魏晉南北朝隱逸現(xiàn)象及隱逸詩研究

魏晉南北朝隱逸現(xiàn)象及隱逸詩研究摘要：本文從課題研究的相關(guān)背景入手，首先詳細(xì)的闡述了隱逸思想的流行以及“魏晉風(fēng)度”的基本內(nèi)涵，接著分析了隱逸行為的多樣化與極端化，然后探討了魏晉隱逸精神呈現(xiàn)顯性樣態(tài)的原因，對魏晉南北朝的隱逸詩進(jìn)行解讀分析。關(guān)鍵詞：魏晉；隱逸思想；魏晉風(fēng)度

目錄一、前言 2二、隱逸思想的流行 2三、隱逸行為的多樣化與極端化 3（一）隱逸方式的多樣化與極端化 3（二）隱居地的選擇 4（三）終身不仕者更多 5四、魏晉隱逸精神呈現(xiàn)顯性樣態(tài)的原因 5（一）門閥士族制度的影響 5（二）儒學(xué)的轉(zhuǎn)向 6（三）佛教與魏晉隱逸 7五、魏晉南北朝隱逸詩的藝術(shù)特征 8（一）多重自然意象的表達(dá) 8（二）對仙境的想象 9（三）獨(dú)特的時(shí)空體驗(yàn) 10結(jié)語 10參考文獻(xiàn) 12一、前言魏晉南北朝時(shí)期是一個(gè)特殊的時(shí)代，相對于漢唐的統(tǒng)一繁盛，它是混亂和痛苦的:人們顛沛流離，命運(yùn)多舛，時(shí)刻伴隨著黑暗和殺戮?？梢彩沁@個(gè)時(shí)代，有流傳于后世的壯美的石刻造像、行云流水般的書法、終成絕響的“廣陵散”琴曲、令李杜贊嘆心折的詩歌……絕美的藝術(shù)如同熊熊燃起的火焰照亮了暗夜般的時(shí)代，令人癡迷。人們一旦掙脫精神上的桎梏，從經(jīng)學(xué)思想的壓抑中解放出來，人性的真實(shí)便以各種形式暢快淋漓地表現(xiàn)出來。人們開始卸下禮教的包袱去探尋人自身的價(jià)值;開始遠(yuǎn)離森嚴(yán)的廟堂去親近自然山水；開始拋棄虛假的面具而袒露自己的真情與真性。本文下面將具體的探討魏晉隱逸思想與魏晉風(fēng)度的形成相關(guān)問題。二、隱逸思想的流行魏朝晉朝以及南北朝的時(shí)期歸隱的想法被很大范圍內(nèi)傳遞，關(guān)于這個(gè)論述可以從歷史文獻(xiàn)和那個(gè)時(shí)代的作品中看出來。在正規(guī)的歷史里面，第一次給歸隱人士記錄歷史的文獻(xiàn)是《后漢書》，這些傳記收入在“逸民列傳”。這部分是由南朝文人范曄所著，但是記錄的傳記主要是東漢時(shí)期的。然而作者實(shí)際上是憑借用自己所在年代的思想去觀察東漢的故事，他寫逸民列傳，其實(shí)表達(dá)了當(dāng)時(shí)的人們對于歸隱的核心觀點(diǎn)。這之外，在二十四史里面《三國志》、《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》、《南史》、《北史》是涉及到了魏朝晉朝以及南北朝。但是其中《三國志》《陳書》、《北齊書》、《周書》這四本是不包括對于歸隱人士的記載，而其中只有《三國志》的作者的年代是魏朝晉朝的，其他都不是。這說明了，在那個(gè)時(shí)代的歷史學(xué)家對于那個(gè)時(shí)候流行的歸隱的思潮是很看重的，就算是后來的歷史學(xué)家也大多是很認(rèn)可的。就在文藝的層面來說，這個(gè)時(shí)期保存了許多含有歸隱含義的文學(xué)作品。