高中考試歷史特訓練習含答案-隋唐制度的變化與創(chuàng)新及三國至隋唐的文化

課時規(guī)范練4隋唐制度的變化與創(chuàng)新及三國至隋唐的文化一、選擇題1.春秋戰(zhàn)國時期,出身卑微的士人“游宦于列國”并受到諸侯重用,魏晉則強調(diào)官員的出身和門第。這反映了魏晉()A.官僚政治取代貴族政治B.世家大族逐漸走向衰落C.階層固化影響官僚政治D.人才選拔注重品德修養(yǎng)2.(2020四川樂山三模)下表是關于唐代士人科舉報考資格的規(guī)定。這些規(guī)定的變化反映出()初唐時期唐朝中期唐朝后期學有所成的士人,自己可向所在州縣報考,經(jīng)縣、州選拔參加科舉考試需經(jīng)過“戶部籍閱”等諸多審查環(huán)節(jié)和流程,部分科目報考資格的要求越來越嚴“舉人曾為官司科罰,曾任州縣小吏,雖有辭藝,長吏不得舉送,違者舉送官停任,考試官貶黜”A.國家教育治理能力的提升B.儒學衰敗刺激科舉變革C.科舉成為入仕的唯一通道D.唐朝的社會流動性加強3.(2020山東德州二模)武則天以高宗名義把《氏族志》改編為《姓氏錄》,以唐代官品為標準,凡是五品以上官員,不管以前是否是士族,都寫進《姓氏錄》,“于是兵卒以軍功致五品者,盡入書限”。該舉措()A.阻斷了士族晉升的渠道B.削弱了唐代的等級觀念C.提高了庶族的社會地位D.改變了官吏選拔的標準4.(2020山東濟寧三模)“堂貼”是唐朝中后期中書門下處理政務的主要公文之一,不僅用來“處分百司”,也“判四方之事”。遇有日常政務,三省宰相可不必奏請皇帝,直接裁決,然后集體簽署下發(fā)“堂貼”?！疤觅N”的出現(xiàn)表明當時()A.宰相處理政務的權力擴大B.皇權與相權矛盾日益尖銳C.三省分權的體制逐步形成D.國家決策機制發(fā)生了異變5.(2020河北邯鄲三模)政事堂制度始創(chuàng)于唐初,門下省設政事堂,作為三省宰相共同議定軍國大政的場所。唐高宗時期,遷政事堂于中書省,唐玄宗時期,中書省與門下省的職權合而為一,政事堂改稱中書門下。這一制度的變化()A.加強了中央對地方的管理B.提高了中央的行政效率C.緩解了皇帝與宰相的對立D.使六部的權限受到削弱6.(2021湖南益陽調(diào)研)太和九年(485年),北魏頒布了均田制。規(guī)定:男子十五歲以上受露田四十畝,婦人二十畝,不準買賣,年老免課,身死還官。官吏給公田,刺史十五頃,太守十頃,離職時移交下任,不得轉(zhuǎn)賣。這有利于()A.緩和階級矛盾B.促進民族交融C.加劇土地兼并D.提高婦女地位7.(2020山東淄博二模)公元780年,楊炎推行兩稅法,在稅收分配制度中采取了“兩稅三分”的原則,即中央派十余名特使分赴各州核定各州兩稅定額,再將定額劃分為上供、送使(節(jié)度使留用)、留州三分。這一舉措()A.解決了安史之亂遺留問題B.加劇了中央政府的財政危機C.建立了新的國家預算體系D.增強了地方的自主性積極性8.(2020清華大學高三標準學術能力診斷性測試)韓愈認為,佛道教人超凡脫俗,使人心沒有國家、沒有君主、沒有父親。他主張拆毀寺觀,僧道還俗,燒毀佛道典籍,勿使傳習。這一認識()A.體現(xiàn)了統(tǒng)治階級的意志B.離散了三教之間的關系C.反映了當時儒學的現(xiàn)狀D.導致佛道思想走向衰落9.(2020吉林長春三模)西晉成書的《三國志》曾記載曹沖利用浮力給大象稱重的故事。民國學者陳寅恪以“象為南方之獸”及印度佛經(jīng)記載了相似的故事為依據(jù),認為該故事其實“為外國輸入”。由此可以推知()A.