法律與人文課件：法律與人課件

法律與人文第一講（1）

法律與人

人類學初步人類學/文化人類學/法律人類學的基本概念，方法法律的基本概念，法學的基本研究方法本課程的性質與意義人類學（Anthropology）是從生物和文化的角度對人類進行全面研究的學科群。文化人類學（廣義）物質文化人類學技術人類學考古人類學人體工程學文化人類學（交叉學科）民俗學宗教人類學法律人類學法律人類學法律學與人類學的交叉學科以人類學的角度、方法、以及現(xiàn)有的研究成果來觀察、分析法律現(xiàn)象人類生存特性與肉食性、雜食性哺乳動物相比，極其脆弱的個體生存能力漫長的生長期，生長成熟的期間相當于預期生命的二分之一不到生殖能力先于體力與智力的成熟期性行為的隨意性雌性個體的生育風險極大脆弱的個體生存能力仰仗集體的協(xié)作與分工，以及經(jīng)驗的學習交流對集體的依賴進入集體的安全感集體行為的爆發(fā)性——烏合之眾對于孤獨的恐懼——驅逐與單人監(jiān)禁的嚴厲性漫長的生長期學習的主動與習慣成為生存的關鍵討好作為生存的前提——可愛的來由對長輩及權勢的下意識的逢迎——霍桑效應的起源作為勞動力培育時間過長所帶來的非經(jīng)濟性，奴隸制經(jīng)濟只能是在某些特定歷史時期（青壯年奴隸供應廉價及穩(wěn)定、或者奴隸產(chǎn)出具有很大的商業(yè)價值）才能成為主要剝削方式。絕大多數(shù)情況下只能是社會經(jīng)濟的輔助成分——承擔家務勞動。奧蘭多·帕特森分析歷史上的奴隸社會：假如人在那時是用奴隸社會的新的文化鑄造的，假如人的行動也象一種紅螞蟻那樣具有奴隸的天性，奴隸社會也許會永久存在下去。但是，我們所認識的最典型的哺乳動物和人的特性，決定了這種轉變是不可能的“這些社會很快進入成熟期，它們輝煌的時間很短暫，它們帶著虛浮的榮華走向衰退，被人遺忘?！鄙衬芰ο瘸墒煜瘸杉以倭I(yè)為普遍現(xiàn)象，即所謂的“早婚”能夠養(yǎng)活自己以前就已經(jīng)有了下一代——對于祖輩的依賴——大家長權威的起源當環(huán)境允許、死亡率降低，人口會迅速增長，形成所謂的馬爾薩斯陷阱：人口以幾何級數(shù)增長，生活資料只能以算術級數(shù)增長——韓非子已提到這個現(xiàn)象，成為工業(yè)化社會之前的社會危機重要因素——人口控制與殖民運動性行為的隨意性多樣性的婚姻制度的設計——強調子嗣后代血統(tǒng)性——對私生子的歧視禁欲主義的提倡——各類宗教中的齋戒——獨身的奉獻——宗教組織的形成與強化亂倫禁忌的形成已發(fā)現(xiàn)100多種能在未經(jīng)摻雜沖淡的、純型合子狀態(tài)中引起遺傳疾病的隱性基因，而近親繁殖會大大加強這種狀態(tài)。對美國人和法國人進行的分折，每個人身上平均有4個致死基因當量：或是在純合狀態(tài)中有導致立即死亡的4個基因，或是在50％的純合體中有引起死亡的8個基因，或是有與上等量的致死基因和致衰弱基因的混合。捷克斯洛伐克調查的亂倫所生的161個孩子中，有15個死產(chǎn)或在出生后一年內死去，40％以上有不同程度的身體或智力缺陷單自發(fā)的性排斥規(guī)則，這些生育風險極大生殖崇拜的普遍性與持久性穩(wěn)定的婚姻及家庭制度的社會基礎原罪的設想來源之一德國奧倫道夫的維納斯法國魯塞爾巖壁壁浮雕仰韶文化出土的陶雕像人類行為特性兩大因素：遺傳和文化當古代的類人猿最后變成真人時，人的大腦的體積開始以每10萬年1立方英寸（約一湯匙）的速度增長，這種速度一直持續(xù)到大約25萬年前，約在現(xiàn)代人類出現(xiàn)時，逐漸慢了下來。