2024年高考作文備考：議論文寫作之《光明日?qǐng)?bào)》滿分時(shí)評(píng)結(jié)構(gòu)賞析

志不立，天下無可成之事朱漢民“志不立，天下無可成之事”系先賢王陽明所說。（開篇引用古詩文，照應(yīng)標(biāo)題，總領(lǐng)全篇）這句名言是中國傳統(tǒng)文化精華的總結(jié)，也是當(dāng)代人做人、做事的指導(dǎo)。我們都想在這個(gè)世界上做成有意義的事情或事業(yè)，但是我們應(yīng)該知道：想要成就事業(yè)，首先是由我們自己決定的，即與我們的立志有關(guān)。（在準(zhǔn)確理解詩文含義的基礎(chǔ)上，抒發(fā)個(gè)性化感悟，引出文章論點(diǎn)）王陽明被貶貴州，經(jīng)“龍場(chǎng)悟道”后，創(chuàng)建了龍岡書院，聚徒講學(xué)，并為求學(xué)者立下了著名學(xué)規(guī)——《教條示龍場(chǎng)諸生》。該學(xué)規(guī)共有四條，其中第一條便是“立志”。他告誡學(xué)生：“志不立，天下無可成之事。雖百工技藝，未有不本于志者?！痹谒磥?，無論是圣賢豪杰，還是百工技藝，人人都有成就事業(yè)的可能，但是首先必須立志。（運(yùn)用王陽明的事例，再次強(qiáng)調(diào)立志的重要性）沒有立志，我們就沒有前進(jìn)的目標(biāo)。（分論點(diǎn)1，從反面強(qiáng)調(diào)立志的重要性，人沒有立志就等于沒有目標(biāo)）而一個(gè)沒有前進(jìn)目標(biāo)的人，如何會(huì)有可成之事？無論你是要成就內(nèi)在的人格，還是要成就外在的事業(yè)，首先要確立奮斗的目標(biāo)。（過渡句采用設(shè)問的修辭手法，先問后答，體現(xiàn)立志對(duì)人格塑造和事業(yè)成功都起著促進(jìn)作用）王陽明認(rèn)為，人是否可以成為圣賢，關(guān)鍵在于是否要立下成為圣賢的志向。他在《教條示龍場(chǎng)諸生》中提出：“故立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣；志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？”沒有舵的船，沒有嚼子的馬，隨水漂流，任意奔馳，最終結(jié)果只能是一事無成。（引用論證，王陽明創(chuàng)作的《教條示龍場(chǎng)諸生》是一篇訓(xùn)示，一共有四條，用于勸勉和教誡，同時(shí)也寄托了王陽明對(duì)學(xué)生們的期望。作者所引用的語句屬于其中被置于首位的“立志”這一條，一個(gè)人的成長(zhǎng)與成才離不開志向的確立，志向不能立定，天下便沒有可做得成功的事情）很多人都知道，應(yīng)該確定奮斗目標(biāo)，但難能可貴的是確定一個(gè)既有高度，又切實(shí)可行的奮斗目標(biāo)。（在引用的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步抒發(fā)自身感悟，志向要與自身能力相符合。如果理想遠(yuǎn)大，但不能實(shí)現(xiàn)，立志又有何意義？每個(gè)人應(yīng)該樹立一個(gè)有一定高度，但又切合實(shí)際的理想）魏源在談到士君子追求的國家治理目標(biāo)時(shí)，提出了一個(gè)重要的原則。他說：“君子之為治也，無三代以上之心則必俗，不知三代以下情勢(shì)則必迂?！币晕涸礊榇淼耐砬迨烤踊钴S于當(dāng)時(shí)的軍政界、學(xué)術(shù)界，在推動(dòng)中國近代化的過程中卓有成就，恰恰在于他們是一批既不俗、又不迂的真君子。他們的立志，無不是堅(jiān)持將理想主義的情懷與現(xiàn)實(shí)主義的精神統(tǒng)一起來。（事例論證分論點(diǎn)）其次，沒有立志，我們就沒有奮斗的動(dòng)力。（分論點(diǎn)2，從反面強(qiáng)調(diào)立志的重要性，人沒有立志就等于沒有奮斗動(dòng)力）我們想要做成事業(yè)，必須要有動(dòng)力，而通過立志確立的目標(biāo)，則是我們努力奮斗的動(dòng)力。