的不同相聯(lián)系的。(二)“立本”:為蔽朱熹在《大學(xué)章句》中說(shuō):“致,推極也;知,猶識(shí)也。推極吾之知識(shí),欲其所知無(wú)不盡也?！薄爸轮北闶峭浦挛宜逃械闹R(shí)。因?yàn)椤叭烁饔兄R(shí),須是推致而極其至?！边@種固有的知識(shí),就是各人與生俱來(lái)的?！案裎铩迸c“致知”的區(qū)別就在于,“致知是自我而言,格物是就物而言。”“格物以理言也,致知以心言也?！薄爸轮本汀白晕摇倍?即從“心之所知”來(lái)說(shuō)的;“格物”就“物”而言,即從“窮理”來(lái)說(shuō)的。盡管在承認(rèn)知識(shí)為我所固有這一點(diǎn)上,朱、陸是相通的,但在所體認(rèn)的本體和方法上卻是不相通的。如果說(shuō)朱熹的“致知”是“理”的自我認(rèn)識(shí)的話,那未,陸九淵的“致知”便是“心”自身與自己的結(jié)合。陸九淵寫道:所謂格物致知者,格此物致此知也,故能明明德于天下。《易》之窮理,窮此理也,故能盡性至命?！睹献印分M心,盡此心也,故能知性知天,學(xué)者誠(chéng)知所先后,則如木有根,如水有源,增加馴積,月異而歲不同,誰(shuí)得而御之?若迷其端緒,易物之本末,謬事之終始,雜施而不遜,是謂異端,是謂邪說(shuō),非以致明,祗以累明,非以去蔽,祗以為蔽?！瓕W(xué)絕道喪,不遇先覺(jué),迷其端緒,操末為本,其所以事者非古人之學(xué)也?！薄案翊恕薄ⅰ爸麓恕?都是指“心”而言。所謂“知所先后”,就是先“窮理”、“盡心”,而后“盡性至命”、“知性知天”,這便是先本后末。只有先“立本”,認(rèn)識(shí)“本心”,猶如木有根,水有源,才能有枝葉、有水流,否則便是本末顛倒,不是“去蔽”而是“為蔽”,不是“致明”而是“累明”。他舉例說(shuō):“商鞅是腳踏實(shí)地,他亦不問(wèn)王霸,只要事成,卻是先定規(guī)模。介甫慕三代之名,不曾踏得實(shí)處,故所成就者,王不成,霸不就,本原皆因不能格物,模索形似,便以為堯舜三代如此而己。所以學(xué)者先要窮理。”先“窮理”、“明心”,本有所立,才能踏及實(shí)處。陸九淵否認(rèn)客觀世界是認(rèn)識(shí)的源泉,認(rèn)為吾所固有,而非外鑠,但認(rèn)識(shí)是怎樣產(chǎn)生,知識(shí)從何而來(lái)?這對(duì)于主觀唯心主義者來(lái)說(shuō)卻是個(gè)難題。他只得借助于“本心”,因?yàn)椤氨拘摹本褪且环N變相的先驗(yàn)的主觀意識(shí),而它的外現(xiàn)就是相對(duì)于主觀意識(shí)、即認(rèn)識(shí)主體的客體,即認(rèn)識(shí)對(duì)象。作為認(rèn)識(shí)客體的“物”,只不過(guò)是被“致知”的對(duì)象。如何“致知”?在陸九淵看來(lái),沒(méi)有認(rèn)識(shí)對(duì)象,既不可能“格物”,也不可能“致知”。而“致知”又必以“格物”為基礎(chǔ)。他說(shuō):蓋學(xué)之不講,物未格,知未至,則其于圣賢之言,必未能昭晰如辨蒼素、數(shù)奇耦之審也。《易》言:“知至至之,可與幾也;知終終之,可與存義也。”《大學(xué)》言:“格物而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修?！苯允鞘ベt教人,使之知有講學(xué),豈有一句不實(shí)頭。格物而后知至,自然“物未格”,“知”也未至?！案裎铩睘橄?“致知”繼之。盡管“物”是由“心”所造起而供“心”所認(rèn)識(shí),但“物”的產(chǎn)生自能給“心”以影響,這便是“心”與“物”交。