李清照人品觀淺析

李清照人品觀淺析

李清照是中國南北宋友誼的著名詩人。自宋朝以來，已經(jīng)傳播了許多人的聲譽(yù)。謝無量《中國大文學(xué)史》:“李格非女清照……亦以倚聲有名?！焙m《國語文學(xué)史》稱:“李易安乃是宋代一個(gè)女文豪。”鄭振鐸《中國文學(xué)史》說:“李清照是宋代最偉大的一位女詞人,也是中國文學(xué)史上最偉大的一位女詞人?！眲⒋蠼軇t認(rèn)為李清照“是中國古典文學(xué)史有崇高地位的天才女作家?！?《中國文學(xué)發(fā)展史》)以往對(duì)李清照的研究中,僅研究其文品的較多,關(guān)注李清照本人的較少,至于將二者結(jié)合的更少。而且,從宋元開始,學(xué)界對(duì)其人品頗有微詞。如王灼《碧雞漫志》卷二盛贊其“才力華贍”,“不可多得”,“若本朝婦人,當(dāng)推文采第一”,但卻批評(píng)她寫詞出語無所顧忌?！侗屉u漫志》卷二曰:“自古搢紳之家能文婦女,未見如此無顧藉也”。由于當(dāng)時(shí)人們受封建思想的局限,無法將其人品與文品有機(jī)結(jié)合起來進(jìn)行研究。新中國成立后,學(xué)者們嘗試用馬克思主義的階級(jí)觀去研究李清照。時(shí)至今日,圍繞如何評(píng)價(jià)李清照生活、思想、作品展開討論,就李清照是否具有愛國主義思想、是否可稱為愛國主義作家等論題,重新引起熱烈的爭論。一、作家的品格個(gè)性中國傳統(tǒng)儒家文論提倡“表現(xiàn)說”,強(qiáng)調(diào)“詩言志”,主張“文,心學(xué)也”(劉熙載《游藝約言》),在體裁上偏于抒情,在創(chuàng)作方法上重寫意。所以,中國的文學(xué)批評(píng)從一開始就要求作家的思想感情與作品所抒發(fā)的情感一致,要求作家的人格、品質(zhì)與作品所表現(xiàn)出來的境界高度統(tǒng)一。簡言之,文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)做到文如其人。人高而詩高,人俗則詩俗,文如其人,所以能“以意逆志”。從詩而人,由人而詩,這是一對(duì)雙向的、互為印證的文學(xué)創(chuàng)作因素,只要做到言為心聲、表里一致,那么,作家的人品、性情便會(huì)自然流露在筆墨之間,使得作品帶上屬于自己的烙印。正如別林斯基所言:“真正的詩人的每一首詩都是一個(gè)自成一體的獨(dú)特的世界?！倍谶@每一個(gè)獨(dú)特的世界中,作家的人品個(gè)性便是最為彰顯的標(biāo)志?？鬃釉凇墩撜Z·述而》里就講:“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝。”《周易·彖象》認(rèn)為:“詩文如其人”。而在蘇軾的《答張文潛書》簡潔地概括為:“文如其人”。就其基本意義而言,“文如其人”主要是從作者個(gè)性氣質(zhì)和道德人格兩方面來論定作品與人品的表里相符、內(nèi)外對(duì)應(yīng)的線性因果關(guān)系。在李清照的少女時(shí)代,她的詞作多是描繪無慮多姿的少女生活和歌頌美好大自然的歡樂之作,其優(yōu)裕的家庭生活以及她本身活潑開朗的性格,使之少了許多傳統(tǒng)女子固有的禮教束縛,而寬松開放的家庭氛圍,也培養(yǎng)了她大方優(yōu)雅的氣質(zhì)。例如《如夢令》中的夕陽西下,沉醉的詞人,乘舟而歸,“誤入藕花深處”,驚起悠閑的鷗鷺翩翩而起。在封建禮教森嚴(yán)的宋朝,一個(gè)閨中女子酒醉晚歸,被視為有傷風(fēng)化,大逆不道,深閨中的女子多是纖弱,沒有自由,而詞人并非這樣。