根據(jù)《宋前隱逸詩研究》（作者霍建波）一文當(dāng)中整理出來具有歸隱含義的詩文就一共有四百六十篇，涉及的文人一百零一人，這是很讓人震驚的。但是在這一百零一個(gè)文人里面，不算在隱逸傳里面提到的文人，這里面有諸如王儉、王融、范云、江淹這樣官階很高權(quán)利很大的人，也有像潘岳、郭璞、謝靈運(yùn)、顏延之這樣雖做了官，但是官階很低的人，還包括了陳留王曹植、梁武帝蕭衍、梁簡文帝蕭綱、周文帝宇文毓這樣的皇室貴胄。以上作者分屬于社會的不同階層，有些甚至與隱逸毫不相干。這種情況說明，隱逸思想在當(dāng)時(shí)已成為一種風(fēng)尚。三、隱逸行為的多樣化與極端化（一）隱逸方式的多樣化與極端化我國古時(shí)候的文人，在通常的狀況里均用進(jìn)入仕途作為一生的努力方向，而決定去隱居的人，一定將面對沒有了生命里的信念的威脅。因?yàn)檫@些人找到并且迷戀不一樣的興趣，以此規(guī)避上述問題的出現(xiàn)，這就是所謂的精神上的依托。這篇文章里面提到的歸隱的方法，也就是精神上的依托。我國每個(gè)時(shí)期的歸隱的人，由于社會狀況以及自己個(gè)性的不一樣，確定的歸隱的方法都是不一樣的。在夏商周時(shí)期，因?yàn)槲墨I(xiàn)缺少，能夠知道的內(nèi)容不多；春秋戰(zhàn)國的歸隱的想法的基本觀念來自于哲學(xué)；東西兩漢的歸隱的思潮沒有廣泛流行，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的權(quán)利都集中在皇權(quán)掌管者手中，并且儒家學(xué)術(shù)是唯一被尊崇的學(xué)派；到了魏晉南北朝，由于歷史進(jìn)入一個(gè)特殊的時(shí)期，歸隱思潮大力發(fā)展，歸隱的人變得很多。整體上來看，歸隱的方法變得多元化是從這個(gè)時(shí)期開始，核心的方法包含：像郭文、劉驎之、宗炳一樣，在自然里歸隱；也有像氾騰、硃沖、戴逵；隱于酒，如眭夸、劉伶、阮籍，通過沉迷寫字繪畫來歸隱；還有像劉虬、杜京產(chǎn)、陶弘景，遁入佛門進(jìn)行歸隱；也有像臧榮緒、關(guān)康之、沈麟士沉醉在文獻(xiàn)著作當(dāng)中的歸隱。以上的方法，大體上涵蓋了整體，這之后還產(chǎn)生了不同的歸隱方法，也都是從上述方法里面衍生的。在這個(gè)時(shí)代，社會局勢不穩(wěn)定，動亂很多，讓人們感到不安定，同時(shí)不認(rèn)同固化的禮教束縛，社會崇尚的是用放縱的方式達(dá)到目的，而所謂放縱就是在行動上很極端。比如郭文隱居到山水里面，甚至到了“少愛山水，尚嘉遁。年三十，每游山林，彌旬忘反。父母終，服畢，不娶，辭家游名山”的狀況；而沈麟士沉迷到文獻(xiàn)著作當(dāng)中到了“篤學(xué)不倦，遭火，燒書數(shù)千卷，飗士年過八十，耳目猶聰明，手以反故抄寫，燈下細(xì)書，復(fù)成二三千卷，滿數(shù)十篋”的境界里面；沉醉在飲酒當(dāng)中的阮籍甚至到了“文帝初欲為武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止”。放縱到了極致，一個(gè)層面很輕易的因?yàn)槌^反而不好，沒有辦法全方位的體現(xiàn)行動自身的內(nèi)涵，在另外一個(gè)層面同時(shí)還要很大的感情投入，這是對于行動自身的主動認(rèn)可。