2021名著閱讀的讀后感范文

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2021名著閱讀的讀后感范文

讀后感就是讀了一本書(shū)，一篇文章，一段話，或幾句名言后，把詳細(xì)感

受和得到的啟示寫(xiě)成的文章，讀后感也可以叫做讀書(shū)筆記，是一種常用的

應(yīng)用文體，也是應(yīng)用寫(xiě)作討論的文體之一。以下是我為大家細(xì)心整理的名

著閱讀的讀后感，盼望大家能夠喜愛(ài)！

名著閱讀的讀后感1

“儒”，本義是沐浴濡身。后指那些以為人相禮、祭祖祀神為本職的人，

因相禮前他們必需沐浴齋戒，故稱(chēng)之為“儒”?！抖Y記?儒行》說(shuō)“儒有澡身而

浴德?！?/p>

孔子曾經(jīng)做過(guò)“儒”，繼承了儒的一些最基本的特征并對(duì)它進(jìn)行了改造,

并以“儒”作為自己學(xué)派的名稱(chēng)。且提出了“君子儒”和“小人甯’的概念。所謂

“小人儒”，指?jìng)鹘y(tǒng)的舊儒者，他們只注意禮的形式，當(dāng)時(shí)已淪為靠為人相禮

混飯吃的人，在社會(huì)上受人鄙視；而所謂“君子儒”則是孔子提倡的，它更重

視講習(xí)傳統(tǒng)的禮儀、文化學(xué)問(wèn)，并在“禮”中灌入“仁”的內(nèi)涵，把“禮”與一緊

密結(jié)合起來(lái)，用人事來(lái)解釋傳統(tǒng)儀式，用仁義道德來(lái)喚醒人心，在倒塌的

舊世界的廢墟上，讓人們依稀看到了沖破舊尊卑等級(jí)束縛的XXX的曙光。

1

儒家經(jīng)典著作首推《論語(yǔ)》，意思是語(yǔ)言的論纂，是孔子弟子及其后學(xué)

對(duì)孔子及其弟子言行的記錄。全書(shū)共20篇，約1XXX0字。內(nèi)容涉及哲學(xué)、

歷史、一、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教等方面。有學(xué)者提出，在我國(guó)思想學(xué)術(shù)發(fā)展史

上，自上古至東漢之末是“純中國(guó)學(xué)時(shí)期”，而“純中國(guó)學(xué)時(shí)期”的諸子文章，

是我國(guó)文化傳統(tǒng)最重要的根。因而，在人教版高二語(yǔ)文選修教材《先秦諸

子選讀》中，首先選編了《論語(yǔ)》中的70則語(yǔ)錄根據(jù)肯定的話題分為七課

呈現(xiàn)給學(xué)生。

而每次帶領(lǐng)著一屆又一屆學(xué)生精講深析這些選編內(nèi)容時(shí)，我也會(huì)要求

學(xué)生集體共讀《論語(yǔ)》整本書(shū)，以期更為深化全面的領(lǐng)悟孔子的思想，獲

得生命中的大才智。隨著教學(xué)進(jìn)程，我一遍又一遍地讀著《論語(yǔ)》，一次又

一次感受著這本才智之書(shū)所散發(fā)出的恒久而溫潤(rùn)的光輝，沉醉在這文學(xué)與

哲理完善交融的漂亮之中。

《論語(yǔ)》之美，美在其語(yǔ)言。

因是“直錄”，所以鋪張潤(rùn)色，反失其真?！闭录群?jiǎn)短，辭己質(zhì)樸”。所以，

“質(zhì)樸”是其語(yǔ)言之一美。

如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,

不亦君子乎?”“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與伴侶交而不信乎?傳不習(xí)