詞人寥寥數(shù)筆,就塑造了一個(gè)天真無邪、嬌態(tài)可人的純真少女。雖已酒醉,仍舊活潑可愛,令人羨慕,詞人的笑聲、同伴的歡呼以及相伴而起的鷗鷺,人和景融為一體,仿佛讓讀者看到夕陽映襯下的那一張張充滿稚氣,但個(gè)性張揚(yáng)的年輕人。正如詹安泰先生所說:“女兒情態(tài),曲曲繪出,非易安不能為此。”就這《如夢令》一首小詞,詞人以清新靈秀的辭藻,寫出她天真無邪的少女生活,把無憂無慮的李清照的生活和她活潑可愛的一面表現(xiàn)得淋漓盡致。二、品質(zhì)與品相統(tǒng)一從詩文的價(jià)值功用和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)看,儒家“溫柔敦厚”的詩教和“思無邪”的審美標(biāo)準(zhǔn),也要求作家必須具備高尚的人格和一定的道德修養(yǎng)。在儒家看來,文源于道,文以載道。儒家的“道”,其實(shí)質(zhì)即“德”。文藝的價(jià)值即在于載道明德,宣教明化。劉勰在《文心雕龍·原道》中就說:“道沿圣以垂文,圣因文而明道?！倍睹娦颉?則在詩學(xué)理論上將儒家言志和明德載道的文藝觀具體化為“經(jīng)夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風(fēng)俗”和《禮記》中“其為人也,溫柔敦厚《詩》教也”,并成為傳統(tǒng)儒家詩學(xué)的核心。這就要求作家在人格取向上做到“文質(zhì)彬彬”,在創(chuàng)作中“發(fā)乎情而止乎禮義”。這樣才能“和順積中而英華發(fā)外”(《樂記》),才能實(shí)現(xiàn)人德與文德,即人品與文品的高度統(tǒng)一。人品與文品相統(tǒng)一是讀者在閱讀作品時(shí)候普遍的道德要求,它一般以“道德信用”為基石。人品和文品,前者是現(xiàn)實(shí)生活中的人品,后者是文章中的人品,兩個(gè)“品格”如果不一致,其中必有一個(gè)為假(而這個(gè)假的在多數(shù)情況下首先會(huì)發(fā)生于“文品”,因?yàn)樵谖恼轮袀窝b自己比在現(xiàn)實(shí)中要容易得多),而另一個(gè)也必然受到質(zhì)疑。這就會(huì)導(dǎo)致作者在讀者心目中喪失道德信用,讀者將對(duì)文章失去信任。在這種情況下,即使文章“妙筆生花”,也無法打動(dòng)讀者。人品和文品相統(tǒng)一是作者作品走向完善、完美的途徑。作者的寫作過程其實(shí)也是自我完善的過程,是作者追尋和表達(dá)真善美的過程。作者要想用真善美去打動(dòng)讀者,自己首先要探索真善美。他探索得越深入,自身感動(dòng)就會(huì)越強(qiáng)烈,其人品也會(huì)在這種感動(dòng)中建立起與真善美相融合的質(zhì)的穩(wěn)定性,進(jìn)而轉(zhuǎn)移到作品中形成“文品”,并愈臻完善?！拔娜缙淙恕焙汀帮L(fēng)格即人”的觀點(diǎn),都強(qiáng)調(diào)人品和文品的重要性。李清照作品中反映的對(duì)國家、人民的極度關(guān)切,對(duì)統(tǒng)治階層的厭惡之情,應(yīng)當(dāng)說與她的人品有關(guān),能寫出氣勢磅礴、感人至深的作品是和她多情敏感的性格和豪邁的風(fēng)骨密切相關(guān)。割斷人品只分析文品,而不能充分地深入到作者的內(nèi)心世界,不能準(zhǔn)確地把握作者的所思所想,那么,對(duì)作品的分析也只能停留在表面,無法感知作者內(nèi)心世界和情感的波動(dòng)。