將心比心讓中國社會的田野調(diào)查的讀書筆記

將心比心讓中國社會的田野調(diào)查的讀書筆記“將心比心”是費孝通晚年提倡的社會學(xué)研究方法，是其一生田野調(diào)查精華的凝結(jié)。這個方法的要害在于，研究者在田野中要保持一種基本的心態(tài)，這種心態(tài)不是一種冷冰冰的理性，借用錢穆的用語，可以叫做“溫情與敬意”。所謂溫情，是要對田野中所遇到的人和事，無論親近與否，保持一種同情的理解；所謂敬意，是要對田野中所遇到的人和事，無論認同與否，保持一種尊重的態(tài)度。以尊重的態(tài)度進行同情的理解，就是“將心比心”的“比”字的含義。如果遇到的現(xiàn)象與自己主觀的常識、邏輯和理論不符合，與自己主觀的價值、情感和傳統(tǒng)不契洽，那么就需要在更高的層次上調(diào)整自己的常識、邏輯和理論，在更深的層次上反思自己的價值、情感和傳統(tǒng)，以自己開放、包容、變化和成長的心態(tài)去觸摸、感通研究對象的心態(tài)，這是一種更高層次上的“從實求知”。所謂“行有不得，反求諸己”正是“將心比心”的要旨。從這個意義上講，田野調(diào)查不是一個運用理性獲得新奇發(fā)現(xiàn)的過程，而是一個研究者的身心自我成長的過程，也可以看作一個研究者自我教育的過程。在社會學(xué)恢復(fù)重建的過程中，費孝通最重視社會調(diào)查。他把社會調(diào)查看作中國社會學(xué)的命脈所在，并且不斷強調(diào)一個觀點，即社會調(diào)查在中國具有“制度優(yōu)勢”：在中國這樣的社會主義國家里，調(diào)查者和被調(diào)查者之間的根本利益是一致的。從他的一系列具體論述來看，費孝通的觀點有這樣幾個含義。第一，在資本主義國家和帝國主義時代，社會調(diào)查很多時候是為了特定的階級或者海外殖民統(tǒng)治的目的而設(shè)，調(diào)查或者是為了緩和階級矛盾，或者是為了更有的放矢地攫取和掠奪，從根本上是反人民的。第二，社會調(diào)查在有些社會中與人民的根本利益不相干或關(guān)系不大，是“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”，不能為調(diào)查者服務(wù)。記錄的人記錄的是“素白的事實”，而使用這些材料的人是“和實際事實沒有親密接觸的人”，這樣的調(diào)查研究不但是割裂的，而且是危險的。第三，費孝通所說的社會學(xué)調(diào)查，主要是指本文所論述的田野調(diào)查，這種調(diào)查最重要的特點就是研究者必須親身進入基層的田野現(xiàn)場進行調(diào)查。更加重要的是，田野調(diào)查不但要求獲得事實性的資料、研究調(diào)查對象的“生態(tài)”，而且還要深入到社會結(jié)構(gòu)和倫理層面，觸摸和感受調(diào)查對象的“心態(tài)”。如果調(diào)查者抱有不利于調(diào)查者甚至與調(diào)查者無關(guān)的目的，田野調(diào)查就不可能步步深入，更不可能“將心比心”，所以費孝通理想中的田野調(diào)查，只有在以人民為中心的社會主義國家里才大有用武之地，也才有機會獲得更好的發(fā)展?；蛘哒f，“將心比心”的田野調(diào)查，只有在研究者將自己的心融入被調(diào)查者的心，傾心、盡心地感受被調(diào)查者的心，才能以情絜情、心領(lǐng)神會，而由此得到的社會學(xué)認識，是真正符合被調(diào)查者所思所想、所感所愿的社會學(xué)認識，是真正的屬于人民的社會學(xué)。當前的中國社會正處于前所未有的快速變遷階段，開辟了一條中國式現(xiàn)代化新道路。這條前無古人的道路與其他社會的現(xiàn)代化道路最大的不同之處，就是始終堅持和貫徹在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下以人民為中心的發(fā)展理念，向共同富裕的美好生活邁進。這樣的道路始終要求理論聯(lián)系實際，要求制度改革、政策設(shè)計與社會結(jié)構(gòu)、社會意識層面的變化緊密結(jié)合，要求有上下感通、貫通、暢通的渠道和機制，這正是田野調(diào)查大有可為之處