他說(shuō):是心之稂莠,萌于交物之初,有滋而無(wú)芟,根固于怠忽,未蔓于馳騖,深蒙密覆,良苗為之不殖。實(shí)著者易拔,形潛者難察,從事于敬者尤不可不致其辨,公其謹(jǐn)之?！靶摹敝脡?萌芽于物交之初。如果壞的東西只有滋長(zhǎng)而不除去,那么,怠忽和馳騖,壞根就會(huì)扎下來(lái),枝葉就會(huì)蔓長(zhǎng),相反,良苗卻不繁殖。在這里,“物”給“心”的影響作用是很重要的。如何“致知”,陸九淵認(rèn)為,“學(xué)”也是“致知”的一種方法。他說(shuō):“人之不可以不學(xué),猶魚之不可以無(wú)水,而世至視若贅疣,豈不甚可嘆哉?”人離不開(kāi)學(xué),猶魚離不開(kāi)水。只有“學(xué)”,才能改變?nèi)说摹皻赓|(zhì)”。“學(xué)能變化氣質(zhì)”。如果為“學(xué)”不得法,或未掌握其規(guī)律,也不能解心之蔽。甚至不自知為蔽,只有得“道”,才能知其蔽?！氨宋┎蛔灾?其學(xué)不至道。不自以為蔽,故敢于著書耳。豈可言由其著書,而反有所蔽。當(dāng)言其心有蔽,故其言亦蔽,則可也。”在陸九淵看來(lái),“學(xué)”的主要內(nèi)容是讀書。他說(shuō):“若有事役未得讀書,未得親師,亦可隨處自家用力檢點(diǎn),見(jiàn)善則遷,有過(guò)則改,所謂心誠(chéng)求之。不中不遠(yuǎn)。若事役有暇,便可親書冊(cè)。所讀書亦可隨意自擇,亦可商量程度,無(wú)不有益者?！比绻惺虏荒茏x書,未能拜師,自己也可以用力檢點(diǎn),改過(guò)遷善。當(dāng)然有暇而讀書,那是有益的。因?yàn)椤笆フ苤?布在方冊(cè),何所不備”。然而,陸九淵所謂的讀書致知,似有認(rèn)識(shí)客觀世界物理的味道,“所謂讀書,須當(dāng)明物理,揣事情,論事勢(shì)?！逼┤缱x史書,就要看它所以成,所以敗,所以是,所以非處。但陸九淵讀書為學(xué)的目的,仍是為了體認(rèn)“本心”。正因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)要“先立乎其大”,而使得朱門弟子或未入自己之門的弟子以他為只講悟徹“本心”,而不主讀書為學(xué)。朱熹曾批評(píng)陸九淵:“子壽兄弟,氣象甚好,其病卻是盡廢講學(xué),而專務(wù)踐履。”視陸九淵專務(wù)“踐履”,自是不對(duì);以其盡廢講學(xué),也與事實(shí)不符。后來(lái),朱熹的弟子陳淳說(shuō):“象山之學(xué),不讀書不窮理,專做打坐工夫?！彼^“專做打坐工夫”,便是朱熹所說(shuō)的“專務(wù)踐履。”“踐履”在宋代理學(xué)家眼里就是宗教式的修養(yǎng)打坐工夫。對(duì)于這樣的批評(píng),陸九淵不接受。他辯白說(shuō):人謂某不教人讀書,如敏求前日來(lái)問(wèn)某下手處,某教他讀《旅》、《太甲》、《告子》“牛山之木以下”,何嘗不讀書來(lái)?只是比他人讀得別些子?！敝祆浼捌涞茏右躁懢艤Y不教人讀書,恐怕于事不合。如是,陸九淵何必開(kāi)象山書院而講學(xué)授徒呢?其分歧恐怕如陸九淵所說(shuō),“比他人讀得別些子?！贝恕皠e些子”,就是指:“今之論學(xué)者,只務(wù)添人底,自家只是減他底,此所以不同。”一為“添人底”,一為“減他底”。這就是陸九淵與朱熹的“別些子”的所在。在陸九淵看來(lái),“添人底”,是指朱熹的“支離”事業(yè),即“彼學(xué)不至道。其心不能無(wú)蔽,故其言支離”?！皽p他底”,是指“易簡(jiǎn)”工夫。他這樣說(shuō):“《易》贊《乾坤》之簡(jiǎn)易,曰:‘易知易從,有親有功,可久可大?！