（過渡句采用比喻的修辭手法，把立志比作人前進(jìn)的動(dòng)力，人有了目標(biāo)，也就有了前進(jìn)的方向，這也是我們?cè)趭^斗過程中的精神基礎(chǔ)）為了激發(fā)士君子的奮斗動(dòng)力，宋代士大夫提出了“士希賢，賢希圣，圣希天”的遞進(jìn)式奮斗目標(biāo)，就是希望士君子在不斷提升目標(biāo)時(shí)而獲得奮斗的動(dòng)力。（事例一與上文相互照應(yīng)，一開始立志要腳踏實(shí)地，要循序漸進(jìn)，一個(gè)志向比一個(gè)志向高，一步步向目標(biāo)靠攏，一次次實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，這樣才會(huì)有向著下一次目標(biāo)前進(jìn)的動(dòng)力）明清之際的士大夫在反省明朝滅亡的教訓(xùn)時(shí)認(rèn)為，只講成就圣賢人格還是不夠的，必須要有豪杰精神，才不會(huì)出現(xiàn)亡國亡天下的慘痛歷史。所以，豪杰精神就成為明清之際的士大夫奔走呼喊的時(shí)代心聲。明清之際士大夫的著名代表人物王船山、黃宗羲、顧炎武等，都呼喚豪杰精神。王船山反省了明代滅亡的教訓(xùn)，認(rèn)為士大夫必須要具備一種智勇雙全、創(chuàng)造功業(yè)的豪杰精神。（事例二是結(jié)合明末清初的時(shí)代背景提出的，士大夫除了追求成就圣賢人格外，還應(yīng)具備豪杰精神，所以明清時(shí)期一大批杰出的士大夫有一個(gè)很高的人格理想，即要求一種“圣賢—豪杰”型人格）其三，沒有立志，就不能激發(fā)我們的潛能。（分論點(diǎn)3，從反面強(qiáng)調(diào)立志的重要性，人沒有立志就等于沒有激發(fā)潛能）每個(gè)人都有一定的潛能，立志則可以使這些潛能激發(fā)出來，特別是人一旦立下了高遠(yuǎn)的志向，就更加能夠激發(fā)自己的潛能，并可以轉(zhuǎn)化為堅(jiān)忍不拔的意志和不屈不撓的力量。（過渡句采用層層遞進(jìn)的方式，指出立志可以激發(fā)出來的具體潛能，即堅(jiān)忍不拔的意志和不屈不撓的力量）孔子一輩子內(nèi)心深處的追求是“天下有道”，盡管歷經(jīng)種種磨難，甚至被很多人嘲笑，但是他從不停下追求目標(biāo)的步伐。（事例一以孔子經(jīng)歷，論證立志可激發(fā)潛能）再談一個(gè)湘軍的例子。曾國藩也是讀書期間就立志做一個(gè)“圣賢—豪杰”之人。湘軍儒將雖是儒生出身，但是引人注目的是，在保衛(wèi)家鄉(xiāng)、維護(hù)孔教的志向激勵(lì)下，這些儒生們顯示出了敢于任事、毅然決斷、頑強(qiáng)堅(jiān)韌的軍人氣質(zhì)，這是他們能夠統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)、奔赴疆場(chǎng)、浴血奮戰(zhàn)并成為儒將的重要條件。（事例二以湘軍儒將保家衛(wèi)國，論證立志可激發(fā)潛能）曾國藩強(qiáng)調(diào)：“為圣賢者，亦各有自主自強(qiáng)之道，故能獨(dú)立不懼，確乎不拔”；“至于倔強(qiáng)二字，卻不可少。功業(yè)文章，皆須有此二字貫注其中，否則柔靡不能成一事。”曾國藩成為一代儒將的代表，正是由于立下高遠(yuǎn)的志向，故而激發(fā)出了潛能，并轉(zhuǎn)化為堅(jiān)忍不拔的意志和不屈不撓的力量。（事例三與上文相互照應(yīng)，曾國藩立志做一個(gè)“圣賢—豪杰”之人，并由此激發(fā)出堅(jiān)忍不拔的意志和不屈不撓的力量）功崇惟志，業(yè)廣惟勤甘生統(tǒng)

“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”，出自《尚書·周官》?！吨芄佟窞椤吨軙分械囊黄?，記載了周成王消滅淮夷之后，回到王都，和群臣一起總結(jié)周王朝成就王業(yè)的經(jīng)驗(yàn)。在教訓(xùn)“官君子”（各級(jí)官長(zhǎng)）要忠于職守、勤于政務(wù)時(shí)，成王說：“戒爾卿士，功崇惟志，業(yè)廣惟勤。”意思是說，巨大成就的取得，是因?yàn)橛泻甏蟮闹鞠?；豐功偉業(yè)的實(shí)現(xiàn)，在于勤勉不懈地工作。這句話，既是對(duì)周王朝崛起經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是對(duì)成就一切功業(yè)所需條件的深刻認(rèn)識(shí)。（第一段先直接引用與《尚書》中的名言“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”，再介紹名言背景及解讀含義，進(jìn)而提綱挈領(lǐng)點(diǎn)出全文中心論點(diǎn)）

