吳哥遺跡與印度佛教

吳哥遺跡與印度佛教

從歷史的角度來看，高棉人（1）有著悠久的歷史，其文學(xué)藝術(shù)和人們的生活觀念受到了印度文化的影響。其原因在于:高棉人早期信奉印度教,后信奉上座部佛教,即小乘佛教(2),并與萬物有靈論信仰和巫術(shù)驅(qū)邪習(xí)俗并存,形成了真臘王國(guó)(今柬埔寨)信奉、信仰的多樣性。這種多樣性對(duì)吳哥古跡寺廟建筑群的建造影響深刻。一“吳哥的工藝”元朝周達(dá)觀的《真臘風(fēng)土記》對(duì)吳哥古跡寺廟建筑城門有此記載:“城門之上有大石佛頭三面向四方,中置其一,飾之以金……”(3)周達(dá)觀的記載辨明當(dāng)時(shí)吳哥城門上有“吳哥的微笑”雕飾,并與今之所見不同。2012年5月,筆者隨漓江畫派前往柬埔寨,觀瞻了吳哥古跡寺廟建筑群,驚嘆建筑整體雕飾的恢弘和“吳哥的微笑”(4)雕飾的精湛。尖塔建筑是吳哥古跡寺廟建筑群中最凸顯的建筑,其中尤以“吳哥的微笑”最具特色。筆者深感“吳哥的微笑”會(huì)因光線及視角的不同而呈現(xiàn)詭異莫測(cè)的一面,但慈悲寧靜、樸實(shí)渾厚、對(duì)稱均勻確是其形神,堪稱“神人同體”的“高棉”樣式之典型、具象雕飾之奇觀。吳哥通王城呈正方形,全城共有五道城門,四道通向城中心的巴戎寺,有一道通向皇宮“勝利門”。該城門雕飾有面向四方的“吳哥的微笑”,其中最著名的是游客進(jìn)出最多的南門。巴戎寺是尖塔建筑多、“吳哥的微笑”多的寺廟,共49座,其最高者聳立于城中心,余下48座則如眾星捧月般簇?fù)碓谒車?。每座尖塔建筑頂部分四?每面雕飾高達(dá)3米,與尖塔建筑實(shí)體大體相等的“吳哥的微笑”,共計(jì)196個(gè),加上5座城門,代表鼎盛時(shí)期真臘王國(guó)所轄的54個(gè)省份?！皡歉绲奈⑿Α钡牡耧椃椒?可從未完成的塔高寺廟得知。塔高寺廟建在吳哥城東門,是真臘國(guó)王耶跋摩五世修建,因?yàn)槲赐瓿芍?保留了石塊堆砌成的寺廟建筑雛形而知吳哥古跡寺廟建筑群的雕飾方法,即先建寺廟后施雕飾。故而,尖塔建筑雕飾既屬建筑雕飾又屬建筑外體,筆者將其稱為建筑整體雕飾法。這種建筑整體雕飾法,巧妙地將建筑語境、雕飾語境、象征語境、具象語境以及宗教語境融為一體,符合造型之情理、畫理和物理,形成“遠(yuǎn)眺如山、近觀是塔”的宗教建筑藝術(shù)效果,精準(zhǔn)地呈現(xiàn)出印度教、佛教之須彌山意味,并完美地構(gòu)建了吳哥古跡寺廟建筑群以須彌山為中心的“高棉”建筑樣式及其風(fēng)格,充分體現(xiàn)了高棉人真臘王國(guó)對(duì)印度教、佛教的宇宙中心說的虔誠(chéng)信拜和對(duì)印度教、佛教之須彌山的認(rèn)同。筆者認(rèn)為,建筑整體雕飾法雖不屬吳哥古跡寺廟建筑群僅有,但其尖塔建筑雕飾的“吳哥的微笑”所具有的“高棉”樣式及其風(fēng)格卻是世上其他建筑整體雕飾不可替代的。二“吳哥的瞳”有關(guān)尖塔建筑雕飾的“吳哥的微笑”身份,至今眾說不一。一說是印度教中的四面大梵天,二說是五面濕婆神,三說是五面伽,四說是四面觀音,五說是耶跋摩七世面容,但其具有高棉人臉面特征則是眾說者的共識(shí)。從雕飾樣式上看,“吳哥的微笑”既注重體、面、線之間的協(xié)調(diào),又凸顯體、面、線的造型性,達(dá)到了體重圓潤(rùn)厚實(shí)、面求飽滿端莊、線尚游絲流韻的造型韻味,形成“高棉”樣式及其風(fēng)格之造像形質(zhì)。