多元化以及極致化一起存在，組成了當(dāng)時(shí)歸隱方法的一個(gè)很大的特點(diǎn)。（二）隱居地的選擇歸隱的位置確定是每個(gè)時(shí)期歸隱認(rèn)識很看重的一點(diǎn)。在魏朝晉朝南北朝時(shí)代，不僅有歸隱到自然當(dāng)中，還有的在自己的居住地里歸隱，或者在田園里面歸隱，或者在園林里面歸隱。。陶淵明躬耕于南山腳下，“采菊東籬下，悠然見南山”(《晉書?隱逸列傳》)；關(guān)康之“以墳籍為務(wù)。四十年不出門。不應(yīng)州府辟”(《南齊書?高逸列傳》)；馮亮“雅愛山水，又兼巧思，結(jié)架巖林，甚得棲游之適，頗以此聞”(《魏書?逸士列傳》)。然而在這個(gè)時(shí)代，由遠(yuǎn)古時(shí)代傳承下來的隱居在山中樹林里面?zhèn)鞒邢聛淼姆绞竭€是最多被人們選擇的。根據(jù)蔣先生的整理，在這個(gè)時(shí)期使用這種方式的文人就是三十九人，他們分別隱居在十四座山當(dāng)中，無論是人數(shù)還是遍布的區(qū)域都是和客觀的。蔣星煌.中國隱士與中國文化[M].上海:三聯(lián)書店.1988,69在這些地方隱居成為最受歡迎的方式的原因，最主要的是對抗固化的禮教，想要返璞歸真，回到最本質(zhì)的內(nèi)心狀態(tài)。在道學(xué)上自然環(huán)境包含了道義的本源，是道教的根本。在這些地方歸隱，可以更深刻的敢問道教的含義，讓和道學(xué)一起共處成為現(xiàn)實(shí)。但是玄學(xué)說的是空無，提倡放空同時(shí)靜心，沒有感情，心態(tài)平衡，歸隱在這其中，能夠很好的和世俗隔開，持續(xù)的和人世隔開，更加方便的進(jìn)入“澹淡絕俗、不交人世”的心境。在社會的層面來說，在這個(gè)時(shí)期因?yàn)閼?zhàn)爭的不間斷，讓整個(gè)平原區(qū)域都被影響，歸隱的人在山中樹林里歸隱，就能夠很好的避開戰(zhàn)爭，得到安全的生存狀態(tài)。同時(shí)因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代生產(chǎn)還沒達(dá)到先進(jìn)，很多山林都還沒有人類進(jìn)入，因此歸隱的人能夠發(fā)現(xiàn)自己的避世之地。但是到了后期就是不太能夠?qū)嵭辛?，這是因?yàn)椤叭问巧钌礁钐帲矐?yīng)無計(jì)避征徭”杜荀鶴.蔣星煌.中國隱士與中國文化[M].上海:三聯(lián)書店.1988,69杜荀鶴.山中寡婦,(清)彭定求.等編.全唐詩(卷691)[M].北京:中華書局.1960.57（三）終身不仕者更多在理論層面上說，入仕和歸隱是一對相反的理論。作為歸隱的人士，第一必須作為士，要有某種程度的文化，再則一定不能進(jìn)入仕途，要憑借修養(yǎng)自身當(dāng)作自己生存的目的。然而由遠(yuǎn)古時(shí)期起，這兩個(gè)概念的區(qū)分就模糊了，比如姜太公用歸隱來等待進(jìn)入仕途的計(jì)劃，比如介子推放棄仕途進(jìn)入歸隱行列，歸隱認(rèn)識不見得一輩子不進(jìn)入仕途，這兩種當(dāng)中能夠多重的選取。