“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”首先肯定了立志的重要性，認(rèn)為立志是一切功業(yè)的前提和基礎(chǔ)。（分論點(diǎn)1，指出立志的重要意義，立志是一切功業(yè)的前提和基礎(chǔ)）關(guān)于“志”對(duì)人生的重要意義，先秦時(shí)期的很多文獻(xiàn)已有相關(guān)論述，如《周易·困卦》說：“澤無水，困，君子以致命遂志?！本犹幱诶Ь持校词股釛壣膊荒苁ブ鞠??？鬃右舱f：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”孟子說得更是直接，以為“士”的使命就是“尚志”，即追求崇高的志向。到了后世，相關(guān)論述不可勝數(shù)，其中最有代表性的要數(shù)朱熹和王陽明。朱熹從為學(xué)的角度強(qiáng)調(diào)立志的意義：“學(xué)者須是立志。今人所以悠悠者，只是把學(xué)問不曾做一件事看，遇事則且胡亂恁地打過了。此只是志不立?！彼终f：“書不記，熟讀可記；義不精，細(xì)思可精。惟有志不立，直是無著力處?！蓖蹶柮鲃t從立身行事的高度，肯定了立志對(duì)個(gè)人事業(yè)的影響，他明確表示：“志豈可易而視哉！夫志，氣之帥也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚則流息，根不植則木枯，命不續(xù)則人死，志不立則氣昏。”他一再強(qiáng)調(diào)：“志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者?！边@就把“立志”的意義從縱橫兩個(gè)維度拓展到了無以復(fù)加的地步。（作者引用的名言名句和論點(diǎn)密切結(jié)合，從而提升論證的有效性。一方面，部分語句整體較難理解，作者進(jìn)行了解讀以便方便讀者閱讀，如“澤無水，困，君子以致命遂志”；另一方面，部分語句平易明白，作者并未對(duì)它們作進(jìn)一步的解說，而是將它們作為句子或句段中的一部分，這樣就能顯得很自然，明白曉暢卻又生動(dòng)形象地表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，如“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”）立志要立大志、正志。（分論點(diǎn)2，指出立何種志，立志當(dāng)立大志和正志）“崇”者高也，“廣”者大也。“功崇”也好，“業(yè)廣”也罷，都是在強(qiáng)調(diào)功業(yè)之高之大。中國古代的思想家在論及“立志”問題時(shí)，都強(qiáng)調(diào)要立大志、正志。在他們看來，“志”的高低決定事業(yè)的高低，“志”的正邪決定格局的闊狹。（闡釋句說明立大志正志和功業(yè)高大的關(guān)系）《荀子·儒效》篇說：“志忍私然后能公，行忍情性然后能修，知而好問然后能才，可謂小儒矣。志安公，行安修，知通統(tǒng)類，如是則可謂大儒矣?！币粋€(gè)人如只能做到忍私能公、知而好問，他就只能成為“小儒”；如果能立志做到安公行修、兼容并蓄，就能成為“大儒”。同理，人立志做圣賢則為圣賢，立志做君子則為君子，立志做豪杰則為豪杰，立志為民則利民，立志為天下則兼濟(jì)天下。“志大則才大、事業(yè)大?！保◤堓d《正蒙·至當(dāng)》）孔子向往周代的“郁郁乎文”，以“吾從周”作為自己的志向，一生顛沛于是；張載以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”為志，最后成就“關(guān)學(xué)”宗師之業(yè)。諸葛亮《誡外甥書》說：“夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)……志不強(qiáng)毅，意不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于凡庸，不免于下流矣。”