我們認(rèn)同了作品的價(jià)值,就無法忽視或者淡化作品的創(chuàng)作者的重要作用,我們建立了詩文的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),在評(píng)判的過程中,就應(yīng)該遵守其標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)體系,不能只承認(rèn)作品的價(jià)值而忽視甚至否定作者的人品。三、文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)作家的道德情操貫穿于作品之中,主要體現(xiàn)為其人格內(nèi)核:一是誠;二是胸襟、志向。《說文》中釋“誠”為“信”,即真實(shí)無妄,誠信不欺之意。在文藝創(chuàng)作中,儒家則強(qiáng)調(diào)作品表現(xiàn)作家內(nèi)心情感的“誠”?！抖Y記·樂記》說“惟樂不可以為偽”,即指音樂作品必須表現(xiàn)人的真實(shí)情感,不能以虛偽矯情達(dá)人之耳,只有在作品中灌注真情實(shí)感,才能真正做到文如其人,從而由詩觀人也才成為可能。正如王充在《論衡·超奇》中論述“心以文為表”時(shí)所強(qiáng)調(diào)的:“豈徒雕飾文辭,茍為華葉之言哉?精誠由中,故其文語感動(dòng)人深。是故魯連飛書,燕將自殺;鄒陽上疏,梁孝開牢。書疏文義,奪于肝心,非徒博覽者所能造,習(xí)熟者所能為也?！弊骷业男亟笫堑赖滦摒B(yǎng)的一個(gè)方面,在文學(xué)創(chuàng)作中它與創(chuàng)作者個(gè)性一起,形成作品的風(fēng)格,呈現(xiàn)出作者本人的特色。朱熹在《王梅溪文集序》中論及詩人胸襟:“則于漢得丞相諸葛忠武侯,于唐得工部杜先生、尚書顏文忠公、侍郎韓文公,于本朝得故參知政事范文正公,此五君子其所遭不同,所立亦異然求其心則皆所謂光明正大,疏暢洞達(dá),磊磊落落而不可掩者。其見于功業(yè)文章,下至字畫之微,蓋可以望之而得其為人?！鼻迦巳~燮在《原詩·內(nèi)篇》中將“胸襟”作為詩人進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ):“我謂作詩者,亦必?zé)o有詩之基焉。詩之基,其人之胸襟是也。有胸襟,然后能載其性情、智慧、聰明、才辨以出,隨遇發(fā)生,隨生即盛?！鄙虻聺撛凇墩f詩晬語》中以“襟抱”名“胸襟”,“有第一等襟抱,第一等學(xué)識(shí),斯有第一等真詩?！睔v代文論家在文、德問題上,注重作家自身道德修養(yǎng)與作品中真摯情感的自然流露,強(qiáng)調(diào)作家人品與文品的一致,主張“評(píng)詩之品無異人品”、“詩品出于人品”,這無疑抓住了文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律,為文章達(dá)到經(jīng)世致用的目的起到理論指導(dǎo)作用。對(duì)照李清照其人與其作品的一致性,有一首為人們所熟悉的《一剪梅》最具代表性。這首詞語言精煉,意境優(yōu)美,表現(xiàn)了詞人與丈夫分別后的相思之情,飽含了妻子對(duì)丈夫真切的依戀之情。百無聊賴之時(shí),詞人“獨(dú)”上蘭舟,一個(gè)“獨(dú)”字渲染了一種凄涼寂寥的心境,飄零的殘花,回飛的秋雁,期盼的家書,引起了作者無限的傷懷,“才下眉頭,卻上心頭”,愁緒已入心間。