在魏晉南北朝歸隱的人里面，一輩子不進(jìn)入仕途，先進(jìn)入仕途然后歸隱，在這兩者當(dāng)中游蕩都是能夠看到的，和以前不一樣，在這個(gè)時(shí)代一輩子不進(jìn)入仕途的人在歸隱的人里面還是占比很高的。依據(jù)正規(guī)歷史的記錄，魏晉南北朝從仕途到歸隱的人有十八個(gè)，一開始?xì)w隱的人有七個(gè)，在這兩者之間游蕩的人有三個(gè)，但是一直都是歸隱的人就有五十一個(gè)。在這個(gè)時(shí)期很流行歸隱，歸隱的人不進(jìn)入仕途被覺得是起到“激貪止競”的效果。在唐朝之后的人大部分的覺得“朝隱”是歸隱最好的狀態(tài)，白居易在《中隱》中寫道“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官?！弊跃右?中隱[A].（清）彭定求.等編.全唐詩(卷445).北京:中華書局，1960，43

然而在這個(gè)時(shí)期，不進(jìn)入仕途最佳的狀態(tài)就是可以保持一致性，一輩子不進(jìn)入仕途在那個(gè)時(shí)代社會的言論上對于歸隱人士的約束。依照《世說新語·排調(diào)》寫道：謝安始有東山之志，后嚴(yán)命屢臻，勢不獲已，始就桓公司馬。于時(shí)人有餉桓公藥草，中有“遠(yuǎn)志”。公取以問謝：“此藥又名‘小草’，何一物而有二稱？”謝未即答。時(shí)郝隆在坐，應(yīng)聲答曰：“此甚易解：處則為遠(yuǎn)志，出則為小草?！敝x甚有愧色。自居易.中隱[A].（清）彭定求.等編.全唐詩(卷445).北京:中華書局，1960，43

四、魏晉隱逸精神呈現(xiàn)顯性樣態(tài)的原因（一）門閥士族制度的影響魏晉時(shí)期，當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的社會，貴族，統(tǒng)治階級內(nèi)部甚至奪取政權(quán)的潛在變化的權(quán)力斗爭，保持在動蕩的政治團(tuán)體依賴貴族完成穩(wěn)定性。從社會的態(tài)度，“孝”聯(lián)系的基本紐帶貴族，貴族一定是集體利益的大力提倡孝道的意義。魏晉時(shí)期，由于對貴族地位的鞏固，在流行的概念后，仁魏晉孝第一個(gè)技術(shù)后，新思想忠孝比更換更重要。”石?夫人遺憾”：“文劉司令讓公眾開始說服了母親崔橋絕對可靠的服裝走到崇貴，但農(nóng)村的產(chǎn)品，是每一個(gè)爵士朝……”這樣的學(xué)者在仕途的問題有一個(gè)正確的選擇：一方面，在學(xué)者可以孝名自動中斷或未履行帝國服務(wù)義務(wù)不承擔(dān)道德的譴責(zé)；另一方面，皇權(quán)控制強(qiáng)迫壓倒輿論，貴族和目的渴求人才只能朝士非仕途采取綏靖政策。在支持這一社會觀念的過程中，隱士的合法化程度得到了提高。官方的選舉制度，魏晉時(shí)期的技術(shù)意圖的實(shí)現(xiàn)為統(tǒng)治者的人員道德標(biāo)準(zhǔn)的選擇，但使選舉權(quán)的官員最終落入貴族手中強(qiáng)大的貴族，又成為第一個(gè)門進(jìn)士的重要標(biāo)準(zhǔn)，“金?劉毅傳》（卷8845）西晉劉毅報(bào)表所包含的技術(shù)的缺點(diǎn)：“這是積極的，不是真正的好作品，根據(jù)黨的利益，說齊尺，準(zhǔn)備與愛恨。