乎?”“巧言令色，鮮矣仁?！钡鹊?，基本都是口語(yǔ)，明白易懂，文字簡(jiǎn)括。雖

沒(méi)有充分綻開(kāi)論證，卻能把孔子的思想完全表現(xiàn)出來(lái)。

2

雖則“文簡(jiǎn)”卻是語(yǔ)長(zhǎng)，雖是“質(zhì)樸”卻是含蓄，“文緩而旨遠(yuǎn),余味曲包”。

因此，“詩(shī)味”是其語(yǔ)言之二美。

因孔子生活的時(shí)代，春秋詩(shī)性文化風(fēng)韻猶存，加之孔子及其弟子良好

的“詩(shī)學(xué)，，修養(yǎng),使得《論語(yǔ)》的語(yǔ)言有著濃郁的詩(shī)味。例如“《詩(shī)》云：，如

切如磋，如琢如磨，其斯之謂與巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！?/p>

謂也?”“樂(lè)其可知也：始作，翕如也；從之，純?nèi)缫?，嗷如也，繹如也，以

成?！钡鹊龋Z(yǔ)言簡(jiǎn)約，卻是旨意有余，其味黯然而長(zhǎng)，其光油然而幽，給

人以悠閑神遠(yuǎn)之感。

由于孔子對(duì)現(xiàn)實(shí)人生有著深刻的體察，因此《論語(yǔ)》中有許多富于哲

理性和啟示性的警句格言，有些語(yǔ)句堪為詩(shī)與哲理的完善結(jié)合。因而“理趣”

是其語(yǔ)言之三美。

文字間立論的新奇，分析之深化，總能以其警策的力氣推動(dòng)著讀著與

作者一同思索、探究生活的真諦。例如：“知者樂(lè)水，仁者XXX；知者動(dòng)，

仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。”“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思

恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義?！薄捌┤鐬樯?，未成一警，

止，吾止也；譬如平地，雖覆一簧，進(jìn)，吾往也。”以及“益者三友，損者三

友”“益者三樂(lè)，損者三樂(lè)”“君子不器”.其語(yǔ)言總是深化淺出，雋永有味,

善用譬喻，把抽象的哲理凝聚于詳細(xì)的形象之中，使深?yuàn)W的理論文字兼具

盎然的詩(shī)意，是詩(shī)化的哲理，是哲理化的詩(shī)。

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學(xué)者梅俊道指出，劇烈抒情的表述語(yǔ)言、凝練含蓄且哲理化的格言、

豐富多彩的修辭手法、簡(jiǎn)練的動(dòng)作神態(tài)語(yǔ)言描寫(xiě)，《論語(yǔ)》“遣辭簡(jiǎn)約，精

確傳神，真可謂以一當(dāng)十，字字珠磯?！逼渖铣说乃囆g(shù)效果，給人以淳美的

享受。

《論語(yǔ)》之美，美在其人物。

有人說(shuō)，一部《論語(yǔ)》是“當(dāng)之無(wú)愧的傳記文學(xué)的祖型?！痹谟涗浾Z(yǔ)言，

寫(xiě)人敘事時(shí)，注意于人物精神面貌的描寫(xiě)，給我們呈現(xiàn)了面貌清楚、性格

鮮亮的眾多人物形象。

首先，是用靜止的描寫(xiě)來(lái)細(xì)致刻畫(huà)人物。“子之燕（宴）居，申申如也，

夭夭如也?！睂?xiě)孔子閑居在家，衣冠整齊，容貌伸展安詳，神態(tài)和悅輕松。

描畫(huà)了一位從容儒雅的孔子?！澳R(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我

哉?”則直接通過(guò)孔子的語(yǔ)言，表現(xiàn)了孔子的好學(xué)之求，育人之懷，以及虛心

之德?！白訙囟鴧?，威而不猛，恭而安?！币痪?，更是為我們呈現(xiàn)了一個(gè)完善

的孔子形象，溫柔而嚴(yán)峻，威儀而不兇狠，恭謹(jǐn)而安詳，真可謂達(dá)到了中

庸至德，是能居于仁之宅，立于禮之位，行于義之道的君子。

第二，是在詳細(xì)的大事中表現(xiàn)人物形象。例如《先進(jìn)》篇的《侍坐》

章，在這段具有文學(xué)意義的記事文中，不但寫(xiě)出了孔門(mén)師徒閑談之時(shí)的活

潑從容的氣象，而且從各人的談話中還表現(xiàn)出了各自不同的性格：孔子態(tài)

度的親切，思想的睿智，胸襟的開(kāi)闊；子路率然而又浮夸；冉有虛心且自

知；公西華虛心向?qū)W又長(zhǎng)于禮樂(lè)；曾皙優(yōu)雅瀟灑而歡樂(lè)自足。尤其是那一

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句“莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞

零，詠而歸?！奔仁潜磉_(dá)曾皙，同時(shí)也是表達(dá)了孔子對(duì)于“仁”這一美妙抱負(fù)

