（培優(yōu)篇）20222023學(xué)年下學(xué)期高中語文人教部編高二年級(jí)同步分層作業(yè)3 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（）-1

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一．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。

①中華民族的禮文化、樂文化效法自然而來，相輔相成。先秦禮樂文化的歷史演進(jìn)，沿著倫理道德一脈，其核心價(jià)值從“事神致福”漸變?yōu)椤叭收邜廴恕?，生發(fā)出與農(nóng)耕社會(huì)的生產(chǎn)方式和宗法社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的獨(dú)特文化形式，日益成為深入人心世道的常理，沉淀為中華民族獨(dú)樹一幟的文化傳統(tǒng)。

②“禮”的萌芽可以追溯到原始社會(huì)的巫術(shù)儀式和祭祀文化。禮把因血緣宗親關(guān)系形成的長幼、遠(yuǎn)近、尊卑等級(jí)與社會(huì)關(guān)系比對(duì)、聯(lián)系起來，從而形成社會(huì)差序格局的文化符號(hào)系統(tǒng)。“樂”的發(fā)生邏輯源于效法天地自然的和諧之道。樂文化，通過與禮文化形成功能相異卻取向相合的張力結(jié)構(gòu)，而通達(dá)禮文化之精神內(nèi)核，并與其相得益彰。

③禮樂文化興于夏商周，但在春秋時(shí)期地位盡失。春秋時(shí)期禮崩樂壞、社會(huì)失序，在當(dāng)時(shí)的士階層中，普遍存在著文化焦慮。在這種文化焦慮的背景下，在禮樂廢弛的現(xiàn)實(shí)面前，孔子沒有從禮文化外在的行為規(guī)范層面進(jìn)行損益，而是著力于“人心”，試圖從精神文化的革故鼎新中賦予禮樂文化賡續(xù)發(fā)展的新的生命力，開啟了對(duì)中華文化富有偉大歷史意義的創(chuàng)造性文化實(shí)踐。

④孔子釋仁入禮，提出了內(nèi)仁外禮的倫理模式?！叭省笔侨寮易詈诵牡膬r(jià)值理念，既不是先驗(yàn)的，也不是外在于生命、生活的絕對(duì)道德律令，而是現(xiàn)實(shí)的、具體的、主體性人的生命意向活動(dòng)本身?？鬃诱f；“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”因?yàn)橛小叭省边@個(gè)儒家的最高價(jià)值作為禮樂文化的價(jià)值支撐，使得以儀式禮儀為重的禮樂風(fēng)貌向世俗倫理發(fā)生了轉(zhuǎn)型。一方面，以孔子為代表的先秦儒家在整理三代之禮的基礎(chǔ)上，刪詩書、修禮樂，重新解釋和挖掘禮樂文化的精神意蘊(yùn)，最終升華了禮樂在天人關(guān)系、日常生活、人際交往、理想人格等方方面面蘊(yùn)含的普遍原則，把禮樂思想中蘊(yùn)含的以人為本的價(jià)值立場(chǎng)、為政以德的價(jià)值追求、仁義禮智信的價(jià)值規(guī)范昭明于世。另一方面，為人們“循禮”尋找內(nèi)在動(dòng)因，從而奠定了一整套基于個(gè)體生命可感知的而不是外在于人的生命體驗(yàn)的價(jià)值依據(jù)。

⑤禮樂文化不是宗教文化而是世俗文化、生活文化，其重點(diǎn)始終不離人們現(xiàn)實(shí)的、感性的生活圖景，朝聘、鄉(xiāng)射、冠、笄、婚、喪乃至揖讓進(jìn)退、灑掃庭院都有禮可循，正如朱熹所言“耳聞目見，無非是禮”。正是這種把文化活動(dòng)融于日常生活中、把個(gè)體生存旨趣融入整體性的價(jià)值訴求中的文化實(shí)踐形態(tài)，成就了禮樂文化亦即禮樂生活的規(guī)整有序的生活畫卷，并且從日用不覺的生活實(shí)踐的空間維度的延展到賡續(xù)不輟的時(shí)間維度，成就了獨(dú)屬于中國人的禮樂風(fēng)景。

⑥禮樂文化是中華民族文化中最具標(biāo)識(shí)性的文化形態(tài)。對(duì)先秦禮樂的現(xiàn)代性反思，不僅是為了凝注禮樂文化的古典余韻，守住一份文化鄉(xiāng)愁，更應(yīng)寄希望于禮樂文化能在以文化人，以文育人的時(shí)代文化使命中開出新篇。

（《從“事神”到“愛人”—融入世俗生活的先秦禮樂文化》，《光明日?qǐng)?bào)》2020年12月）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.禮把因血緣宗親關(guān)系形成的各種等級(jí)與社會(huì)關(guān)系比對(duì)、聯(lián)系起來，從而形成社會(huì)差序格局的文化符號(hào)系統(tǒng)。

B.樂文化能通達(dá)禮文化精神內(nèi)核，并與禮文化相得益彰，根本原因在于其效法天地自然的和諧之道。

C.禮樂廢弛時(shí)，孔子著力于行為規(guī)范，試圖從禮文化外在層面賦予禮樂文化新的生命力。

D.凝注禮樂文化古典余韻，守住一份文化鄉(xiāng)愁，是因?yàn)槎Y樂文化最具中華民族文化標(biāo)識(shí)性。

（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.文章的論述脈絡(luò)清晰，分析有條理，層層推進(jìn)，論述禮樂文化的歷史演進(jìn)。