詞人用悲切的語調(diào),借用大自然的景物把對(duì)夫婿的相思之情無所顧忌地傾瀉出來,那么深沉,那么真摯,那么令人憐惜。中國詞史,表現(xiàn)男女離愁別緒的作品很多,而李清照的詞完全是源于她自身的親身感受,渲泄的完全是她的真情,在傳統(tǒng)封建社會(huì),做為女性敢于這樣大膽直白地吐露心聲,唯才華與人品兼?zhèn)涞睦钋逭漳獙佟＠钋逭盏男亟?主要體現(xiàn)在她對(duì)國家命運(yùn)的擔(dān)憂,有滿腔的愛國赤誠。李清照少有詩名,十七歲時(shí)寫了《浯溪中興碑詩和張文潛》(二首)。“五十年功如電掃,華清花柳咸陽草。五坊供俸斗雞兒,酒肉堆中不知老。胡兵忽自天上來,逆胡亦是奸雄才。勤政樓前走胡馬,珠翠踏盡香塵埃。何為出戰(zhàn)則披靡,傳置荔枝多馬死。堯功舜德本如天,安用區(qū)區(qū)記文字。著碑銘德真陋哉,乃令神鬼磨山崖?！睂?duì)于《浯溪中興碑》,自黃庭堅(jiān)、張耒兩大篇之后,宋人多以為絕唱難繼,而李清照卻一和再和,且不論其詩水平如何,單就此過人之膽識(shí)就頗值得稱道。事實(shí)上李清照的和詩亦確實(shí)不俗,它不拘泥于原作構(gòu)思,借古諷今。無論臧否人物,抑或評(píng)議興廢,都表現(xiàn)出李清照超出時(shí)輩的見識(shí)。因而,時(shí)人王灼在《碧雞漫志》中稱贊它“才力華贍,逼近前輩”。李清照早年作品《詞論》中,歷評(píng)唐宋以來詞壇名家之得失,甚至不避諱同時(shí)代的名家。評(píng)柳詠:“變舊聲作新聲,出《樂章集》,大得聲稱于世”,然“雖協(xié)音律,而詞語塵下”。評(píng)張先等人曰:“雖時(shí)時(shí)妙語,而破碎何足名家?！痹u(píng)晏殊、歐陽修、蘇軾等一代名家則“皆句讀不葺之詩。又往往不協(xié)音律”,批判他們“以詩為詞”。評(píng)王安石、曾鞏等人作詞“人必絕倒,不可讀也”,批判他們“以文為詞”。又以為晏幾道“苦無鋪敘”,賀鑄“苦少典重”,秦觀“少故實(shí)”,黃庭堅(jiān)則“多疵病”,等等。在此基礎(chǔ)上,李清照旗幟鮮明地提出自己的見解:“詞別是一家”,要求寫詞“典重、鋪敘、高雅、協(xié)樂、尚故實(shí)”。盡管這些見解未必恰當(dāng),但她既不蹈襲前人陳說,又不茍同于時(shí)人見解,而是獨(dú)倡一家之言,沒有一種勇氣是做不到這一點(diǎn)的,而這種勇氣源自于李清照才高藝精的文品與率性直言的人品。四、繼承和發(fā)展了魏晉時(shí)代文化李清照出生于一個(gè)有著很高文化教養(yǎng)的封建士大夫家庭。這個(gè)家庭書香氣味濃重,其父李格非,字文叔,熙寧九年進(jìn)士,官至禮部員外郎,是北宋著名的文學(xué)家,也是一位博通經(jīng)史的學(xué)者,同時(shí)在文學(xué)理論批評(píng)方面也非常有見地,曾得到一代文學(xué)宗主蘇軾的贊賞。繼黃庭堅(jiān)、秦觀、晁補(bǔ)之、張耒四學(xué)士之后,李格非與李禧、廖正一、董榮等人被并稱為蘇門“后四學(xué)士”。李格非為人孤高耿介,《宋史·李格非傳》載他考進(jìn)士前“有司方以詩賦取士”,他不以此為敲門磚,而“而獨(dú)用意經(jīng)學(xué)”,著《禮記說》至數(shù)十萬言。蘇門師生的文學(xué)創(chuàng)作也較多地流露出個(gè)體的真情本性。李格非的思想行為方式也受到這方面影響,在家庭管理和教育方面,并不輕視和束縛女性,任隨李清照自由發(fā)展身心,為李清照個(gè)性形成提供了一個(gè)寬松的環(huán)境。