的追求。在漂亮的春天，在詩(shī)意的微風(fēng)里，順應(yīng)天時(shí)，沒(méi)有爭(zhēng)伐，自由自

在，在天地間自由呼吸，等待著自己的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，這是儒家最終盼望

的人生的樣子。一章之中，每一個(gè)人物都形象豐滿，生動(dòng)鮮活。

第三，是在與人的交往中呈現(xiàn)細(xì)膩的情感。孔子與子游溝通時(shí)知錯(cuò)能

改，與陽(yáng)貨交往時(shí)機(jī)靈敏捷，與宰我交談中體現(xiàn)出包涵與自我的堅(jiān)持。在

伯牛重病時(shí)，一個(gè)“問(wèn)”字，表現(xiàn)了孔子的牽掛，一個(gè)“自牖執(zhí)其手”的細(xì)節(jié)動(dòng)

作描寫(xiě)，傳遞著孔子的深情，一句“亡之，命矣夫!”是孔子對(duì)命運(yùn)的無(wú)奈悲

嘆，一句“斯人也而有斯疾也!”的兩次重復(fù)，細(xì)致深化地表現(xiàn)了孔子對(duì)于弟

子的悲憫摯情，生死離別時(shí)的哀傷痛楚?？鬃幼钕矏?ài)的弟子顏淵，31歲生

活艱辛頭發(fā)全白而死，更是令孔子“哭之慟”，哀嘆“天喪予!天喪予!”。在衛(wèi)

國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)江中，率直忠厚的子路被剁成肉醬，更是使得71歲的孔子

更快地走向了生命的終結(jié)，第二年就與世長(zhǎng)辭?？鬃訉?duì)弟子們的深?lèi)?ài)，顯

示了孔子在道德和情感方面的雙重選擇，“唯仁者能好人，能惡人?！眰鬟_(dá)了

孔子一生所追求的“仁”的境界。

孔子是對(duì)中國(guó)歷史和文化發(fā)生了最深遠(yuǎn)影響的思想家、教育家和學(xué)者。

他有著“高山仰止，景行行止”的高尚人格，有著“仁以為己任”的擔(dān)當(dāng)精神，

有著“好學(xué)不倦”的執(zhí)著追求，有著“有教無(wú)類(lèi)”的教育情懷，有著“疏食飲水,

曲肱而枕”的安貧樂(lè)道的操守。

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整部《論語(yǔ)》，刻畫(huà)了許很多多生動(dòng)鮮活的人物形象，但胡念貽認(rèn)為，

《論語(yǔ)》的文學(xué)價(jià)值與藝術(shù)成就主要在于勝利地刻畫(huà)了孔子這一人物形象。

整本書(shū)以實(shí)錄的現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)法，用描寫(xiě)抒情的筆觸，透過(guò)對(duì)孔子形象的塑

造，“最大限度地反應(yīng)了一種思想，一種信念，一種道德，一個(gè)時(shí)代?！?/p>

《論語(yǔ)》無(wú)疑是一部浸蘊(yùn)著恒潤(rùn)之光的經(jīng)典作品。

名著閱讀的讀后感2

每當(dāng)我掀開(kāi)《西游記》時(shí)，總有差異的神色。它在四臺(tái)甫著中，是最活

躍生動(dòng)的，小時(shí)辰的我讀起它來(lái)總認(rèn)為既過(guò)癮又風(fēng)趣。但今時(shí)今日，穩(wěn)固

的是那千奇百怪，顏色斑斕的神話天下，我的貫穿卻變了。學(xué)校生作文網(wǎng)

這是一部全部人都愛(ài)讀的經(jīng)典大作，每小我私人都能在解讀它時(shí)獵取

差異的感受和啟迪，有人喜好它光鮮的人物本性；有人喜好它錦繡的整體

形象；有人喜好它生動(dòng)幽默的對(duì)話旁白；有人還討論它的汗青配景、社會(huì)