B.文章圍繞“禮”“樂”的萌芽和發(fā)展，充分論證先秦禮樂文化的核心價(jià)值。

C文章第四、五段引用孔子和朱熹的話，意在證明“仁”是禮樂文化的價(jià)值支撐。

D，文章最后一段鮮明地指出對(duì)先秦禮樂文化進(jìn)行現(xiàn)代性反思的意義和重要性。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是。

A.先秦禮樂文化核心價(jià)值從“事神”到“愛人”，逐漸沉淀為中華民族獨(dú)樹一幟的文化傳統(tǒng)。

B.春秋時(shí)期禮崩樂壞、社會(huì)失序，如果沒有孔子的創(chuàng)造性文化實(shí)踐，禮樂文化就會(huì)就此消失。

C.孔子提出的內(nèi)仁外禮倫理模式，為禮樂文化向世俗倫理轉(zhuǎn)型提供了價(jià)值依據(jù)，意義重大。

D.禮樂文化這套文化符號(hào)系統(tǒng)，成就了我國有別于他國的禮樂風(fēng)景，豐富了中華文化內(nèi)涵。

2．閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：

何謂精神？精神即是思維運(yùn)動(dòng)發(fā)展的精微的內(nèi)在動(dòng)力。中國文化中有一些思想觀念，在歷史上起了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，成為歷史發(fā)展的內(nèi)在思想源泉，這就是文化的基本精神。當(dāng)然，社會(huì)發(fā)展的基本原因在于生產(chǎn)力的發(fā)展，但是思想意識(shí)在一定條件下也有一定的積極作用。文化的基本精神必須具有兩個(gè)特點(diǎn)：一是具有廣泛的影響，為大多數(shù)人民所接受領(lǐng)會(huì)，對(duì)于廣大人民具有熏陶作用。二是具有激勵(lì)作用、促進(jìn)發(fā)展的積極作用。具有這兩方面的表現(xiàn)，才可以成為文化的基本精神。我認(rèn)為，剛健自強(qiáng)即中國幾千年來文化傳統(tǒng)的基本精神之—。

先秦儒家曾提出剛健自強(qiáng)的人生準(zhǔn)則?？鬃又匾暋皠偂钡钠返?，他說：“剛毅木訥近仁?！眲傄慵词蔷哂袌?jiān)定性?？鬃拥茏釉诱f：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也，君子人與？君子人也?！迸R大節(jié)而不可奪，即是剛毅的表現(xiàn)。《周易大傳》提出“剛健”、“自強(qiáng)不息”的生活準(zhǔn)則?！断髠鳌吩疲骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！碧煨屑慈赵滦浅降倪\(yùn)行。日月星辰運(yùn)行不已，從不間斷，稱之日健，亦曰剛健。人應(yīng)效法天之運(yùn)行不已，而自強(qiáng)不息。自強(qiáng)即是努力向上、積極進(jìn)取?！断缔o傳》又云：“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險(xiǎn)?！边@是說，天之至健在于能知險(xiǎn)而克服之，以達(dá)到恒易。所謂自強(qiáng)含有克服艱險(xiǎn)而不斷前進(jìn)之意。儒家重視“不息”，《中庸》云：“故之城無息。不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明?！比寮覐?qiáng)調(diào)不懈的努力，這是有積極意義的。

在古代哲學(xué)中，與剛健自強(qiáng)有密切聯(lián)系的是關(guān)于獨(dú)立意志、獨(dú)立人格和為堅(jiān)持原則可以犧牲個(gè)人生命的思想。孔子肯定人人都有獨(dú)立的意志，他說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”又贊揚(yáng)伯夷叔齊“不降其志，不辱其身”，即贊揚(yáng)堅(jiān)持獨(dú)立的人格。孔子更認(rèn)為，為了實(shí)行仁德可以犧牲個(gè)人的生命，他說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成人?！泵献舆M(jìn)而提出：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！边@里所謂“所欲有甚于生者”即義，其中包括人格的尊嚴(yán)。孟子還舉例說：“一簞食、一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。”不受嗟來之食，即為了保持人格的尊嚴(yán)。堅(jiān)持自己的人格尊嚴(yán)，這是剛健自強(qiáng)最基本的要求。

先秦時(shí)代，儒道兩家曾有關(guān)于剛?cè)岬恼摖?。與儒家“重剛”相反，老子“貴柔”。老子提出“柔弱勝剛強(qiáng)”，認(rèn)為“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”。他以水為喻來證明柔能勝強(qiáng)：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”老子貴柔，意在以柔克剛。柔只是一種手段，勝剛才是目的，貴柔乃是求勝之道?？鬃又貏?，老子重柔，其實(shí)是相反相成的。

在中國古代哲學(xué)中，儒家宣揚(yáng)“剛健自強(qiáng)”，道家則崇尚“以柔克剛”，這構(gòu)成中國文化思想的兩個(gè)方面。儒家學(xué)說的影響還是大于道家的影響，在文化思想中長期占有主導(dǎo)的地位。剛健自強(qiáng)的思想可以說是中國文化思想的主旋律。在歷史上，《周易大傳》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的名言，對(duì)于知識(shí)分子和廣大人民確實(shí)起了激勵(lì)鼓舞的積極作用。

（摘編自張岱年《論中國文化的基本精神》）

材料二：

如果仔細(xì)分析一下，《周易大傳》所說的“自強(qiáng)不息”或剛健還含有引申的原則。

《周易大傳》提出：“能止健，大正也?！薄敖《埂奔磸?qiáng)健而不妄行，可止則止。《周易大傳》認(rèn)為，強(qiáng)健而不妄行，不走極端，是大正，即最合乎中道的品德。剛健而中正，《周易大傳》稱為“剛中”?！跺鑲鳌氛f：“剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順”，用剛健而中正的態(tài)度對(duì)待險(xiǎn)惡，能吉利而無災(zāi)禍。