產(chǎn)品不超過一個(gè)貧窮的家庭，低等級的非家庭情況?！钡綎|晉，在絕大部分由所謂的“范玨打扮為主的士紳選舉官員，有兩個(gè)產(chǎn)品，在此，然后到卑微的書”（《宋書?好幸運(yùn)的是通過序列”）。這是為了爭奪從門第一系統(tǒng)蔣介石切斷成為正式誕生，戍卒的許多學(xué)者的道路，他們是一群魏，晉隱士的重要部分。在經(jīng)濟(jì)方面，魏晉時(shí)期由地方豪強(qiáng)實(shí)力從漢代貴族在地方大肆兼并土地轉(zhuǎn)化，地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)成為一個(gè)獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)形式。在戰(zhàn)爭中繼續(xù)在魏晉，莊園是一個(gè)相對穩(wěn)定和安全的存在，莊園自己的土地，農(nóng)民，奴隸，奴隸，依賴于外部環(huán)境不強(qiáng)，在戰(zhàn)爭中，莊園可以立即轉(zhuǎn)換為軍事單位，對外國入侵。這些莊園也為隱士學(xué)者住所，“金?隱居”，包含導(dǎo)演王瑩郭隱士在西花園，郭說，“銀行學(xué)校的路，不是說世界是一團(tuán)糟，我不想去，因?yàn)樘?。”南隱士張張?bào)阈惚旧硎且粋€(gè)小莊園，“有田十頃，步數(shù)百人，在動力領(lǐng)域的速度，雖然山眾的距離，畝國有，如去城市”（《梁書?隱逸傳》），以鼓勵(lì)在一定程度上，人們選擇衛(wèi)晉為歸隱之路。（二）儒學(xué)的轉(zhuǎn)向儒學(xué)包括社會和個(gè)人兩個(gè)方面的內(nèi)容。從根本上說，屬于儒家的“個(gè)體化”范疇，“向上和世界經(jīng)濟(jì)，窮人都不放過”，“世界現(xiàn)在是一種正確的方式，沒有辦法”和“應(yīng)力”的概念是基于應(yīng)急的方式來實(shí)現(xiàn)個(gè)人的生命保護(hù)的目的。因此，儒家社會是隱士，也存在著一定的不相容性，如果儒家思想在一次占主導(dǎo)地位的同時(shí)，則在同一時(shí)期的隱居思想難以得到空間發(fā)展。西漢前期，統(tǒng)一在政治形勢的影響下，將儒學(xué)與政治結(jié)合起來，朝著外朝的方向發(fā)展，是漢代儒學(xué)發(fā)展的主流。西漢末年的劉翔，揚(yáng)雄開始對儒學(xué)越來越繁瑣，支離破碎，活力批評缺點(diǎn)的損失，劉翔整理書籍，校對經(jīng)典，哲學(xué)家的書籍和閱讀推廣的哲學(xué)家，其中營養(yǎng)提高儒學(xué)的教訓(xùn)；揚(yáng)雄則回到儒學(xué)原有的主張，孔孟涌興，加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)思想的焦點(diǎn)。揚(yáng)雄之后，漢學(xué)家鄭玄在晚年對道教的影響進(jìn)行了分析，將道教的思想引入到儒家經(jīng)典的闡釋中，為魏晉形而上學(xué)的學(xué)習(xí)和組合創(chuàng)造了條件。所以魏晉時(shí)期，儒學(xué)向著圣人的方向發(fā)展。