征象。但在我看來(lái)，他XXX折的情節(jié)中潛伏著人們盼愿而不行及的糊口理

想和人道追求，那就是——自由。

在閱歷了日復(fù)一日本性受束縛的日子，廿一世紀(jì)的人們都格外向往自

由，向往誰(shuí)人自由的化身：孫悟空。孫悟空破土而出，“不伏麒麟轄，不平

鳳凰管，又不平人世王位所束縛”，闖龍宮，鬧冥司，自花果山上目在稱(chēng)王。

可以說(shuō)已經(jīng)到達(dá)人道擺脫統(tǒng)統(tǒng)約束，徹底自由的狀態(tài)。孫悟空著實(shí)就是自

由的化身，他的菩巧（⑵最突出的就是向往自由，他始終在追求自由，它的

統(tǒng)統(tǒng)斗爭(zhēng)也是為了爭(zhēng)取自由。這樣一個(gè)鮮活的形象給以了讀者一種追求自

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由，追趕自由的力氣和士氣。然而，每個(gè)人都大白，在此刻，縱然是將來(lái)，

完全的自由終究是不行能的，人始終要受到這般那般的束縛。盡量困圍著

我們的是個(gè)受束縛的天下，但我們可以讓心田只管變得寬闊而幽深，讓它

可以或許無(wú)邊無(wú)涯、海涵天地。

然而，今朝社會(huì)上尚有許多人被一些代價(jià)不大的對(duì)象所約束，卻得意

其樂(lè)，還認(rèn)為很滿足。顛末幾百年的摸索和成長(zhǎng)，人們對(duì)物質(zhì)需求已不再

急迫，但應(yīng)付精力自由的需求卻無(wú)故被扼殺了。總之，我以為當(dāng)代人最缺

乏的就是一種坦蕩進(jìn)取，探求最大自由的精力。

在厲盡時(shí)刻熬煉的《西游記》中，竟深深蘊(yùn)含著新世紀(jì)人們最盼愿的

自由精力……我更大白為什么它可以或許傳承至今了。

名著閱讀的讀后感3

去年暑假其實(shí)很仔細(xì)的讀過(guò)《呼蘭河傳》，但再一次的閱讀，感受卻不

近相同。作者蕭紅不是給某些人作傳而是給生于斯、長(zhǎng)于斯的家鄉(xiāng)作傳。

對(duì)于家鄉(xiāng)，蕭紅既思念留戀又困惑徘徊。

小說(shuō)中第一二章對(duì)于家鄉(xiāng)布局的描述，東二道街、西二道街上有什么

店鋪，他們是怎樣進(jìn)行營(yíng)生的，作者描寫(xiě)得很細(xì)致，家鄉(xiāng)的布景深深地印

在作者的記憶深處。就連一個(gè)小小的泥坑作者也記憶深刻。雖說(shuō)有些東西

從記憶深處挖掘出來(lái)有一種深深的刺痛感，但一旦呈現(xiàn)在眼前，原來(lái)也是

如此親切的。

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突然之間想到了我的家鄉(xiāng)，它在一個(gè)小山村里，祖輩也是種田為生，

這里的百姓日出而耕，日落而息，過(guò)著一種恬淡自由的生活。家鄉(xiāng)的小賣(mài)

部、戲臺(tái)、水泥路、夏日里鄰居們?cè)谛≡豪锎T(mén)談天的歡聲笑語(yǔ)又一次呈

現(xiàn)在眼前，眼睛不經(jīng)潮濕了眼眶。這個(gè)地方留給我很多美妙的回憶。記得

高校畢業(yè)后，說(shuō)什么也不想留在外地，只想回到這里。因?yàn)樵谶@里才有安

全感，才有自己的“根”。蕭紅一生過(guò)著顛沛流浪的生活，對(duì)于自己的家鄉(xiāng)，

她心底的松軟的情愫在這里得到了釋放和勸慰。

“呼蘭河這座小城里邊住著我的祖父?！薄拔疑臅r(shí)候，祖父已經(jīng)六十多

歲了，我長(zhǎng)到四五歲，祖父就快七十了?！笔捈t在這部作品中多次提到他的

和氣慈愛(ài)的祖父。在這座閉塞的小城里，祖父像一道光一樣，指引著孤獨(dú)

孤獨(dú)的蕭紅，給她的生活帶來(lái)顏色，給她的人生帶來(lái)愛(ài)與暖和。祖父不僅

教她讀書(shū)寫(xiě)字，還陪她一起玩耍。祖父的菜園子留給蕭紅的是歡快，是童

年的幸福。其實(shí)，每個(gè)人的童年都有過(guò)一個(gè)這樣的“菜園子”。

我的爺爺，在我很小的時(shí)候就陪伴著我。家里的孩子比較多，但爺爺

唯獨(dú)對(duì)我最親。去村里的小賣(mài)部下棋，下地摘玉米，到鎮(zhèn)里去趕集。我總

是他的“跟屁蟲(chóng)”。他總是笑瞇瞇地拉著我的手，讓我陪著他。記得，上了學(xué)