三國時期北方不可能出現(xiàn)大象B.曹沖稱象的故事并未真實發(fā)生C.《三國志》的編寫深受佛教影響D.魏晉時人已知曉利用浮力稱重10.(2020黑龍江哈六中二模)唐代孫思邈在《大醫(yī)精誠》中說:“若有疾厄來求救者,不得問其貴賤貧富,長幼妍媸,怨親善友,華夷愚智,普同一等,皆如至親之想。亦不得瞻前顧后,自慮吉兇,護惜身命?！睋?jù)此可知()A.中國古代醫(yī)學重道德輕技術B.理學精神影響古代醫(yī)生的實踐C.仁德之心是醫(yī)生的重要品質(zhì)D.平等的思想是從醫(yī)的重要資格11.(2020四川德陽一模)魏晉時期,人們對悲情的音樂、詩歌情有獨鐘。這些文學和藝術作品滿載了古人悲政、悲志、悲思、悲離等浮生若寄、韶華易逝的傷感與悲痛。這一文化現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是()A.創(chuàng)作主體的轉(zhuǎn)變B.社會形勢的影響C.佛教影響的擴大D.儒學地位的動搖12.(2020廣東二模)盛唐的邊塞詩有豐富的意象,較為常見的有大漠、霜雪、天山、玉門關、陰山、黃河、金鼓、旌旗、烽火、羌笛、琵琶、雁飛鷹揚、馬鳴風蕭等。這可以用于說明當時()A.豪邁昂揚的社會風尚C.中外文化交流較頻繁B.藩鎮(zhèn)割據(jù)的負面影響D.開放包容的文化政策13.(2020陜西寶雞三模)筆鋒得以充分施展,書者可以隨意點抹、散襟暢意,因此漢末魏晉短短一二百年就形成了楷、行、草三種漢字主要書體。據(jù)此可知,形成這一時期書體發(fā)展現(xiàn)象的主要因素是()A.主要書寫材料變化B.書者形成創(chuàng)作自覺C.公文書寫日益頻繁D.援道入儒玄學興起14.(2020浙江寧波適應性考試)唐代畫家張彥遠曾說:“然今之畫人,粗善寫貌,得其形似,則無其氣韻;具其彩色,則失其筆法。豈曰畫也?”這表明他尤其注重()A.描繪人物形象C.渲染環(huán)境色彩B.表達意境神韻D.勾畫布局構圖15.阿倍仲麻呂(漢名晁衡)是日本奈良時代的遣唐留學生之一。他先在長安太學學習,畢業(yè)后參加唐朝科舉考試,于開元年間高中進士,歷仕三代皇帝,官至左散騎常侍兼安南都護,曾以大唐使節(jié)身份回訪日本。由此可知,當時中國()A.科舉制度對應試者沒有身份限制B.科舉考試制度被日本所仿效C.具有世界大國開放與自信的胸襟D.吸收融合了世界各國的文化二、非選擇題16.閱讀材料,回答問題。材料?古文運動領袖柳宗元,大力宣揚“道”在文章中的作用,提出了“圣人之言,期以明道,學者務求諸道而遺其辭”。然而這個被反復強調(diào)的“道”,已大不同于漢儒建立的儒學體系,在他的友人韓愈看來,“吾所謂道也,非向所謂老與佛之道也”,而是由堯、舜、禹、湯、文王、武王、孔子、孟子依次相傳的“道”。柳宗元卻明確提出“文者以明道”的原則,強調(diào)文章要有“輔時及物”的作用,即能夠針對現(xiàn)實,經(jīng)世致用。隨著對佛學的深刻認識,柳宗元進一步援佛入儒、統(tǒng)合儒釋,置韓愈的指責于不顧。魏晉產(chǎn)生的駢文,至唐代更加重視形式主義和辭采的華美,成了“明道”的障礙,要完成“明道”使命,必須選擇適宜的形式。許多人崇古傾向嚴重,主張學用古體散文體,包括韓愈也持這種觀點。而柳宗元主張改變“道”的載體,站在文學發(fā)展史的高度堅決反對“榮古陋今”的錯誤觀點,用大量的事實為新體古文正名。——摘編自夏衛(wèi)平《柳宗元的創(chuàng)新意識》等(1)根據(jù)材料并結合所學知識,指出柳宗元提倡古文運動的背景及主要目的。