面對個(gè)體意識的形而上學(xué)，個(gè)人氣質(zhì)的目光和心靈的具體問題解釋佛教，儒學(xué)開始從理論的“克己復(fù)禮”，“靈魂”和其他相關(guān)的索賠與圣人的總結(jié)，儒家為了維護(hù)個(gè)人生活的隱逸精神的主要目的為獲得這個(gè)發(fā)展趨勢更大的發(fā)展空間。儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)性是儒家哲學(xué)發(fā)展壯大的理論基礎(chǔ)，魏晉時(shí)期，雖然儒學(xué)的地位受到嚴(yán)重削弱，但儒家傳統(tǒng)觀念一直占統(tǒng)治地位，所以魏晉、晉隱居精神的提升，在很大程度上得益于西漢后期開始對魏晉儒學(xué)的延續(xù)改造過程。（三）佛教與魏晉隱逸發(fā)祥地在古代印度的佛學(xué)，本來是在天竺區(qū)域風(fēng)行的，在三國時(shí)代才開始在中原地區(qū)流行。在那個(gè)時(shí)代信奉佛學(xué)的人，不但跟仕途上的人多多交流，期望佛學(xué)可以在這些人群里流行，就像在《世說新語·言語》里記錄到的“竺法深在簡文坐，劉尹問：‘道人何以游朱門？’答曰：‘君自見朱門，貧道如游蓬戶?！蛟票辶睢?。但是于此同時(shí)也開始主動的用玄學(xué)來解釋佛學(xué)，用玄學(xué)的理論來詮釋佛學(xué)的思想，用這讓佛學(xué)被更多的人接納。在這之外，佛教信徒開始嚴(yán)禁的研習(xí)玄學(xué)，同時(shí)開始主動的用佛學(xué)去理解老子和莊子的理亂。因?yàn)榉饘W(xué)在虛無的理解上比玄學(xué)更加深入，所以在淡泊上，佛學(xué)更加擁有話語權(quán)，讓玄學(xué)家們也信服，如此，在東晉之后，闡述和交流玄學(xué)的時(shí)候也開始作為他們交流的核心話題，佛學(xué)的多為德高望重的僧人均獲得皇帝的優(yōu)待以及官員的崇拜。用哲學(xué)的思想在佛學(xué)以及歸隱理論里面找到他們的相同的地方，比如他們都對實(shí)際的世界很冷漠，均原理時(shí)間凡俗的價(jià)值觀以及生活的習(xí)性這些。佛教的概念被當(dāng)時(shí)的人們接納，一個(gè)層面讓一些官員進(jìn)入到歸隱的行列里，讓歸隱人群的人數(shù)得到擴(kuò)大。比如“以為身不可遣，余累宜絕，遂終身不娶妻，布衣蔬食”的周繼在進(jìn)入佛門以后，很多次的對于朝廷的召喚不予理睬。在另外的層面在儒學(xué)和道家的理論以外給歸隱的內(nèi)涵給于了別的可以使用的概念。比如“尤明釋典，工篆隸，在山手寫佛經(jīng)二千余卷，常所誦者百余卷”的劉慧斐；“去職歸山，居于東林寺”，“博涉群書，專精釋典”，離開人世的時(shí)候，“室中皆聞有非常香氣”的張孝秀。佛學(xué)的哲理觀念在那個(gè)時(shí)期的歸隱內(nèi)涵的推進(jìn)的一個(gè)很大的力量，歸隱的思想也因?yàn)檫@樣得到了很大的前進(jìn)機(jī)會。五、魏晉南北朝隱逸詩的藝術(shù)特征（一）多重自然意象的表達(dá)自然境界因?yàn)樗械臍w隱都是和自然風(fēng)格不可分割的，因此自然的意境在歸隱的作品里最高頻率被看到。我國詩文文學(xué)的進(jìn)展，在某個(gè)層面上看到了自然環(huán)境的持續(xù)的被幻化成意念的歷程。