《周易大傳》又提出：“君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也?！庇终f：“終日乾乾，與時(shí)偕行。”所謂“進(jìn)德修業(yè)”“終日乾乾”即“自強(qiáng)不息”。所謂“及時(shí)”、“與時(shí)偕行”，即以自強(qiáng)不息與永恒變化的客觀世界保持一致。也就是說，世界永恒變化的性質(zhì)，就是人應(yīng)自強(qiáng)不息的根據(jù)?！吨芤状髠鳌凡粌H從自強(qiáng)不息引申出“及時(shí)”即順應(yīng)變化潮流的原則，而且將這個(gè)原則與“中”的原則結(jié)合起來，稱為“時(shí)中”?！皶r(shí)中”即隨時(shí)處中，即人的生活行動(dòng)必須隨時(shí)間的變化調(diào)整，按當(dāng)時(shí)的情況確立標(biāo)準(zhǔn)。

《周易大傳》還認(rèn)為，“天地革而四時(shí)成”，世界的流變是通過一系列變革、革新形成的，人要與時(shí)偕行，也必須“通變”“革命”。這樣，它又從及時(shí)的原則引申出“通變”“革命”的原則。《周易大傳》有一句至今膾炙人口的話，叫“窮則變，變則通，通則久”。《周易大傳》充分肯定了革命與變革的重要意義。

（摘編自張岱年、程宜山著《中國文化精神》）

（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．中國傳統(tǒng)文化雖不是社會(huì)發(fā)展的基本原因，但對(duì)社會(huì)發(fā)展也起到了積極的促進(jìn)作用。

B．剛健自強(qiáng)精神既具有廣泛影響，又具有激勵(lì)作用，因而是中國文化的基本精神之一。

C．儒家“重剛”，道家“貴柔”，兩種思想相輔相成，都在中國文化史上占有重要地位。

D．世界永恒變化是人自強(qiáng)不息的根據(jù)，也是企業(yè)、國家應(yīng)不斷變革、革新的主要依據(jù)。

（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A．文章引用《中庸》中的話，目的是論證儒家思想重視自強(qiáng)“不息”，即實(shí)現(xiàn)積極進(jìn)取需通過不懈的努力。

B．“剛毅即是具有堅(jiān)定性”“自強(qiáng)即是努力向上、積極進(jìn)取”等句子體現(xiàn)了文章論證語言的概括性和簡潔性。

C．材料二闡釋了剛健自強(qiáng)的引申原則，是為了進(jìn)一步論證剛健自強(qiáng)的思想是中國文化思想的主旋律和主導(dǎo)地位。

D．文章旁征博引《論語》《中庸》《周易》等經(jīng)典內(nèi)容，既增強(qiáng)了文章論證力度，又體現(xiàn)了深厚的學(xué)術(shù)修養(yǎng)。

（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能體現(xiàn)“剛健自強(qiáng)”精神的一項(xiàng)是

A．天時(shí)不如地利，地利不如人和。

B．從天而頌之，孰與制天命而用之。

C．愚公移山、大禹治水的故事。

D．中國人民開展反侵略的抗日戰(zhàn)爭。

（4）請(qǐng)簡析材料一是如何論證的？

（5）中國抗擊新冠疫情卓有成效，請(qǐng)結(jié)合材料分析為什么中國抗擊疫情能取得較好的效果？

二．語言文字應(yīng)用（共8小題）

3．閱讀下面的文字，完成下列各題。

天下棉花看中國，①。新疆長絨棉因產(chǎn)量稀少、纖維柔長、潔白光澤、彈性良好，以及世界頂級(jí)品質(zhì)等特性，長年供不應(yīng)求。

隨著新疆棉花種植面積的不斷擴(kuò)大，種植技術(shù)的不斷升級(jí)，②。2013～2014年，新疆棉花的總產(chǎn)量達(dá)到450萬噸，占全國棉花總產(chǎn)量的60%以上，占世界總產(chǎn)量的18%左右。截至2020年，新疆棉花總產(chǎn)、單產(chǎn)都連續(xù)26年位居全國第一。

早在2018年，③。100畝地的棉花，以前需要10個(gè)采棉工辛苦兩個(gè)月，現(xiàn)在采棉機(jī)只需三個(gè)小時(shí)便可完成采摘。最新資料顯示，新疆一臺(tái)采棉機(jī)效率超過500個(gè)勞動(dòng)力，采凈率達(dá)到93%。

（1）請(qǐng)概括上面文段的主要信息，不超過30個(gè)字。

（2）在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。

4．下圖是020（OnlineToOfline，線上到線下）的商業(yè)模式圖，請(qǐng)根據(jù)圖示為020下定義。要求：內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語言連貫，90個(gè)字以內(nèi)。

5．反證法是肯定題設(shè)而否定結(jié)論，經(jīng)過推理導(dǎo)出矛盾，從而證明原命題的一種間接證明方法。仿照下面的示例，從下面三組關(guān)鍵詞中任選一組，另寫一段話。要求：符合反證法，句式可以適當(dāng)調(diào)整，語言簡潔明了。

示例：袁隆平如果僅僅是為了個(gè)人的生活美好，他不會(huì)穿著水鞋，戴著草帽，像普通農(nóng)民一樣走在田間地頭；他如果僅僅是為了錢而活著，他就不會(huì)拿著500萬的科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)還生活得那么樸素；他如果像普通人一樣不善于思考，也不能培育出超級(jí)雜交水稻。