志向的格局決定著襟懷的格局，也決定著事業(yè)的格局。（作者先引用荀子的言論，對(duì)比論證人生立小志和立大志的區(qū)別，再巧妙將孔子、張載的名言和事跡進(jìn)行結(jié)合，論證人生立何種志就獲得何種成就，最后引用諸葛亮的言論，論證人生當(dāng)立正志）立志必須“取法乎上”，這一點(diǎn)須格外重視。（總結(jié)句緊扣論點(diǎn)）立志之后還須篤志。（分論點(diǎn)3，指出如何保持志向，立志之后當(dāng)須篤志）一個(gè)人，如果只是立志而不篤志，不勤勤懇懇、堅(jiān)持不懈，就只能前功盡棄、半途而廢，此即程頤所謂“志不篤則忘廢”。（闡釋句說明立志而不篤志的危害）所謂篤志，就是在立志的同時(shí)，還要做到守志，堅(jiān)守自己的志向，做到矢志不渝、恪盡職守、勤勉不怠。其中，“勤”是其基本義項(xiàng)。王陽明認(rèn)為，“凡學(xué)之不勤，必其志之尚未篤也”。一個(gè)真正勤奮的人，是真正具有堅(jiān)忍不拔之毅力、紛擾不煩之耐心、貞固不變之氣質(zhì)的人，同時(shí)也是一個(gè)有堅(jiān)定不移之意志和不屈不撓之精神的人。他深深懂得一曝十寒、一作十休的危害，也明白“為山九仞，功虧一簣”的道理，因此在任何時(shí)候都能“堅(jiān)其心，苦其志，勞其力”，增益其所不能，努力朝自己的目標(biāo)挺進(jìn)。“業(yè)廣惟勤”一句中，“惟勤”的深層意蘊(yùn)就在這里。（作者提出篤志的建議，要為了志向而勤奮。在直接引用王陽明的言論之外，還根據(jù)孟子、《尚書》和曾國藩等名人名言的內(nèi)在聯(lián)系，組合成語句，發(fā)揮出了暗引名言名句的價(jià)值，為文章增色）

“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”強(qiáng)調(diào)立志于人生事功之重要意義的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)了篤志、力行在功業(yè)成敗中所起的關(guān)鍵作用，表述精練，內(nèi)涵豐富。后人在論及重志尚功傳統(tǒng)時(shí)，往往以此句作為典范。（結(jié)尾段對(duì)全文進(jìn)行總結(jié)，明晰核心觀點(diǎn)）堅(jiān)持艱苦奮斗

勇于攻堅(jiān)克難光明日?qǐng)?bào)評(píng)論員“希望廣大青年堅(jiān)持艱苦奮斗。沒有艱苦奮斗精神的民族難以自立自強(qiáng)，沒有艱苦奮斗精神的國家難以發(fā)展進(jìn)步，沒有艱苦奮斗精神的青年難以擔(dān)當(dāng)重任。青年要干成一番事業(yè)，就必須不畏艱難、矢志奮斗?！睂?duì)于廣大青年來說，高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟、走中國特色社會(huì)主義道路是堅(jiān)持理想；刻苦學(xué)習(xí)、掌握知識(shí)是提升素質(zhì)；而不畏艱難、矢志奮斗則是砥礪品質(zhì)、提高本領(lǐng)、實(shí)現(xiàn)理想的途徑和保障。（第一段先引用重要講話內(nèi)容，提出廣大青年要堅(jiān)持理想和提升素質(zhì)，而實(shí)現(xiàn)這些需要不畏艱難、矢志奮斗）

艱苦奮斗是奮發(fā)向上、開拓進(jìn)取的精神風(fēng)貌，是不畏艱難、百折不撓的堅(jiān)韌品格。（分論點(diǎn)1，從精神和品格兩個(gè)角度，概述艱苦奮斗的內(nèi)涵）它是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中國青年的寶貴品質(zhì)。（過渡句，強(qiáng)調(diào)艱苦奮斗的價(jià)值）在新民主主義革命時(shí)期，廣大青年沖鋒在前，為爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放浴血奮戰(zhàn)、披肝瀝膽。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，廣大青年發(fā)奮圖強(qiáng)，為改變國家一窮二白面貌勇挑重?fù)?dān)、艱苦創(chuàng)業(yè)。