校的第一次作文投稿，也是爺爺陪著我去鄉(xiāng)里的郵政局郵寄的。參與了工

作之后，回家的日子就少了，爺爺在我參與工作的第二年就去世了。那時(shí)

候爺爺躺在床上不能動(dòng)彈，也不能進(jìn)食，只能吃一些松軟的食物。母親給

我打電話說(shuō)爺爺想吃葡萄，我抓緊到小市場(chǎng)給爺爺買(mǎi)上葡萄。身體衰弱的

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爺爺臉色蒼白，瘦削的臉頰骨頭凸起，很是可憐。母親拿著葡萄一顆一顆

往爺爺嘴里放，他雖下咽困難但很滿意。我看到了他生病以來(lái)的第一次微

笑，扭過(guò)頭去，眼淚立刻奪眶而出。這就是家鄉(xiāng)，有家人的陪伴，但也有離

別的酸楚。

蕭紅對(duì)于家鄉(xiāng)的感情是沉重的?！昂籼m河除了這些卑瑣平凡的實(shí)際生活

之外，在精神上，也還有不少的盛舉，如跳大神；唱秧歌；放河燈；野鴨子

戲；四月十八娘娘廟大會(huì)……”這些盛舉是呼蘭河一道獨(dú)特的風(fēng)景，也是殘

害百姓、迷惑心靈的工具。給小團(tuán)聚媳婦用“跳大神”的方法“驅(qū)鬼治病”，“大

神”用自己的“神通”得到百姓的信任，給小團(tuán)聚媳婦“洗澡驅(qū)鬼”，只不過(guò)是

拿弱者的性命在博得大家的欣賞和圍觀。這里的人民是和善的，也是愚昧

的。

“跳大神”這種盛舉，我的家鄉(xiāng)也有。記得小時(shí)候，鄰居生病了，假如吃

藥吃不好，就會(huì)找當(dāng)?shù)氐摹袄蠣敗眮?lái)看病，不用吃藥，只要讓“老爺”在家里叨

念一段時(shí)間，用黃紙化成符，燒成灰給病人服下，不久就會(huì)百病全消，生

龍活虎。假如不湊效，就是這位“老爺”段位不夠，應(yīng)當(dāng)找級(jí)別更高的來(lái)進(jìn)行

治療。小時(shí)候，哪家假如有這種盛舉，我也愛(ài)湊喧鬧，去充當(dāng)“看客”，滿意

自己的奇怪心?，F(xiàn)在想來(lái)，自己也是愚昧至極。

其實(shí)，無(wú)論家鄉(xiāng)有多么不堪，家鄉(xiāng)的人民有多么的愚昧無(wú)知。對(duì)于家

鄉(xiāng)的懷念和喜愛(ài)在每個(gè)游子心中都是最溫情的。蕭紅給家鄉(xiāng)作傳，對(duì)家鄉(xiāng)

人民的靈魂進(jìn)行挽唱，不就是對(duì)家鄉(xiāng)的一種松軟的情懷嗎？

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名著閱讀的讀后感4

在我真正開(kāi)頭閱讀這本書(shū)之前，我深化細(xì)致地了解了本書(shū)的作者，法

國(guó)聞名作家，世界級(jí)文學(xué)巨匠——雨果。在閱讀之前，這本書(shū)的創(chuàng)作背景

已經(jīng)深深地打動(dòng)了我，并發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)為，這必是一本世界文學(xué)史上一顆