(2)根據(jù)材料并結合所學知識,分析柳宗元與韓愈主張的異同。17.(2020遼寧鞍山模擬)閱讀材料,回答問題。材料?魏晉南北朝時期,官吏的選拔權由上層貴族壟斷,選官看重門第。隋文帝時,廢除了前朝的選官制度,注重考查人才的學識,初步建立起通過分科考試選拔人才的制度。隋煬帝時進士科的創(chuàng)立,標志著科舉制的正式確立。唐太宗時期,增加科舉考試科目,鼓勵士人報考,使“天下英雄入吾彀中”。武則天統(tǒng)治時期,創(chuàng)立殿試制度,親自面試考生,不拘一格選拔人才?！幾园讐垡涂傊骶帯吨袊ㄊ贰?1)從魏晉南北朝到隋唐時期,選官的標準發(fā)生了怎樣的變化?(2)閱讀材料,提煉一個觀點,并結合材料和所學知識加以論述。(要求:觀點明確且符合材料主旨,史論結合,邏輯清晰)答案與解析課時規(guī)范練4隋唐制度的變化與創(chuàng)新及三國至隋唐的文化1.C材料“春秋戰(zhàn)國時期……士人‘游宦于列國’并受到諸侯重用,魏晉則強調(diào)官員的出身和門第”說明與春秋戰(zhàn)國時期相比,魏晉九品中正制不利于人才的流動,故選C項;官僚政治取代貴族政治出現(xiàn)在秦朝,時間不符,排除A項;材料“強調(diào)官員的出身和門第”說明有利于世家大族的壯大,排除B項;材料“強調(diào)官員的出身和門第”說明不是注重品德修養(yǎng),排除D項。2.A根據(jù)題干表格中所列舉的唐代士人科舉報考資格的相關規(guī)定,可知唐代科舉制度不斷完善,國家的教育治理能力不斷提升,故選A項;唐代三教并行,其社會主流意識仍然是儒家思想,儒學沒有到衰敗的地步,排除B項;唐代仍然存在通過門第入仕的現(xiàn)象,排除C項;唐代政府對士人參加科舉考試資格的規(guī)定越來越嚴格,說明能夠參加科舉考試的士人數(shù)量會不斷減少,其社會流動性會減弱,而不是加強,排除D項。3.C《姓氏錄》的編寫依據(jù)當朝官品的高低,不論門第,否定了傳統(tǒng)的門閥制度,提高了庶族的社會地位,故選C項;材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了寫進《姓氏錄》的標準,士族晉升的渠道沒有被阻斷,排除A項;《姓氏錄》依然體現(xiàn)等級觀念,排除B項;《姓氏錄》以官品為標準,提高了庶族的社會地位,不涉及官吏選拔標準,排除D項。4.A“遇有日常政務,三省宰相可不必奏請皇帝,直接裁決”說明宰相可隨機應變,其處理政務的權力擴大,故選A項;“堂貼”只是一種公文形式,未涉及皇權與相權之間的矛盾,且日益尖銳”一詞說法欠妥,排除B項;三省分工的模式在唐前期就已經(jīng)形成,“逐步形成”說法錯誤,排除C項;此時國家的決策機制仍是三省六部制,排除D項。.B三省六部制強調(diào)的是皇權與相權的關系,故A項錯誤;根據(jù)材料“政事堂,作為三省“5宰相共同議定軍國大政的場所”“中書省與門下省的職權合而為一,政事堂改稱中書門下”,可知三省的協(xié)調(diào)性不斷強化,有利于行政效率的提高,故B項正確;中書門下的設置可以有效牽制皇權,故C項錯誤;材料僅涉及三省變遷,未涉及六部,故D項錯誤。6.A材料反映的均田制是國家把土地分給無地和少地的農(nóng)民,限制土地買賣,能保證農(nóng)民的基本生活,降低農(nóng)民對政府的不滿,緩和階級矛盾,故選A項;材料反映的是土地制度,沒有涉及民族關系,排除B項;從材料“不準買賣”“不得轉(zhuǎn)賣”,可知均田制一定程度上限制了土地兼并,排除C項;均田制雖然授田給婦女,但其用意是保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn),對婦女地位的提高作用不大,排除D項。