粍t學(xué)無(wú)二事,無(wú)二道,根本茍立,保養(yǎng)不替,自然日新,所謂可久可大者,不出簡(jiǎn)易而已?！标懢艤Y認(rèn)為,其“易簡(jiǎn)”思想,源于《周易·系辭上傳》:“乾以易知,坤以簡(jiǎn)能。易則易知,簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有親,易從則有功。有親則可久,有功則可大。可久則賢人之德,可大則賢人之業(yè)。易簡(jiǎn)而天下之理得矣?！薄耙缀?jiǎn)”而“理得”,這便是陸九淵以“易簡(jiǎn)”所以勝“支離”的原因所在。然而,強(qiáng)調(diào)“致知”以“格物”為先、為基礎(chǔ),無(wú)疑與“心”一—“物”——“心”的思辨結(jié)構(gòu)相矛盾,破壞其思辨結(jié)構(gòu)的完整性。因此,他又主張“道不外索”,只在“心”上求。他說(shuō):“諸公上殿,多好說(shuō)格物,且如人主在上,便可就他身上理會(huì),何必別言格物?！?既然“格物”可就“他身上理會(huì)”,“致知”也可就自身上理會(huì)了。所以,如果從其哲學(xué)思辨結(jié)構(gòu)出發(fā),知識(shí)則是不待與外物接觸就有的。若與外物接觸,不僅不能獲得知識(shí),相反是對(duì)固有良知的損害。詹阜民在《語(yǔ)錄》記載:先生舉公都子問(wèn)鈞是人也一章云:“人有五官,官有其職,某因思是便收此心,然惟有照物而已?！彼帐套?無(wú)所問(wèn)。先生謂曰:“學(xué)者能常閉目亦佳。”某因此無(wú)事,則安坐瞑目,用力操存,夜以繼日。如此者半月,一日下樓,忽覺(jué)此心已復(fù)澄瑩。中立竊異之,遂見(jiàn)先生。先生目逆而視之曰:“此理已顯也?！蹦硢?wèn)先生:“何以知之?”曰:“占之眸子而已?！敝灰K日靜坐,閉目塞聽(tīng),冥思苦想,或收攏此心,五官不接,便能達(dá)到“此心澄瑩”的境界,而無(wú)物不照,獲得對(duì)萬(wàn)物之理的認(rèn)識(shí),進(jìn)而體認(rèn)“本心”。在這里,陸九淵完全排斥了感性經(jīng)驗(yàn),否定了感性認(rèn)識(shí)的必要,而宣揚(yáng)神秘主義的直覺(jué)方法。這種方法,實(shí)是佛教禪宗“頓悟”的修練方法的沿襲。陸九淵不僅主張“安坐瞑目”,而且也毋須多求學(xué)問(wèn)?！墩Z(yǔ)錄》載:“‘學(xué)而時(shí)習(xí)之’,不知時(shí)習(xí)者何事。非學(xué)有本領(lǐng),未易讀也。茍學(xué)有本領(lǐng),則知之所及者,及此也。……學(xué)茍知本,《六經(jīng)》皆我注腳?！彼^“本”,就是“心”;“知本”,即“知心”。這是為學(xué)的根本。《語(yǔ)錄》又載:“或問(wèn):‘先生何不著書?’對(duì)曰:‘六經(jīng)注我,我注六經(jīng)’。”既然《六經(jīng)》都是我“心”的注腳,我“心”又何必注《六經(jīng)》?假如“學(xué)不知本”,則為學(xué)愈多,擔(dān)子愈重,過(guò)錯(cuò)愈大。他說(shuō):“學(xué)者須是打疊田地凈潔,然后令他奮發(fā)植立。若田地不凈潔,則奮發(fā)植立不得。古人為學(xué)即讀書然后為學(xué)可見(jiàn)。然田地不凈潔,亦讀書不得。若讀書,則是假寇兵,資盜糧?！比绱?陸九淵的所謂“致知”,就是徹悟“本心”。當(dāng)“本心”所外現(xiàn)的“物”返回到“本心”時(shí),“致知”就是一種“一是即皆是,一明即皆明”的頓悟工夫。它實(shí)是脫胎于佛教禪宗的“若識(shí)自性,悟即至佛地?！腔塾^照,內(nèi)外明徹。識(shí)自本心。若識(shí)本心,即本解脫?！标懢艤Y認(rèn)