加快構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系

第加快構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系黨的二十大報(bào)告指出，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系。2023年4月，習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系。知識(shí)體系是學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系的核心內(nèi)涵，是中國(guó)敘事體系建構(gòu)的基礎(chǔ)。運(yùn)用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，圍繞以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的中心任務(wù)，思考并解答時(shí)代所提出的問(wèn)題，是加快構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系的關(guān)鍵。

中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的興起，與政治轉(zhuǎn)型是同步的。在古今中西激蕩之中，近代中國(guó)學(xué)者立足不同主張，開(kāi)始了現(xiàn)代知識(shí)體系建構(gòu)的歷程。從新文化運(yùn)動(dòng)到20世紀(jì)20年代的科玄之爭(zhēng)、30年代的全盤(pán)西化和中國(guó)本位之爭(zhēng)，現(xiàn)代學(xué)術(shù)逐漸開(kāi)花結(jié)果，誕生了一批有影響力的思想家，產(chǎn)生了一批有體系性的學(xué)術(shù)成果。整體而言，這一時(shí)期知識(shí)體系的構(gòu)建具有會(huì)通古今中外、多元思潮并進(jìn)的特點(diǎn)，其中西方話語(yǔ)影響巨大。馮友蘭先生是中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的奠基者之一，其在《中國(guó)哲學(xué)史》開(kāi)篇即言，哲學(xué)本一西洋名詞。今欲講中國(guó)哲學(xué)史，其主要工作之一，即就中國(guó)歷史上各種學(xué)問(wèn)中，將其可以西洋所謂哲學(xué)名之者，選出而敘述之。依此，哲學(xué)有一標(biāo)準(zhǔn)，即其在西洋的形態(tài)。中國(guó)哲學(xué)史的寫(xiě)作是根據(jù)此標(biāo)準(zhǔn)選擇中國(guó)的材料而進(jìn)行的。如此，歷史上的中國(guó)哲學(xué)被質(zhì)料化了，形式則來(lái)自西方，這難免會(huì)割裂作為一個(gè)整體的中國(guó)歷史文化，不足以呈現(xiàn)其獨(dú)特的智慧。實(shí)踐證明，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化裝進(jìn)任何一個(gè)現(xiàn)成的套子里，適人之適，而不自適其適，都無(wú)法揭示其真正的價(jià)值和精神。這種處理方式在中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)體系建構(gòu)初期不可避免。

新中國(guó)成立后，現(xiàn)代學(xué)術(shù)進(jìn)入新的階段。作為指導(dǎo)思想的馬克思主義不斷中國(guó)化，改革開(kāi)放以來(lái)形成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，知識(shí)積累和學(xué)術(shù)進(jìn)步也不斷展開(kāi)，中國(guó)意識(shí)不斷增強(qiáng)。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)立，馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的提出，讓中國(guó)自主知識(shí)體系的建構(gòu)具備了更加充分的條件和明確的方向。以上述中國(guó)哲學(xué)史的研究和寫(xiě)作為例，立足于以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的中心任務(wù)，立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從多元哲學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，從中國(guó)歷史文化實(shí)際出發(fā)，揭示其獨(dú)特的問(wèn)題意識(shí)，呈現(xiàn)其完整的思想體系，發(fā)掘其優(yōu)秀的價(jià)值觀念，從而使寫(xiě)成一部具有中國(guó)特色的中國(guó)哲學(xué)史成為可能。新時(shí)代確立起的自信自立態(tài)度和新一代人的學(xué)術(shù)創(chuàng)新工作，一定能確立起包括中國(guó)哲學(xué)在內(nèi)的中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的主體性，推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展。

守正創(chuàng)新，從文化和學(xué)術(shù)上來(lái)說(shuō)，即包含守馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之正，又具有創(chuàng)新時(shí)代中華文化之新之義，這是構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系的基本立場(chǎng)。無(wú)論是守正，還是創(chuàng)新，都離不開(kāi)對(duì)時(shí)代問(wèn)題的回應(yīng)，也離不開(kāi)對(duì)歷史文化的傳承。