通常大家就將自然環(huán)境當(dāng)作這之外的東西，當(dāng)作游戲的物品來觀賞，但是歸隱的詩篇里的自然環(huán)境就不一樣，這些成為了自己心境的參照物，是一種淡泊的想法，是給文人抒發(fā)情懷和理想提供依托。在這個(gè)時(shí)期歸隱的詩篇在以境喻情上的方法有：1.山意象漢朝魏朝等六個(gè)朝代關(guān)于歸隱的詩篇里面，山的形象描繪的次數(shù)最多，名稱也很多種多樣。按照整理，一共有三十多樣。這不僅僅是某個(gè)簡單的地勢觀念，但是暗地里面包含的是一種歸隱的樂趣的藝術(shù)形象，比如在寒山所寫的《詩三百》里面寫道“隱士遁人間，多向山中眠。”在歷史上，與“南山”、“西山”、“北山”、“東山”有關(guān)的典故都與隱逸有關(guān)，因而被賦予了強(qiáng)烈的隱逸色彩，“登彼西山兮采其薇矣”(《采薇歌》)，“悠然見南山”(陶淵明《飲酒》其五)，“終隱南山霧”(謝肌《之宣城郡出新林浦向板橋》)?！吧街泻嗡?，案上多白云”(陶弘景《詔問山中何所有賦詩以答}))，“王孫若不去，山中定可留”(庚肩吾《尋周處士弘讓》)。2.風(fēng)意象風(fēng)意象是古代詩詞中常用的一種自然意象，在隱逸詩中，作者在感悟風(fēng)的層面很敏感，對于不一樣的風(fēng)的意境不但能夠在自然季節(jié)的層面去描繪，也能夠在看到作者內(nèi)心繁復(fù)的心靈，就像阮籍寫的“寒風(fēng)振山岡”，張協(xié)寫的“凄風(fēng)起東谷”，王康拒寫的“哀風(fēng)迎夜起”，陶淵明寫的“凄凄歲暮風(fēng)”和“寒風(fēng)拂枯僚”，謝眺寫的“風(fēng)霜旦夕甚”，沈月寫的“秋風(fēng)吹廣陌”。都用詩中對于風(fēng)的描寫，來描寫在秋末和冬季的風(fēng)，同時(shí)抒發(fā)對于當(dāng)時(shí)黑暗動亂戰(zhàn)爭不斷的社會的反感，表達(dá)他們心中的苦難和憂愁。此外，還有一些風(fēng)，或給人以豪邁開闊的感覺，如“雙翩臨長風(fēng)”(阮籍《詠懷》其四十三)，“長嘯激清風(fēng)”(左思《詠史》其一)?；虮砻髟娙藢γ篮檬挛镌獾酱輾埖纳钌罡畜w驗(yàn)，被賦予了更為特定的、深刻的內(nèi)涵和意義。3.鳥意象詩人們身受外在世界的枷鎖和束縛，只能將自己的理想寄托于那在天空中自由翱翔的飛鳥，如:“焦朋振六翩，羅者安所羈”、“仰笑神鳳飛”(秘康《述志詩》)，“鴻鴿相隨飛，飛飛適荒裔”(阮籍《詠懷》其四十三)，“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”(陶淵明《歸園田居》其一)，“孺鳥初飛”(蕭衍《逸民吟》)，“夕鳥傍稠飛”(沈約《直學(xué)省愁臥》)，“鳥向檐上飛，云從窗里出”(吳均《山中雜詩》其一)，等，都表達(dá)了向往自由，渴望天空的情懷。（二）對仙境的想象魏朝晉朝歸隱的詩篇不但在思想層面，并且在藝術(shù)方式上面都被道學(xué)文化引導(dǎo)，大部分文章里面充滿了讓人沉醉的仙境，浪漫注意情懷和激烈的感情融合在一起，成就了獨(dú)有的仙境思想。這些詩篇包含了作者在人世間的掙扎，是他們不認(rèn)同世俗價(jià)值觀的表現(xiàn)，同時(shí)是對于生命含義的感悟，對于自己特性的掌控。他們渴望超越世俗、張揚(yáng)自我，這些神仙意象所折射出的則是他們精神超越之路的歷程?！