關(guān)鍵詞：

第一組：諸葛亮失街亭

第二組：梭羅瓦爾登湖

第三組：貝利“大力神”杯

6．下面文段有四處語言表述的問題，請(qǐng)指出有問題句子的序號(hào)并修改，使語言表述準(zhǔn)確流暢。

①獲悉文學(xué)院下周舉辦活動(dòng)，②隆重慶賀先生教書50周年，③我因俗務(wù)纏身，④不能光臨，⑤特惠贈(zèng)鮮花一束，⑥以表敬意。⑦隨信寄去近期出版的拙著一冊(cè)，⑧還望先生先睹為快。

7．閱讀下面的文字，完成下列各題。

有些文字是閃亮的，因?yàn)樗缫宴澘淘跉v史的豐碑上。有些篇章是不朽的，因?yàn)樗?jīng)迸發(fā)出排山倒海般的力量，①?！秷?bào)章里的改革史》是1978年以來改革的一個(gè)縮影，可以幫助人們回顧和理解這一段歷史是如何（）的，從中領(lǐng)悟改革的勢(shì)在必行，并從歷史的智慧中尋找破解現(xiàn)實(shí)難題的方法。如果從單篇文章來看，可能是一個(gè)案例，可能是個(gè)人的作為，但是把這組組文章積集在一起，它就成為由改革大潮匯聚成的時(shí)代洪流，展現(xiàn)了波瀾壯闊的時(shí)代風(fēng)貌。

新華社發(fā)表的《實(shí)行大包干責(zé)任制，鳳陽縣大早之年奪得夏糧豐收》一文引發(fā)了“鳳陽大包干”的報(bào)道潮，鳳陽縣小崗村的“小崗大包干”創(chuàng)舉成為中國農(nóng)村改革的（）?！蛾P(guān)廣梅現(xiàn)象》引發(fā)的“社資”之爭發(fā)人深省，真是一石擊破水中天，黨的十三大一錘定音，提出了在社會(huì)主義初級(jí)階段明確多種經(jīng)濟(jì)成分并存的論斷。在這些人和事的報(bào)道背后，承載著一個(gè)個(gè)重大的政治經(jīng)濟(jì)問題，那些曾經(jīng)困擾著人們的問題經(jīng)過媒體的報(bào)道后，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響，極大地推動(dòng)了社會(huì)的變革進(jìn)程。

《報(bào)章里的改革史》讓人深刻地感受到，越是偉大的事業(yè)，往往越是充滿艱難險(xiǎn)阻，越是需要改革創(chuàng)新。②，在《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文的和編者身上，我們能感受到他們?cè)谔剿髡胬磉^程中的大無畏精神，在當(dāng)時(shí)（）的時(shí)期，他們完全不顧個(gè)人的前途和安危，勇敢地喊出（）的聲音。

（1）依次填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.演進(jìn)標(biāo)志春寒料峭振聾發(fā)聵

B.演變標(biāo)桿十風(fēng)五雨醍醐灌頂

C.演進(jìn)標(biāo)桿十風(fēng)五雨振聾發(fā)聵

D.演變標(biāo)志春寒料峭醍醐灌頂

（2）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.《關(guān)廣梅現(xiàn)象》一石擊破水中天，“社資”之爭發(fā)人深省，黨的十三大明確提出了多種經(jīng)濟(jì)成分并存的社會(huì)主義初級(jí)階段的論斷，一錘定音。

B.《關(guān)廣梅現(xiàn)象》一石擊破水中天，爆出發(fā)人深省的“社資”之爭，黨的十三大一錘定音，提出了在社會(huì)主義初級(jí)階段多種經(jīng)濟(jì)成分并存的明確論斷。

C.《關(guān)廣梅現(xiàn)象》也是一石擊破水中天，“社資”之爭發(fā)人深省，黨的十三大一錘定音，明確提出了在社會(huì)主義初級(jí)階段多種經(jīng)濟(jì)成分并存的論斷。

D.《關(guān)廣梅現(xiàn)象》也是一石擊破水中天，爆出發(fā)人深省的“社資”之爭，黨的十三大一錘定音，提出了在社會(huì)主義初級(jí)階段多種經(jīng)濟(jì)成分并存的明確論斷。

（3）請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過20個(gè)字。

8．閱讀下面的文字，完成下列各題。

社會(huì)主義對(duì)于我們來說，有許多地方還是未被認(rèn)識(shí)的必然王國。要完成這個(gè)偉大的任務(wù)，我們面臨著許多新的問題，我們需要去研究，去認(rèn)識(shí)；________在馬列主義、毛澤東思想的現(xiàn)成條文上，甚至拿現(xiàn)成的公式去限制、宰割、________無限豐富的飛速發(fā)展的革命實(shí)踐，這種態(tài)度是錯(cuò)誤的。我們要有共產(chǎn)黨人的責(zé)任心和膽略，勇于研究________的實(shí)際生活，研究現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)，研究新的實(shí)踐中提出的新問題。只有這樣，（），才能夠________地由必然王國向自由王國前進(jìn)，順利地進(jìn)行新的偉大的長征。

（1）文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.我們要完成這個(gè)偉大的任務(wù)，面臨著許多新的問題，我們需要去研究，去認(rèn)識(shí)

B.要完成這個(gè)偉大的任務(wù)，我們面臨著許多新的問題，需要我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)，去研究

C.要完成這個(gè)偉大的任務(wù)，我們面臨著許多新的問題，需要我們?nèi)パ芯?，去認(rèn)識(shí)

D.我們要完成這個(gè)偉大的任務(wù)，面臨著許多新的問題，需要我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)，去研究

（2）依次填入文中橫線處的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.躺擴(kuò)充生動(dòng)逐漸