在改革開放新的歷史時(shí)期，廣大青年銳意進(jìn)取，為推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)頑強(qiáng)拼搏、再立新功?？梢哉f，在共和國任何一個(gè)攻堅(jiān)克難的歷史階段，都曾涌現(xiàn)出可歌可泣的青年英模，譜寫出感人至深的青春凱歌，書寫過艱苦奮斗的輝煌篇章。（事實(shí)論證，概括新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命、建設(shè)時(shí)期和改革開放等歷史時(shí)期，國家能獨(dú)立、解放、富強(qiáng)、現(xiàn)代化的原因，離不開廣大青年艱苦奮斗）

在當(dāng)前的改革攻堅(jiān)期、社會(huì)轉(zhuǎn)型期，在社會(huì)發(fā)展已經(jīng)積累了豐厚物質(zhì)基礎(chǔ)的時(shí)代背景下，重提艱苦奮斗精神，不但有必要，而且有深遠(yuǎn)的意義。（分論點(diǎn)2，結(jié)合時(shí)代背景和社會(huì)發(fā)展成就，強(qiáng)調(diào)艱苦奮斗的意義）縱觀國際國內(nèi)大勢(shì)，改革開放正處于攻堅(jiān)克難的歷史階段，民族復(fù)興大業(yè)任重而道遠(yuǎn)，這不僅要求廣大青年有勇立潮頭、與時(shí)俱進(jìn)的銳氣，發(fā)揮才干、貢獻(xiàn)才智的朝氣，還要有堅(jiān)忍不拔、矢志奮斗的韌性和毅力。（先陳述時(shí)代背景要求，即改革開放正處于攻堅(jiān)克難和民族復(fù)興大業(yè)任重而道遠(yuǎn)，再提出廣大青年要有銳氣、朝氣、韌性和毅力）偉大的事業(yè)必會(huì)有艱辛的歷程，珍貴的成果大多來之不易，只有不畏“千磨萬擊”、不懼“千淘萬漉”，幾十年如一日的矢志奮斗，才能在社會(huì)發(fā)展大業(yè)中擔(dān)當(dāng)重任，為民族復(fù)興、中華崛起貢獻(xiàn)力量。（先陳述社會(huì)發(fā)展取得成就不易，再提出廣大青年要一如既往矢志奮斗，從而擔(dān)當(dāng)重任，為民族復(fù)興、中華崛起貢獻(xiàn)力量）培養(yǎng)艱苦奮斗的品格，就應(yīng)該敢于吃苦、勇挑重?fù)?dān)，不怨天尤人、不貪圖安逸，依靠自己的辛勤努力開辟人生和事業(yè)的前進(jìn)道路；從小事做起、從基礎(chǔ)做起，不沉湎幻想、不好高騖遠(yuǎn)，用埋頭苦干的行動(dòng)創(chuàng)造實(shí)實(shí)在在的業(yè)績(jī)；迎難而上、百折不撓，不畏懼挫折、不彷徨退縮，在千磨萬擊中歷練人生、收獲成功。（闡述如何做到艱苦奮斗，廣大青年要敢于吃苦、勇挑重?fù)?dān)、從小事做起、從基礎(chǔ)做起、迎難而上和百折不撓等）

“憂勞興國、逸豫亡身”，這是先賢對(duì)我們的教導(dǎo)，是千百年來被無數(shù)事實(shí)證明過的真理。在生活水平不斷提高、物質(zhì)條件極大改善的今天，這句話更是對(duì)廣大青年的提醒和警策，尤應(yīng)為我們所牢記。梁?jiǎn)⒊壬?少年智則國智，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年進(jìn)步則國進(jìn)步。青年一代生逢其時(shí)、重任在肩，應(yīng)學(xué)會(huì)將遠(yuǎn)大的理想和務(wù)實(shí)的態(tài)度結(jié)合起來，踴躍投身改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大實(shí)踐，為成為科學(xué)發(fā)展的奮力推動(dòng)者、和諧社會(huì)的積極構(gòu)建者而奮發(fā)努力。（尾段先引用《五代史伶官傳序》名言，提醒廣大青年歷史為鑒，不要只貪圖享受，要力戒驕奢，再引用《少年中國說》名言，說明廣大青年是中華民族的希望，從而發(fā)出號(hào)召，廣大青年要將遠(yuǎn)大的理想和務(wù)實(shí)的態(tài)度結(jié)合起來，為社會(huì)發(fā)展而努力）

單則易折，眾則難摧韓燕麗