队蜗稍姟返淖髡呤枪保谄髌防锩娌糠质窃诟桧灇w隱的詩篇，特別是里面還含有神話因素。詩文里面描寫了奇幻美妙的環(huán)境，比如描寫風(fēng)骨超脫的神仙的“臨源抱清波，陵岡掇丹黃”；比如歌詠浪漫情懷的“中有冥寂士，靜嘯撫清弦。放情凌霄外，嚼蕊握飛泉”。仙人與環(huán)境表明了對于善良和美好，永遠(yuǎn)和幸福，在那里不會出現(xiàn)人間會有的疼苦艱難，在當(dāng)時(shí)而言，這一定就是一個(gè)完美的天地。然而，在歸隱的詩篇里面，仙人其實(shí)是歸隱者自己的映照。同樣的，她們將自己想要找到的歸隱的位置比喻成仙界。唯有將尋找不被束縛的情感和幻想結(jié)合在一起方能進(jìn)入這個(gè)幻想的天地，實(shí)際的環(huán)境里面的困苦方能被沖破，實(shí)際的憂愁、困苦、疑惑、迷茫、傷感方可以得到抒發(fā)，內(nèi)心的希望，想要得到的，感情方可以獲得滿足。孫立群.魏晉隱士及其品格[J].南開學(xué)報(bào)，2001，5.孫立群.魏晉隱士及其品格[J].南開學(xué)報(bào)，2001，5.（三）獨(dú)特的時(shí)空體驗(yàn)魏朝晉朝的文人，深刻的感受到那個(gè)時(shí)期的戰(zhàn)爭動蕩的苦難。文人們害怕會死去，疑惑著生命為什么會這樣，想要生存下來的念頭非常強(qiáng)烈。所有的這些均讓這些人覺得很孤單，這種孤單是來自于生命和心靈！和短暫的生命作為對比，這種孤單的感覺是他們對于人生命運(yùn)更深層次的感悟。這種孤單是來自于靈魂的深處，讓文人們覺得難以忘懷的，這種孤獨(dú)通過詩歌表達(dá)：“巖穴多隱逸，輕舉求吾師”(秘康《述志詩》其二)，“君子有逸志，棲遲于一丘”(張華《贈摯仲治》)，“我愿遁居，隱身巖穴”(潘尼《逸民吟》)。這種空間體驗(yàn)其實(shí)是一種情感體驗(yàn)，它體現(xiàn)了詩人內(nèi)在的孤寂之感。部分歸隱流派的詩文里所有的關(guān)于時(shí)光的名詞都不會看到，都是直接的運(yùn)用故事抑或使用借喻來嘆息歲月容易過去，魏朝晉朝的文人當(dāng)中最具有代表性的就是阮籍，“去此若俯仰，如何似九秋。人生若塵露，天道邀悠悠。齊景升丘山，涕泅紛交流?？资ヅR長川，惜逝忽若浮”(其三十二)，“壯年以時(shí)逝”(其三十五)，這些詩句就是出之于他的《詠懷》，都是在感嘆歲月過去了就不會回來，大家都在這沒有聲息的歲月流逝里面變老，這些殘酷的真實(shí)情況人許多文人為此發(fā)出無數(shù)的嘆息。因?yàn)闀r(shí)光的轉(zhuǎn)變，隱逸詩人的哪種專注于對于時(shí)間流逝的擔(dān)心恐懼的情緒，在宋齊梁陳時(shí)代有所更改，詩人們更加超凡脫俗。人們必須順著天地的局勢，和自然合二為一。在看待時(shí)光的流逝的時(shí)候也不再感到焦躁而是更叫看得開。許輝:六朝文化[M].南京:江蘇古籍出版社,2001:P68-71假使，在劉宋時(shí)代，部分的歸隱的文人還傳承了魏朝晉朝文人對于人生不確定的感傷的余韻，到了謝公義時(shí)期，這種情況開始轉(zhuǎn)變。在謝大詩人的詩文中，還是可以時(shí)不時(shí)的嘆息時(shí)光事情的傷感:“時(shí)竟夕澄霏，云歸日西馳”、“戚戚感物嘆，星星白發(fā)垂”(