B.靠裁剪豐富逐步

C.躺裁剪生動(dòng)逐步

D.靠擴(kuò)充豐富逐漸

（3）下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.就是披荊斬棘

B.才是對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度

C.就是實(shí)事求是

D.才是最大的勝利

9．請(qǐng)把下列句子的序號(hào)進(jìn)行排列，使之語意連貫。

①列寧指出：“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。”（《列寧選集》第1卷第241頁）

②正因?yàn)檫@樣，我們要非常重視革命理論。

③馬列主義、毛澤東思想之所以有力量，正是由于它是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)了的客觀真理。

④理論所以重要，就是在于它來源于實(shí)踐，又能正確指導(dǎo)實(shí)踐。

⑤而理論到底是不是正確地指導(dǎo)了實(shí)踐以及怎樣才能正確地指導(dǎo)實(shí)踐，一點(diǎn)也離不開實(shí)踐的檢驗(yàn)。

⑥不掌握這個(gè)精神實(shí)質(zhì)，那是不可能真正發(fā)揮理論的作用的。

⑦正是由于它高度概括了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，使之上升為理論，并用來指導(dǎo)實(shí)踐。

10．閱讀下面的文字，完成下列各題。

革命導(dǎo)師們①______，而且親自作出了用實(shí)踐去檢驗(yàn)一切理論包括自己所提出的理論的光輝榜樣。對(duì)待著名的馬克思和恩格斯他們所共同創(chuàng)造的馬克思主義科學(xué)文獻(xiàn)《共產(chǎn)黨宣言》的態(tài)度，就是一個(gè)事例當(dāng)中的許多生動(dòng)的例子。1848年《宣言》發(fā)表后，在45年中馬克思和恩格斯一直在用實(shí)踐來檢驗(yàn)它?！缎浴返钠咂蜓?，詳細(xì)地記載了這個(gè)事實(shí)。首先，馬克思恩格斯指出：“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所發(fā)揮的一般基本原理整個(gè)說來到現(xiàn)在還是完全正確的?！蓖瑫r(shí)他們又指出：“這些基本原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，……”（《馬克思恩格斯選集》第1卷第228頁）馬克思和恩格斯根據(jù)新實(shí)踐的不斷檢驗(yàn)，包括新的歷史事實(shí)的發(fā)現(xiàn)，曾對(duì)《宣言》的個(gè)別論點(diǎn)作了修改。例如，《宣言》第一章的第一句是：“到目前為止的一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭的歷史?！倍鞲袼乖?888年的《宣言》英文版上加了一條解釋：“確切地說，這是指有文字記載的歷史。”《馬克思恩格斯選集》第1卷第251頁）這是因?yàn)?，《宣言》發(fā)表以后人們對(duì)于社會(huì)的史前史有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，特別是摩爾根的調(diào)查研究證明：在階級(jí)社會(huì)以前，有一個(gè)很長的無階級(jí)社會(huì)階級(jí)是社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，②______。可見，說“一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭的歷史”，并不確切。恩格斯根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的歷史事實(shí)，作了這個(gè)說明，修改了《宣言》的舊提法。《宣言》還有一個(gè)說法，說到無產(chǎn)階級(jí)要用暴力革命奪取政權(quán)，以推翻資產(chǎn)階級(jí)。1872年，兩位革命導(dǎo)師在他們共同簽名的最后一篇序言中，明確指出：“由于最近25年來大工業(yè)已有很大發(fā)展而工人階級(jí)的政黨組織也跟著發(fā)展起來，由于首先有了二月革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而后來尤其是有了無產(chǎn)階級(jí)第一次掌握政權(quán)達(dá)兩月之久的巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，所以這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時(shí)了。特別是公社已經(jīng)證明‘工人階級(jí)不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機(jī)器，并運(yùn)用它來達(dá)到自己的目的?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷第229頁）列寧對(duì)馬克思和恩格斯的這個(gè)說明十分重視，他認(rèn)為這是對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的一個(gè)“重要的修改”。

（《列寧選集》第3卷第201頁）

（1）文中畫橫線的句子標(biāo)點(diǎn)符號(hào)有誤，修改后最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A．特別是公社已經(jīng)證明：‘工人階級(jí)不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機(jī)器，并運(yùn)用它來達(dá)到自己的目的?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷第229頁）

B．特別是公社已經(jīng)證明：“工人階級(jí)不能簡單地掌握現(xiàn)成國家機(jī)器，并運(yùn)用它來達(dá)到自己的目的?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷第229頁）

C．特別是公社已經(jīng)證明：‘工人階級(jí)不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機(jī)器，并運(yùn)用它來達(dá)到自己的目的?！ā恶R克思恩格斯選集》第1卷第229頁）”

D．特別是公社已經(jīng)證明‘工人階級(jí)不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機(jī)器，并運(yùn)用它來達(dá)到自己的目的?！ā恶R克思恩格斯選集》第1卷第229頁）”

（2）文中畫波浪線的句子在語法上有問題，請(qǐng)把它改成正確的句子。

（3）請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過20個(gè)字。

（培優(yōu)篇）2022-2023學(xué)年下學(xué)期高中語文人教部編版高二年級(jí)同步分層作業(yè)3實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

參考解析與試題解答

一．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。

①中華民族的禮文化、樂文化效法自然而來，相輔相成。先秦禮樂文化的歷史演進(jìn)，沿著倫理道德一脈，其核心價(jià)值從“事神致?！睗u變?yōu)椤叭收邜廴恕?，生發(fā)出與農(nóng)耕社會(huì)的生產(chǎn)方式和宗法社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的獨(dú)特文化形式，日益成為深入人心世道的常理，沉淀為中華民族獨(dú)樹一幟的文化傳統(tǒng)。