“單則易折，眾則難摧”出自《魏書·吐谷渾傳》，原文為“單則易折，眾則難摧。戮力一心，然后社稷可固”。（引用《魏書》原文，照應(yīng)文章題目）吐谷渾是魏晉南北朝時(shí)期活躍于西北地區(qū)的一個(gè)地方政權(quán)。吐谷渾王阿豺臨終前想傳位給其弟慕璝。于是，他讓自己的二十個(gè)兒子各獻(xiàn)一支箭，命另一個(gè)弟弟慕利延折其中一支箭，箭輕易被折斷，又命慕利延折另外十九支箭，箭無法被折斷。阿豺此時(shí)說，單支箭容易被折斷，眾多箭在一起就難以被折斷，所以只要大家團(tuán)結(jié)一心，社稷一定會(huì)穩(wěn)固。（描述名言的背景故事，增強(qiáng)文章的可讀性）阿豺折箭訓(xùn)子的故事，意在告誡后人要高度重視集體力量，主動(dòng)維護(hù)集體團(tuán)結(jié)。（解讀背景故事的寓意，以此作為文章的論點(diǎn)）團(tuán)結(jié)出凝聚力，還出戰(zhàn)斗力。（分論點(diǎn)1，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)的意義）古語講，“尺有所短、寸有所長(zhǎng)”，每個(gè)人都有自己的認(rèn)識(shí)局限、能力短板，只有融入集體、依靠集體，緊密團(tuán)結(jié)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，方能超越自身、取得成功。（理論論證）《易傳·系辭傳上》提到“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭”，此后被引申為俗語“兄弟同心，其利斷金”，意為團(tuán)結(jié)一心，可無往而不勝。先秦諸子也都從不同角度闡述團(tuán)結(jié)的重要性。（理論論證）孔子在《論語·為政》中提到“君子周而不比，小人比而不周”，意指君子主張團(tuán)結(jié)共事。（理論論證）荀子說“民齊者強(qiáng)，民不齊者弱”“和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”，其實(shí)也是在講“人心齊、泰山移”。（理論論證）此后千百年，無論是孫武的“上下同欲者勝”，還是孫權(quán)的“能用眾力，則無敵于天下矣”，都意在告誡后人，只要有萬眾一心、眾志成城的團(tuán)結(jié)精神，就能形成心往一處想、勁往一處使的強(qiáng)大合力，也必能應(yīng)對(duì)一切挑戰(zhàn)、戰(zhàn)勝一切困難。（理論論證）

團(tuán)結(jié)要“眾人拾柴”，也要和而不同。（分論點(diǎn)2，陳述如何做到團(tuán)結(jié)，要和而不同）《國語·鄭語》就曾經(jīng)記錄了鄭桓公與史伯的對(duì)話，史伯曾提到，“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之”，意思是不同事物相互調(diào)和，方可獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，若只是簡(jiǎn)單累加，力量用盡就結(jié)束了，旨在強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)有力，必須注重求同存異，兼顧好一致性與多樣性。（理論論證，引用《國語·鄭語》中的名言，從萬物生長(zhǎng)規(guī)律的角度道出，萬物之所以能發(fā)展，是團(tuán)結(jié)的結(jié)果，但這種團(tuán)結(jié)不是單純的“同”，而是差異性的“和”。即不同事物相互協(xié)調(diào)并進(jìn)就能發(fā)展，相同事物簡(jiǎn)單疊加只能窒息生機(jī)）《論語·子路》中有言：“子曰：‘君子和而不同，小人同而不和?！薄昂投煌钡闹鲝?，不僅對(duì)于人際交往具有重要參考價(jià)值，對(duì)于國與國、民族與民族交往，也有著重要意義。（理論論證，引用《論語·子路》中的名言，君子可以與他周圍保持和諧融洽的氛圍，但他對(duì)待任何事情都持有自己的獨(dú)立見解，而不是盲目附和的“團(tuán)結(jié)”；小人則沒有自己獨(dú)立的見解，雖然常和他人保持一致，但實(shí)際是并不講求和諧貫通的“團(tuán)結(jié)”。