人的生理的發(fā)展被越來越重要的文化進化所取代。大約7萬5千年前，隨著尼安德特人的舊石器文化的出現(xiàn)，文化加速發(fā)展，從而，大約4萬年前，在歐洲產(chǎn)生了克羅馬隆人的石器時代的文化。大約1萬年前，人們發(fā)明了農(nóng)耕并普及農(nóng)業(yè)，人口密度急劇上升，原始的狩獵－采集群體讓道于部落、酋長制和國家的迅速發(fā)展。遺傳的作用沃丁頓：人的發(fā)展有點象從高地到海岸線之間傾斜的地形，某些特性的發(fā)展——例如眼睛的顏色、用手的習慣、精神分裂癥或任何別的特性－就如同向斜坡下滾去的球，每種特性都超過一段不同的地形，每種特性都由不同類型的山脊和峽谷引導。比如人類成員中可確切分辨的精神分裂癥發(fā)病率，占成人的0．4％到0．7％之間。學習的大腦機制每一物種的學習潛力都是由腦的構造和激素的連續(xù)分泌來決定的，因此最終是基因決定的。每種動物都“易于”學習一定的刺激，同時難于學習其他某些刺激，而對另一些刺激則處于中立。人類的心靈可以描繪成一部自主的決策機和警覺的環(huán)境掃瞄器，它首先接近某些類型而非其他類型的選擇，然后先天地傾向于某些而不是其他的選擇，并驅使身體按照靈活的時間表投入行動；目的性計劃性多樣性多變性目的性動物行為的目的性，一般跟隨基因的安排，在體內激素的刺激下完成食——維持生存，色——延續(xù)生命人類行為的目的性，除了食色，更重要的是發(fā)現(xiàn)與發(fā)明，還有安全、尊嚴、情感、榮譽等等，具有復雜的交混現(xiàn)象，都能夠成功刺激大腦分泌出快樂激素，讓我們樂此不疲。容易受誤解的圖示計劃性對于利害關系的計算，以及對于自然現(xiàn)象、目標人類行為的預測——理性的起源——作為計算基礎的經(jīng)驗與分析——知識的記錄與積累——知識體系與知識集團探索因果關系的執(zhí)著，“五千個在哪里，七千個怎么辦，十萬個為什么”——當無從探究時，“創(chuàng)造”出因果聯(lián)系。由此人類早期的法律都和鬼神連在一起，或者和某種超自然的終極力量連接——不惜營造巨大的工程來進行崇拜索爾茲伯里平原上的巨石陣古埃及的卡納克神廟遺址兩河流域的“通天塔”神廟雅典帕特農(nóng)神廟復原圖羅馬的萬神廟南美卡爾梅克文化巨大石像納斯卡平原上的巨大線條畫復活節(jié)島這些雕像耗盡了島上的資源古瑪雅文明的神廟“投射”與“反射”在人類早期階段的很多“理性”尋找到的因果關系，往往只是我們自己所處環(huán)境、自己主觀愿望的變形的“投射”，而這種“投射”后的“影像”，又反過來影響人類自己，把這種投射的影像當作了上天的旨意、神定的法則，在粗俗的鬼神被否定后，反射的結果就成為所謂的“自然法”觀念多樣性人的無窮創(chuàng)造力，形成行為的無比多樣性，人類的物質生產(chǎn)和精神生產(chǎn)才能不斷豐富人類的行為多樣性遠遠超過了遺傳基因可能的規(guī)范，需要人類自己設計處各種規(guī)則來進行規(guī)范——立法的動力無可避免的簡單劃一與人類創(chuàng)造天性是永遠的矛盾與斗爭——上有政策、下有對策多樣性的需求與行為，會導致出現(xiàn)不符合大眾規(guī)范的行為——地下經(jīng)濟——黑社會印度克久拉霍的性愛神廟多變性人類行為的創(chuàng)意性質使得預測人的行為稱為具有海森堡測不準原理的特性，只能形成若干的概率，由此產(chǎn)生占卜算卦直至大數(shù)據(jù)測算為了規(guī)范這種多變性，人類的行為規(guī)范嚴密化，形成假定—處理—制裁三要素。