②“禮”的萌芽可以追溯到原始社會(huì)的巫術(shù)儀式和祭祀文化。禮把因血緣宗親關(guān)系形成的長幼、遠(yuǎn)近、尊卑等級(jí)與社會(huì)關(guān)系比對(duì)、聯(lián)系起來，從而形成社會(huì)差序格局的文化符號(hào)系統(tǒng)?！皹贰钡陌l(fā)生邏輯源于效法天地自然的和諧之道。樂文化，通過與禮文化形成功能相異卻取向相合的張力結(jié)構(gòu)，而通達(dá)禮文化之精神內(nèi)核，并與其相得益彰。

③禮樂文化興于夏商周，但在春秋時(shí)期地位盡失。春秋時(shí)期禮崩樂壞、社會(huì)失序，在當(dāng)時(shí)的士階層中，普遍存在著文化焦慮。在這種文化焦慮的背景下，在禮樂廢弛的現(xiàn)實(shí)面前，孔子沒有從禮文化外在的行為規(guī)范層面進(jìn)行損益，而是著力于“人心”，試圖從精神文化的革故鼎新中賦予禮樂文化賡續(xù)發(fā)展的新的生命力，開啟了對(duì)中華文化富有偉大歷史意義的創(chuàng)造性文化實(shí)踐。

④孔子釋仁入禮，提出了內(nèi)仁外禮的倫理模式。“仁”是儒家最核心的價(jià)值理念，既不是先驗(yàn)的，也不是外在于生命、生活的絕對(duì)道德律令，而是現(xiàn)實(shí)的、具體的、主體性人的生命意向活動(dòng)本身?？鬃诱f；“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”因?yàn)橛小叭省边@個(gè)儒家的最高價(jià)值作為禮樂文化的價(jià)值支撐，使得以儀式禮儀為重的禮樂風(fēng)貌向世俗倫理發(fā)生了轉(zhuǎn)型。一方面，以孔子為代表的先秦儒家在整理三代之禮的基礎(chǔ)上，刪詩書、修禮樂，重新解釋和挖掘禮樂文化的精神意蘊(yùn)，最終升華了禮樂在天人關(guān)系、日常生活、人際交往、理想人格等方方面面蘊(yùn)含的普遍原則，把禮樂思想中蘊(yùn)含的以人為本的價(jià)值立場(chǎng)、為政以德的價(jià)值追求、仁義禮智信的價(jià)值規(guī)范昭明于世。另一方面，為人們“循禮”尋找內(nèi)在動(dòng)因，從而奠定了一整套基于個(gè)體生命可感知的而不是外在于人的生命體驗(yàn)的價(jià)值依據(jù)。

⑤禮樂文化不是宗教文化而是世俗文化、生活文化，其重點(diǎn)始終不離人們現(xiàn)實(shí)的、感性的生活圖景，朝聘、鄉(xiāng)射、冠、笄、婚、喪乃至揖讓進(jìn)退、灑掃庭院都有禮可循，正如朱熹所言“耳聞目見，無非是禮”。正是這種把文化活動(dòng)融于日常生活中、把個(gè)體生存旨趣融入整體性的價(jià)值訴求中的文化實(shí)踐形態(tài)，成就了禮樂文化亦即禮樂生活的規(guī)整有序的生活畫卷，并且從日用不覺的生活實(shí)踐的空間維度的延展到賡續(xù)不輟的時(shí)間維度，成就了獨(dú)屬于中國人的禮樂風(fēng)景。

⑥禮樂文化是中華民族文化中最具標(biāo)識(shí)性的文化形態(tài)。對(duì)先秦禮樂的現(xiàn)代性反思，不僅是為了凝注禮樂文化的古典余韻，守住一份文化鄉(xiāng)愁，更應(yīng)寄希望于禮樂文化能在以文化人，以文育人的時(shí)代文化使命中開出新篇。

（《從“事神”到“愛人”—融入世俗生活的先秦禮樂文化》，《光明日?qǐng)?bào)》2020年12月）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A

A.禮把因血緣宗親關(guān)系形成的各種等級(jí)與社會(huì)關(guān)系比對(duì)、聯(lián)系起來，從而形成社會(huì)差序格局的文化符號(hào)系統(tǒng)。

B.樂文化能通達(dá)禮文化精神內(nèi)核，并與禮文化相得益彰，根本原因在于其效法天地自然的和諧之道。

C.禮樂廢弛時(shí)，孔子著力于行為規(guī)范，試圖從禮文化外在層面賦予禮樂文化新的生命力。

D.凝注禮樂文化古典余韻，守住一份文化鄉(xiāng)愁，是因?yàn)槎Y樂文化最具中華民族文化標(biāo)識(shí)性。

（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是C

A.文章的論述脈絡(luò)清晰，分析有條理，層層推進(jìn)，論述禮樂文化的歷史演進(jìn)。

B.文章圍繞“禮”“樂”的萌芽和發(fā)展，充分論證先秦禮樂文化的核心價(jià)值。

C文章第四、五段引用孔子和朱熹的話，意在證明“仁”是禮樂文化的價(jià)值支撐。

D，文章最后一段鮮明地指出對(duì)先秦禮樂文化進(jìn)行現(xiàn)代性反思的意義和重要性。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是B。