從造像形質(zhì)上看,尖塔建筑雕飾的“吳哥的微笑”的確明顯地帶有高棉人的臉面特征,寬高的額頭、下顴的微突、圓厚的嘴唇、均稱的面容、端莊的骨相、平和的氣質(zhì)、慈悲的情懷,他一句話也不說就足以讓你想象無限。故而有人推論“吳哥的微笑”是吳哥通王城建造者國(guó)王耶跋摩七世臉面的再現(xiàn),代表慈、悲、喜、靜四種境界。從四種境界上看,佛學(xué)講究人間追求。將其雕飾于耶跋摩七世臉面上則是神性與人性的二體合一的“本土化”表現(xiàn)。因?yàn)?任何藝術(shù)離不開現(xiàn)實(shí)的土壤,任何藝術(shù)形象及其樣式風(fēng)格的形成無不深受當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)刈诮绦叛龅挠绊?并烙上當(dāng)?shù)氐娜宋挠∮洝Ｋ?尖塔建筑雕飾的“吳哥的微笑”既是耶跋摩七世臉面,也是四面大梵天、五面濕婆神、五面伽、四面觀音等臉面,無需考究與論說。筆者以為,最為重要的是上述有關(guān)尖塔建筑雕飾的“吳哥的微笑”的幾種說法,恰好印證了吳哥古跡寺廟建筑具有宗教文化的多樣性,印證了真臘王國(guó)統(tǒng)治者重視神王合一崇拜所具有的統(tǒng)治作用,即借助于佛學(xué)教義之形象來歌頌真臘王國(guó)統(tǒng)治者的權(quán)力與地位,意表了刻畫真臘王國(guó)統(tǒng)治者臉面之意義與目的。公元802年,耶跋摩二世(Jayavarman,802—850)在荔枝山頂宣告真臘王國(guó)獨(dú)立后便確立了官方崇拜濕婆伽,奠定了神王崇拜,國(guó)王永遠(yuǎn)是天神或菩薩的化身(5)。這應(yīng)是尖塔建筑雕飾“吳哥的微笑”具有高棉人臉面特征之原因所在,也應(yīng)是尖塔建筑之意味所在。源于此,真臘王國(guó)統(tǒng)治者將生前供奉信仰諸神的場(chǎng)所與死后陵廟建在一起的做法則易于理解。三須年應(yīng)設(shè)之色,以“吳哥的自教育”“須應(yīng)養(yǎng)成”的尖塔建筑散布在吳哥幾百平方公里內(nèi)的吳哥古跡寺廟建筑群,共有大小不等600多座,其建造理念及建造特點(diǎn)雖大多源于印度南部,但來自印度教和佛教的影響也根深蒂固。故而許多學(xué)者認(rèn)為,吳哥古跡寺廟建筑大都依照“曼荼羅”圖形規(guī)建,端正方嚴(yán),規(guī)矩有序,通常以五層建筑形式向中心提高,追求一種一重一重向上的發(fā)展,達(dá)最高處則為寺廟建筑中心的尖塔建筑,象征須彌山。須彌山(6),譯自梵語(Sumeru),源自古印度教創(chuàng)世紀(jì)神話傳說,后為佛教所用而成為佛教的宇宙觀。傳說須彌山于宇宙之初由水的混沌中浮現(xiàn),因而周圍有咸海環(huán)繞,海上有四大部洲和八小部洲,深入水下8萬由旬(7)。又說須彌山為方形,其質(zhì)由金、銀、琉璃和玻璃四寶構(gòu)成,高度也為8萬由旬,是眾神靈的居所,山頂為帝釋天,四面山腰是“四天王天”。吳哥古跡寺廟建筑群多為方形,建在水域環(huán)抱之中,其尖塔建筑則多以左右對(duì)稱的形式重復(fù)建在寺廟之中心,從而強(qiáng)化了尖塔建筑象征須彌山的視覺效果,凸顯了祭壇之意旨與須彌山之形意,可謂一體二得,意味悠遠(yuǎn)。換句話說,吳哥古跡寺廟建筑群中,無論是雕飾有“吳哥的微笑”的尖塔建筑,還是沒有雕飾“吳哥的微笑”的尖塔建筑,均體現(xiàn)出了印度教、佛教