同時(shí),李清照自主、自強(qiáng)、自信的品格也在其中逐漸形成。李清照的生母王氏是宋神宗朝的宰相王拱辰的孫女,《宋史·李格非傳》說她“亦善文”,《祖國名媛錄》說她“工詞翰”。可見,李清照的母親也是一位善長文辭的女子,盡管生活在封建時(shí)代,但她給李清照所樹立的,決不僅僅是那種三從四德的懿范。成年之后,李清照始終不肯隨人作計(jì)的獨(dú)立性格,就根植于早年的家庭環(huán)境和教育?！拔簳x時(shí)代崇尚才智的女德觀念和女子任情使性的時(shí)代精神風(fēng)流未散,加之唐代女子在政治活動(dòng)、文學(xué)活動(dòng)中所造成的影響,使宋代的女子思想發(fā)展、個(gè)性發(fā)展、才智發(fā)展具備了可能性。宋代女子吟詩作詞成為社會(huì)的一種風(fēng)尚。”在中國文學(xué)史上詩歌的發(fā)展,從《詩經(jīng)》開始,并經(jīng)過楚辭唐詩等藝術(shù)高峰的基淀,宋代以清切婉麗為特征的詞應(yīng)運(yùn)而生。從花間詞到李煜,從晏歐到蘇軾,從柳永、秦觀到周邦彥、賀鑄,詞的創(chuàng)造一步步走向成熟,李清照正是吸收了前輩大家的文化營養(yǎng),尤其善于取婉約諸家之長,創(chuàng)立了清新曉暢的“易安體”。正是在這種特定的歷史文化背景下,才形成了李清照不同凡響的文品特征。李清照人品與文品的一致性符合這一時(shí)期的文化特征。北宋末至南宋初的局勢與西晉末東晉初十分相似,都是由于異族入侵而導(dǎo)致了王朝偏安一隅。南宋統(tǒng)治者委屈求和、喪權(quán)辱國的行徑和肉食者失德敗節(jié)的行為,使李清照對(duì)魏晉時(shí)期堅(jiān)持氣節(jié)的仁人和報(bào)國的志士十分敬仰和愛戴,并且把他們作為自己歌詠的對(duì)象。“南渡衣冠少王導(dǎo),北來消息欠劉琨”是發(fā)自李清照內(nèi)心的聲音。晉室南渡后,王導(dǎo)是輔助東晉元帝的宰相,《世說新語·言語》載,過江的晉室士族,因江河之異有新亭對(duì)泣,惟王導(dǎo)變色說:“當(dāng)共戮力王室,克復(fù)神州,何至作楚囚相對(duì)?”劉琨與王導(dǎo)同時(shí),晉懷帝時(shí)出任并州刺史,愍帝時(shí)拜大將軍,都督并、幽、冀三州軍事,為了捍衛(wèi)北方邊疆,他與侵?jǐn)_的少數(shù)民族統(tǒng)治者進(jìn)行長期戰(zhàn)斗。李清照的詩句在古今歷史事實(shí)的對(duì)比中,表達(dá)了對(duì)南宋朝廷妥協(xié)退讓現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)精忠報(bào)國的王導(dǎo)、劉琨無比渴望和景仰的感情。李清照接受了魏晉時(shí)代文化的熏陶,她不僅繼承了魏晉文學(xué)藝術(shù)的優(yōu)秀遺產(chǎn),更為重要的是魏晉人性覺醒的春風(fēng)復(fù)蘇了她沉睡的女性意識(shí),使她不滿足于生存在禮教的規(guī)矩中,期望和試圖超越禮教的束縛,實(shí)現(xiàn)女性生命個(gè)體的自由和人生的價(jià)值。李清照是山東濟(jì)南人,她的家族在宋代是山東的望族。她在詩歌《上樞密韓肖胄詩》中這樣說道:“嫠家父祖生齊魯,位下名高人比數(shù)。當(dāng)年稷下縱談時(shí),猶記人揮汗如雨?！边@說明李清照的祖父、父親擁有不少門生,在山東是享有盛名的。古代山東屬齊魯,古代魯?shù)厥侵芄膬鹤硬莸姆獾?。周公是周武王的弟?周成王的叔叔。武王死后,成王年幼,周公輔政,平息了武庚的叛亂