A.先秦禮樂文化核心價(jià)值從“事神”到“愛人”，逐漸沉淀為中華民族獨(dú)樹一幟的文化傳統(tǒng)。

B.春秋時(shí)期禮崩樂壞、社會(huì)失序，如果沒有孔子的創(chuàng)造性文化實(shí)踐，禮樂文化就會(huì)就此消失。

C.孔子提出的內(nèi)仁外禮倫理模式，為禮樂文化向世俗倫理轉(zhuǎn)型提供了價(jià)值依據(jù)，意義重大。

D.禮樂文化這套文化符號(hào)系統(tǒng)，成就了我國有別于他國的禮樂風(fēng)景，豐富了中華文化內(nèi)涵。

（1）B.根據(jù)原文第②段“‘樂’的發(fā)生邏輯源于效法天地自然的和諧之道。樂文化，通過與禮文化形成功能相異卻取向相合的張力結(jié)構(gòu)，而通達(dá)禮文化之精神內(nèi)核，并與其相得益彰”可知，“根本原因”于文無據(jù)。C.“從禮文化外在層面”錯(cuò)誤，應(yīng)是“從禮文化內(nèi)在層面”，原文第③段是“在這種文化焦慮的背景下，在禮樂廢弛的現(xiàn)實(shí)面前，孔子沒有從禮文化外在的行為規(guī)范層面進(jìn)行損益，而是著力于‘人心’，試圖從精神文化的革故鼎新中賦予禮樂文化賡續(xù)發(fā)展的新的生命力，開啟了對(duì)中華文化富有偉大歷史意義的創(chuàng)造性文化實(shí)踐”。D.強(qiáng)加因果，原文第⑥段為“禮樂文化是中華民族文化中最具標(biāo)識(shí)性的文化形態(tài)。對(duì)先秦禮樂的現(xiàn)代性反思，不僅是為了凝注禮樂文化的古典余韻，守住一份文化鄉(xiāng)愁”。

（2）C.分析錯(cuò)誤，文章第四段引用孔子的話，意在說明“仁”是禮樂文化的價(jià)值支撐。但文章第五段引用朱熹的話，則意在說明“禮樂文化不是宗教文化而是世俗文化，生活文化，其重點(diǎn)始終不離人們現(xiàn)實(shí)的、感性的生活圖景”。

（3）B.“如果沒有孔子的創(chuàng)造性文化實(shí)踐，禮樂文化就會(huì)就此消失”中“如果……就……”假設(shè)關(guān)系錯(cuò)誤，原文第三段為“在禮樂廢弛的現(xiàn)實(shí)面前，孔子沒有從禮文化外在的行為規(guī)范層面進(jìn)行損益，而是著力于‘人心’，試圖從精神文化的革故鼎新中賦予禮樂文化賡續(xù)發(fā)展的新的生命力，開啟了對(duì)中華文化富有偉大歷史意義的創(chuàng)造性文化實(shí)踐”，原文只是說面對(duì)春秋時(shí)期禮崩樂壞、社會(huì)失序的現(xiàn)實(shí)，孔子試圖從禮文化內(nèi)在層面賦予禮樂文化新的生命力。

解析：

（1）A

（2）C

（3）B

信息篩選題的答題步驟是：①把握全文主要內(nèi)容，從整體和局部找出表明觀點(diǎn)的語句，形成整體印象，尤其要注意對(duì)選文中心句的理解；②把握題干，確定答題區(qū)間；③將選項(xiàng)信息與原文語句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。選項(xiàng)信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對(duì)，找出符合題干的選項(xiàng)。

2．閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：

何謂精神？精神即是思維運(yùn)動(dòng)發(fā)展的精微的內(nèi)在動(dòng)力。中國文化中有一些思想觀念，在歷史上起了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，成為歷史發(fā)展的內(nèi)在思想源泉，這就是文化的基本精神。當(dāng)然，社會(huì)發(fā)展的基本原因在于生產(chǎn)力的發(fā)展，但是思想意識(shí)在一定條件下也有一定的積極作用。文化的基本精神必須具有兩個(gè)特點(diǎn)：一是具有廣泛的影響，為大多數(shù)人民所接受領(lǐng)會(huì)，對(duì)于廣大人民具有熏陶作用。二是具有激勵(lì)作用、促進(jìn)發(fā)展的積極作用。具有這兩方面的表現(xiàn)，才可以成為文化的基本精神。我認(rèn)為，剛健自強(qiáng)即中國幾千年來文化傳統(tǒng)的基本精神之—。

先秦儒家曾提出剛健自強(qiáng)的人生準(zhǔn)則。孔子重視“剛”的品德，他說：“剛毅木訥近仁。”剛毅即是具有堅(jiān)定性?？鬃拥茏釉诱f：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也，君子人與？君子人也。”臨大節(jié)而不可奪，即是剛毅的表現(xiàn)。《周易大傳》提出“剛健”、“自強(qiáng)不息”的生活準(zhǔn)則?！断髠鳌吩疲骸疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息?！碧煨屑慈赵滦浅降倪\(yùn)行。日月星辰運(yùn)行不已，從不間斷，稱之日健，亦曰剛健。人應(yīng)效法天之運(yùn)行不已，而自強(qiáng)不息。自強(qiáng)即是努力向上、積極進(jìn)取。《系辭傳》又云：“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險(xiǎn)?！边@是說，天之至健在于能知險(xiǎn)而克服之，以達(dá)到恒易。所謂自強(qiáng)含有克服艱險(xiǎn)而不斷前進(jìn)之意。儒家重視“不息”，《中庸》云：“故之城無息。不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明?！比寮覐?qiáng)調(diào)不懈的努力，這是有積極意義的。

在古代哲學(xué)中，與剛健自強(qiáng)有密切聯(lián)系的是關(guān)于獨(dú)立意志、獨(dú)立人格和為堅(jiān)持原則可以犧牲個(gè)人生命的思想?？鬃涌隙ㄈ巳硕加歇?dú)立的意志，他說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！庇仲潛P(yáng)伯夷叔齊“不降其志，不辱其身”，即贊揚(yáng)堅(jiān)持獨(dú)立的人格?？鬃痈J(rèn)為，為了實(shí)行仁德可以犧牲個(gè)人的生命，他說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成人?！泵献舆M(jìn)而提出：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！边@里所謂“所欲有甚于生者”即義，其中包括人格的尊嚴(yán)。孟子還舉例說：“一簞食、一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也?！辈皇茑祦碇?，即為了保持人格的尊嚴(yán)。堅(jiān)持自己的人格尊嚴(yán)，這是剛健自強(qiáng)最基本的要求。