7.C“兩稅三分”即中央核定各州兩稅定額,再將定額劃分為上供、送使(節(jié)度使留用)、留州三分,這體現(xiàn)了量入為出原則,即建立了新的國家預算體系,故選C項;安史之亂遺留的問題是藩鎮(zhèn)割據(jù),“兩稅三分”沒有解決這個問題,排除A項;兩稅法增加了中央政府的財政收入,排除B項;該措施一定程度上削弱了地方權力,地方積極性下降,排除D項。8.C據(jù)材料“主張拆毀寺觀,僧道還俗,燒毀佛道典籍,勿使傳習”,可知唐代儒學受到佛道的挑戰(zhàn),故選C項;唐代佛道的發(fā)展是由于統(tǒng)治者的重視,而且韓愈的主張無法體現(xiàn)統(tǒng)治者的意志,排除A項;唐代呈現(xiàn)出三教合一的趨勢,排除B項;韓愈的個人主張無法使佛道思想走向衰落,排除D項。91.D0.C根據(jù)材料“若有疾厄來求救者,不得問其貴賤貧富……亦不得瞻前顧后,自慮吉兇,護惜身命”可知,唐代孫思邈在《大醫(yī)精誠》中倡導不論患者的貧富貴賤等個人身份、不計醫(yī)者的個人得失等精神,反映了仁德之心是醫(yī)生的重要品質(zhì),故選C項;題干只反映了中國古代醫(yī)學重視道德品質(zhì),沒有反映醫(yī)學的技術水平,不能說明中國古代醫(yī)學輕技術,排除A項;理學形成于宋代,理學精神不會影響唐朝醫(yī)生的實踐,排除B項;題干反映的是醫(yī)生要對患者一視同仁,而不是平等的思想是從醫(yī)的重要資格,排除D項。11.B魏晉時期,社會動蕩,民族矛盾尖銳,人民生活困苦不堪,反映到文學藝術上主要以悲情的基調(diào)為主,故選B項;材料未體現(xiàn)創(chuàng)作主體的轉(zhuǎn)變,排除A項;佛教思想適應了當時動亂的社會環(huán)境的需要,并非魏晉時期思想文化特征的主要原因,排除C項;魏晉時期,儒學受到?jīng)_擊,但仍占據(jù)主導地位,排除D項。12.A據(jù)材料“盛唐”“豐富的意象”并結合所學唐詩的知識可知,邊塞詩多是昂揚奮發(fā)的格調(diào),藝術性最強,反映了當時豪邁昂揚的社會風尚,故選A項;盛唐時期尚未出現(xiàn)藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面,排除B項;邊塞詩是以邊疆地區(qū)漢族軍民生活和自然風光為題材的詩,并未體現(xiàn)中外文化交流頻繁,排除C項;開放包容的文化政策主要針對的是外來文化,不符合題意,排除D項。13.A東漢改進了造紙術,潔白平滑而又柔軟的紙張上可以隨意點抹構灑,推動書法書體的發(fā)展,故選A項;魏晉以前是書法發(fā)展的自發(fā)階段,魏晉開始進入自覺階段,是材料所述現(xiàn)象的結果而非原因,排除B項;材料中并未提及公文書寫,排除C項;材料強調(diào)的是書法藝術,并未提及儒學的發(fā)展,排除D項。14.B題干提及繪畫要具有氣韻,即意境神韻,故選B項;題干提及的是畫人物要超越形似,而要求神韻,排除A項;題干提及畫人物不只是注重色彩,排除C項;題干未提及布局構圖,排除D項。15.C阿倍仲麻呂在中國的經(jīng)歷體現(xiàn)了當時唐朝開放自信的胸襟,故C項正確;材料沒有涉及科舉制的參考資格,A項排除;材料未涉及日本的考試制度,B項排除;材料未體現(xiàn)中國對世界各國文化的吸收,D項排除。16.參考答案(1)背景:安史之亂后,社會危機加重;三教呈現(xiàn)合