問(wèn)題是時(shí)代的聲音。歷史證明，發(fā)現(xiàn)屬于那個(gè)時(shí)代的真問(wèn)題、大問(wèn)題，并尋求解決之道，是知識(shí)創(chuàng)新的關(guān)鍵。老子、孔子等面對(duì)春秋末期禮壞樂(lè)崩的局面，思考并回答秩序重建的問(wèn)題，開(kāi)創(chuàng)道家和儒家思想，奠定了其在中國(guó)歷史上的地位。當(dāng)代中國(guó)所面臨的問(wèn)題較之過(guò)去要復(fù)雜得多，這給哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新提供了活水源頭。新時(shí)代十年對(duì)這些問(wèn)題的回答，一方面推進(jìn)了馬克思主義不斷中國(guó)化時(shí)代化，另一方面也推動(dòng)了各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域的持續(xù)進(jìn)步。習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要自覺(jué)以回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)為學(xué)術(shù)己任，以彰顯中國(guó)之路、中國(guó)之治、中國(guó)之理為思想追求，在研究解決事關(guān)黨和國(guó)家全局性、根本性、關(guān)鍵性的重大問(wèn)題上拿出真本事、取得好成果，深刻揭示了建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的根本目標(biāo)和戰(zhàn)略意義。結(jié)合黨的二十大報(bào)告論述，這些問(wèn)題都可歸結(jié)為以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系，必須把中國(guó)式現(xiàn)代化道路講清楚，闡明蘊(yùn)藏在中國(guó)式現(xiàn)代化基本特征、本質(zhì)要求和戰(zhàn)略安排背后的道理哲理學(xué)理。

當(dāng)代中國(guó)既是歷史中國(guó)的延續(xù)，又是歷史中國(guó)的飛躍。中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義特別強(qiáng)調(diào)扎根于五千年文明傳統(tǒng)之上，強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基。堅(jiān)定歷史自信，把握歷史主動(dòng)，體現(xiàn)的是鮮明的歷史意識(shí)。真正的歷史意識(shí)是貫通過(guò)去、當(dāng)下和未來(lái)的意識(shí)。過(guò)去不僅是過(guò)去，它在很大程度上規(guī)定著現(xiàn)在；未來(lái)不僅是未來(lái)，它在很大程度上引領(lǐng)著現(xiàn)在。講清楚當(dāng)下的事情，要向過(guò)去回望千年，也要向未來(lái)遙望千年。在大歷史的視野之中，理解大問(wèn)題的邏輯和線索也會(huì)清晰起來(lái)，進(jìn)而產(chǎn)生知識(shí)和思想的創(chuàng)新。

黨的二十大報(bào)告指出，必須堅(jiān)持胸懷天下我們要拓展世界眼光，深刻洞察人類(lèi)發(fā)展進(jìn)步潮流，積極回應(yīng)各國(guó)人民普遍關(guān)切，為解決人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題作出貢獻(xiàn)，以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類(lèi)一切優(yōu)秀文明成果，推動(dòng)建設(shè)更加美好的世界。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)在扎根中國(guó)大地的同時(shí)，對(duì)人類(lèi)知識(shí)采取開(kāi)放的態(tài)度以豐富自身。

中國(guó)自主知識(shí)體系首先要堅(jiān)持中華文化的主體性，從中國(guó)歷史和實(shí)際出發(fā)認(rèn)識(shí)和定義中國(guó)，觀察和理解世界。這種主體性，鮮明體現(xiàn)在中國(guó)特色一詞之中。中國(guó)特色乃是中國(guó)人基于自己的歷史傳統(tǒng)和當(dāng)代實(shí)踐，針對(duì)中國(guó)問(wèn)題和人類(lèi)面臨的重大問(wèn)題給出自己的答案，選擇自己的道路和制度，創(chuàng)造自己的文化。與自然科學(xué)不同，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的對(duì)象更多關(guān)聯(lián)著特定的土地、語(yǔ)言、文化、歷史和人民，有著更強(qiáng)烈的民族性和繼承性。同時(shí)，政治制度、發(fā)展道路和發(fā)展階段等，也讓不同國(guó)家的社會(huì)實(shí)踐各具特色，這構(gòu)成了其實(shí)踐主體性。歷史主體性和實(shí)踐主體性一起確立了文化主體性，構(gòu)成自主知識(shí)體系的底色。

但強(qiáng)調(diào)主體性和特色并不意味著采取封閉或孤立的立場(chǎng)，把中國(guó)和世界割裂開(kāi)來(lái)。習(xí)近平總書(shū)記指出，強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。黨的二十大報(bào)告指出，中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。包含在這一論述之中的共同特色框架具有普遍意義，中國(guó)自主知識(shí)體系在堅(jiān)持其主體性和特色的同時(shí)，同樣具有各國(guó)知識(shí)體系的共同特征。全人類(lèi)的共同價(jià)值、處理共同性問(wèn)題形成的知識(shí)積累等，都是構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系的重要因素。與此同時(shí)，由世界意識(shí)而來(lái)的跨文明視野，有助于我們?cè)谖拿鞅容^和互鑒中認(rèn)識(shí)、豐富和確立自身，客觀把握和了解世界。不難發(fā)現(xiàn)，包括馬克思主義經(jīng)典著作在內(nèi)的很多具有世界性影響的學(xué)術(shù)成果都具有開(kāi)闊的世界意識(shí)，