燦爛的明珠。因此，我覺(jué)得很有必要在感悟這本小說(shuō)之前，深化細(xì)致地了

解一下它背后的故事。

《凄慘世界》是繼《巴黎圣母院》之后，在法國(guó)小說(shuō)乃至世界小說(shuō)創(chuàng)作

史上的又一座豐碑，而且可以說(shuō)是更加巍然屹立的豐碑。雨果作為世界杰

出小說(shuō)家的聲譽(yù)從今穩(wěn)固確立了。說(shuō)它較之《巴黎圣母院》更為重要，是

基于這樣的事實(shí)：《巴黎圣母院》以中世紀(jì)末期為故事背景，通過(guò)曲折的

手法反映當(dāng)時(shí)的法國(guó)社會(huì)，而《凄慘世界》則直接描繪了十九世紀(jì)初期，

即復(fù)辟王朝時(shí)期和七月王朝初期的法國(guó)社會(huì)，因此更具有現(xiàn)實(shí)感。《凄慘

世界》寫(xiě)作時(shí)間很長(zhǎng)，究竟是雨果嘔心瀝血之作!從十九世紀(jì)二十年月開(kāi)頭,

雨果便對(duì)社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生深厚愛(ài)好。他為死刑所困擾，參觀了一些監(jiān)獄和苦

役場(chǎng)：一八二七年參觀了比塞特爾的監(jiān)獄，一八三四年參觀了布列斯特的

苦役監(jiān)，一八三九年參觀了土倫的建船。而他創(chuàng)作這部小說(shuō)的直接動(dòng)機(jī)來(lái)

自于這樣一件事實(shí)：1801年，一個(gè)名叫比埃爾?莫得窮苦農(nóng)夫，因饑餓而偷

了一塊面包，被判5年苦役，刑滿釋放后，持黃色身份證找活干又到處碰

壁。到了1828年，他又著手收集有關(guān)米奧里斯主教及其家庭的資料。這樣，

他就把握了這部小說(shuō)的原始素材，開(kāi)頭醞釀寫(xiě)一個(gè)釋放的苦役犯受到一位

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圣徒式的主教的感化而棄惡從善的故事。到了1832年，這部小說(shuō)的構(gòu)思已

相當(dāng)明確，然而，作者還遲遲未動(dòng)，連續(xù)收集素材，在此基礎(chǔ)上還發(fā)表了

幾部小說(shuō)，目睹了大量的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。到了1845年11月17日，雨果才開(kāi)頭

創(chuàng)作，直到1862年，這部巨著最終問(wèn)世。而從小說(shuō)的構(gòu)思到出版，期間延

宕三十余年。在這三十年間，物是人非，發(fā)生了許多，也經(jīng)受了許多。他從

一位文壇一、一名政壇顯赫變成了一名一文不名的流亡者，生活與社會(huì)地

位的巨變使這位文學(xué)巨匠以一種全方位的目光、全方位的思想反思一切，

重新端詳這個(gè)社會(huì)，洗禮自己的思想與靈魂。

正是經(jīng)過(guò)了如此多的艱苦與磨難的洗禮，收集了大量的社會(huì)現(xiàn)實(shí)資料

以后，雨果才寫(xiě)出了《凄慘世界》這部人類(lèi)歷史上永恒的珍寶，而這寫(xiě)作

的過(guò)程與經(jīng)受本身就是一部凄慘史，這也印證了一句話“好的文學(xué)作品總是

取自生活而又高于生活的”。

爭(zhēng)論了令人感動(dòng)的寫(xiě)作經(jīng)受與背景之后，讓我們領(lǐng)會(huì)一下這高于生活

的文學(xué)作品帶給我們的感悟與思索吧。

《凄慘世界》一書(shū)中，雨果用其卓越的藝術(shù)手法揭露了資本主義社會(huì)

的尖銳沖突和貧富懸殊，描寫(xiě)了下層人民的苦痛命運(yùn)，提出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的

三個(gè)迫切問(wèn)題：“貧困使男子潦倒，饑餓使婦女墮落，黑暗使兒童羸弱，”猛

烈抨擊了一法律的虛偽。全面反映了19世紀(jì)前半期法國(guó)的社會(huì)一生活。

書(shū)中的仆人公，冉阿讓由于被逼無(wú)奈為其外甥偷了一塊面包，殘酷的

社會(huì)與法律判處他苦役十九年。出獄后，他到處碰壁，沒(méi)有一個(gè)人敢收留

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他，哪怕是個(gè)吃飯的地方也沒(méi)有，他已經(jīng)徹底地被這個(gè)社會(huì)所拋棄。當(dāng)他

如此無(wú)助的時(shí)候，一個(gè)主教轉(zhuǎn)變了他的命運(yùn)，使他放棄了邪惡的念頭，樹(shù)

立起了重新做人的信念。后來(lái)通過(guò)自己的努力，在商業(yè)上取得了巨大的成

就，由于他的慈愛(ài)與和善，又成為馬德蘭市的