而這種“和”的價(jià)值可以體現(xiàn)在個(gè)體方面，也可以上升到國家、民族之間的交往方面）習(xí)近平總書記提出，“和而不同是一切事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律?！笔澜缛f物萬事總是千差萬別、異彩紛呈的，如果萬物萬事都清一色了，事物的發(fā)展、世界的進(jìn)步也就停止了。他強(qiáng)調(diào)世界是在人類各種文明交流交融中成為今天這個(gè)樣子的。推進(jìn)人類各種文明交流交融、互學(xué)互鑒，是讓世界變得更加美麗、各國人民生活得更加美好的必由之路。（理論論證，引用領(lǐng)袖名句，強(qiáng)調(diào)世界各國相互“認(rèn)同”，不是一方消滅一方，也不是一方“同化”一方，而是在不同文化中尋找交匯點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上推動(dòng)雙方文化的發(fā)展，這正是“和”，也是團(tuán)結(jié)的重要方式）團(tuán)結(jié)就是力量、團(tuán)結(jié)才能勝利。（總結(jié)全文）當(dāng)前，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了關(guān)鍵時(shí)期，“船到中流浪更急、人到半山路更陡”，更需要全黨全國各族人民心往一處想、勁往一處使，團(tuán)結(jié)奮斗向前進(jìn)。（陳述社會(huì)背景，強(qiáng)調(diào)中華民族復(fù)興需要全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)）尤其對(duì)于黨員干部來說，要牢牢把握?qǐng)F(tuán)結(jié)奮斗的時(shí)代主題，懂團(tuán)結(jié)、會(huì)團(tuán)結(jié)，畫好中華兒女最大“同心圓”，真正把全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)起來，把海內(nèi)外中華兒女的力量凝聚起來，形成全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的磅礴偉力。（發(fā)出號(hào)召，黨員干部要團(tuán)結(jié)奮斗，形成國家的力量）

在“勤”讀中構(gòu)建精神家園周勇在經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化加速發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代，“快餐文化”、網(wǎng)絡(luò)文化在滿足人們“速食”需求同時(shí)，難以避免地伴生一些負(fù)面效應(yīng)，浮躁、功利充斥在一些人“選擇性”讀書之中，閱讀的精度、深度和寬度呈現(xiàn)收窄趨低之勢(shì)。由此，勤讀書顯得尤為可貴。（第一段先列舉閱讀的不良趨勢(shì)，互聯(lián)網(wǎng)在滿足人們快速閱讀需求的同時(shí)，也使人們喪失深度閱讀與深度思考的能力，再引出文章論點(diǎn)，勤讀書顯得尤為可貴）“勤”，首先是精選有益之書。（分論點(diǎn)1，勤讀在于精選書籍）目前世界上每天有數(shù)以萬計(jì)的書籍、文化作品問世，網(wǎng)上電子讀物更是海量增長(zhǎng)。開卷如何有益，需要“行萬里路、讀一本書”的精挑細(xì)選。（過渡句，解釋要精選書籍的原因）要精選主題，挑出符合社會(huì)主旋律、契合時(shí)代發(fā)展的優(yōu)秀作品；要遴選內(nèi)容，挑出前沿專業(yè)知識(shí)、優(yōu)秀人文典籍和特色文化讀本；要優(yōu)選形式，挑出符合個(gè)人閱讀習(xí)慣的知識(shí)載體，書籍也好，網(wǎng)絡(luò)也罷，運(yùn)用之妙，收獲方多。（簡(jiǎn)練說明精選書籍的方法，在這一復(fù)句中，“精選”“遴選”“優(yōu)選”等詞語與各自的賓語搭配相得益彰，同時(shí)“精選……，挑出……”“遴選……，挑出……”“優(yōu)選……，挑出……”三個(gè)小句，不僅構(gòu)成排比句，而且從邏輯上看是順承關(guān)系，即精選一本書籍是確定閱讀的主題，再根據(jù)主題篩選內(nèi)容，然