形成社會權力：控制——獎賞——處罰三要素法律的形成法律的基本概念我國通行的定義：通常是指由社會認可國家確認立法機關制定規(guī)范的行為規(guī)則，并由國家強制力（主要是司法機關）保證實施的，以規(guī)定當事人權利和義務為內容的，對全體社會成員具有普遍約束力的一種特殊行為規(guī)范（社會規(guī)范）。簡言之，法律是一種社會規(guī)范文化人類學角度的“法律”霍貝爾《原始人的法》的觀點：（1）有普遍知曉的規(guī)范（2）有專門的解決糾紛的機制（3）有專門處罰違規(guī)的機制那么動物世界的行為規(guī)范是否也可以符合這個定義？人類的原始習慣一切動物都具有生存與繁衍的行為模式人類是社會性動物人類依靠大量后天學習獲得的行為規(guī)范來組成社會，這些規(guī)范稱為“習慣”在社會生產(chǎn)力發(fā)展的推動下，由習慣到法律的演變經(jīng)歷了很長的時間人類社會都具有的一些行為規(guī)則年齡分級，體育活動，身體裝飾，歷法，清潔訓練，社區(qū)組織，烹調，合作勞動，宇宙哲學，求愛，舞蹈，裝飾藝術，占卜，勞動分工，釋夢，教育，末世學，倫理學，人類植物學，禮儀，信仰治療法，家宴，生火，民俗，食物禁忌，葬儀，游戲，手勢，饋贈禮品，政府，問候，發(fā)式，好客、住房，衛(wèi)生，亂倫禁忌，繼承法，玩笑，家族，家族命名法，語言，法律，運氣，迷信，巫術，婚姻，進餐時間，醫(yī)學，產(chǎn)科學，刑罰制裁，個人姓名，人口政策，產(chǎn)后護理，妊娠習慣，財產(chǎn)權，對超自然事物的撫慰，青春期習俗，宗教儀典，居住規(guī)則，性限制，靈魂概念，地位區(qū)別，外科學，工具制造，貿易，觀光，紡織，天氣控制。美國人類學家喬治?默多克1945年國家與法關系中國古代傳統(tǒng)認為國家權力與法律相伴產(chǎn)生。法律是受到國家機器為代表的公共強制力維護的規(guī)范體系。考古學意義上的國家機器形成標志：城墻工事——專業(yè)武裝及軍事技術、大型的宗教建筑及宮殿——現(xiàn)實及意識上的統(tǒng)治者定居農(nóng)業(yè)催生國家早期人類的游獵/采集經(jīng)濟，形成小規(guī)模的原始群社區(qū)，3、40個體左右/900平方公里游農(nóng)及游牧經(jīng)濟（刀耕火種、逐水草而居），100個體/100平方公里定居農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，100個體/10平方公里農(nóng)業(yè)的起源杰里科古城遺址定居農(nóng)業(yè)與國家的形成【英】克姆普《解剖古埃及》“第一個因素存在于人之外，它是自然資源基礎，即積累構成權力基礎的大量剩余產(chǎn)品的潛力”?！暗诙€因素存在于人們的意識中，即創(chuàng)造借助大量的象征和儀式博得廣泛認同的獨特意識形態(tài)的能力”。解說定居農(nóng)業(yè)使得對人們對生活用品來源需要規(guī)劃與長期投入，形成對于保護這些來源的焦慮感，希冀有更強大的神靈力量的保護，于是創(chuàng)造出更復雜的神靈系統(tǒng)與祭祀儀式。維持神靈系統(tǒng)運轉需要有更強大的脫離生產(chǎn)的專職隊伍，也就需要供養(yǎng)這支隊伍的社會系統(tǒng)，稅收由此形成，強權由此強化。生活資料一次性充足社會焦