先秦時(shí)代，儒道兩家曾有關(guān)于剛?cè)岬恼摖帯Ｅc儒家“重剛”相反，老子“貴柔”。老子提出“柔弱勝剛強(qiáng)”，認(rèn)為“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”。他以水為喻來證明柔能勝強(qiáng)：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”老子貴柔，意在以柔克剛。柔只是一種手段，勝剛才是目的，貴柔乃是求勝之道?？鬃又貏?，老子重柔，其實(shí)是相反相成的。

在中國古代哲學(xué)中，儒家宣揚(yáng)“剛健自強(qiáng)”，道家則崇尚“以柔克剛”，這構(gòu)成中國文化思想的兩個(gè)方面。儒家學(xué)說的影響還是大于道家的影響，在文化思想中長期占有主導(dǎo)的地位。剛健自強(qiáng)的思想可以說是中國文化思想的主旋律。在歷史上，《周易大傳》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的名言，對(duì)于知識(shí)分子和廣大人民確實(shí)起了激勵(lì)鼓舞的積極作用。

（摘編自張岱年《論中國文化的基本精神》）

材料二：

如果仔細(xì)分析一下，《周易大傳》所說的“自強(qiáng)不息”或剛健還含有引申的原則。

《周易大傳》提出：“能止健，大正也?！薄敖《埂奔磸?qiáng)健而不妄行，可止則止?！吨芤状髠鳌氛J(rèn)為，強(qiáng)健而不妄行，不走極端，是大正，即最合乎中道的品德。剛健而中正，《周易大傳》稱為“剛中”?！跺鑲鳌氛f：“剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順”，用剛健而中正的態(tài)度對(duì)待險(xiǎn)惡，能吉利而無災(zāi)禍。

《周易大傳》又提出：“君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也?！庇终f：“終日乾乾，與時(shí)偕行?！彼^“進(jìn)德修業(yè)”“終日乾乾”即“自強(qiáng)不息”。所謂“及時(shí)”、“與時(shí)偕行”，即以自強(qiáng)不息與永恒變化的客觀世界保持一致。也就是說，世界永恒變化的性質(zhì)，就是人應(yīng)自強(qiáng)不息的根據(jù)?！吨芤状髠鳌凡粌H從自強(qiáng)不息引申出“及時(shí)”即順應(yīng)變化潮流的原則，而且將這個(gè)原則與“中”的原則結(jié)合起來，稱為“時(shí)中”。“時(shí)中”即隨時(shí)處中，即人的生活行動(dòng)必須隨時(shí)間的變化調(diào)整，按當(dāng)時(shí)的情況確立標(biāo)準(zhǔn)。

《周易大傳》還認(rèn)為，“天地革而四時(shí)成”，世界的流變是通過一系列變革、革新形成的，人要與時(shí)偕行，也必須“通變”“革命”。這樣，它又從及時(shí)的原則引申出“通變”“革命”的原則?！吨芤状髠鳌酚幸痪渲两衲捴巳丝诘脑挘小案F則變，變則通，通則久”?！吨芤状髠鳌烦浞挚隙烁锩c變革的重要意義。

（摘編自張岱年、程宜山著《中國文化精神》）

（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是B

A．中國傳統(tǒng)文化雖不是社會(huì)發(fā)展的基本原因，但對(duì)社會(huì)發(fā)展也起到了積極的促進(jìn)作用。

B．剛健自強(qiáng)精神既具有廣泛影響，又具有激勵(lì)作用，因而是中國文化的基本精神之一。

C．儒家“重剛”，道家“貴柔”，兩種思想相輔相成，都在中國文化史上占有重要地位。

D．世界永恒變化是人自強(qiáng)不息的根據(jù)，也是企業(yè)、國家應(yīng)不斷變革、革新的主要依據(jù)。

（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是C

A．文章引用《中庸》中的話，目的是論證儒家思想重視自強(qiáng)“不息”，即實(shí)現(xiàn)積極進(jìn)取需通過不懈的努力。

B．“剛毅即是具有堅(jiān)定性”“自強(qiáng)即是努力向上、積極進(jìn)取”等句子體現(xiàn)了文章論證語言的概括性和簡潔性。

C．材料二闡釋了剛健自強(qiáng)的引申原則，是為了進(jìn)一步論證剛健自強(qiáng)的思想是中國文化思想的主旋律和主導(dǎo)地位。

D．文章旁征博引《論語》《中庸》《周易》等經(jīng)典內(nèi)容，既增強(qiáng)了文章論證力度，又體現(xiàn)了深厚的學(xué)術(shù)修養(yǎng)。

（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能體現(xiàn)“剛健自強(qiáng)”精神的一項(xiàng)是A

A．天時(shí)不如地利，地利不如人和。

B．從天而頌之，孰與制天命而用之。

C．愚公移山、大禹治水的故事。

D．中國人民開展反侵略的抗日戰(zhàn)爭。

（4）請(qǐng)簡析材料一是如何論證的？

（5）中國抗擊新冠疫情卓有成效，請(qǐng)結(jié)合材料分析為什么中國抗擊疫情能取得較好的效果？

（1）A.“但對(duì)社會(huì)發(fā)展也起到了積極的促進(jìn)作用”錯(cuò)，材料一原文是“中國文化中有一些思想觀念，在歷史上起了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用”，中國傳統(tǒng)文化中也有糟粕，并非都能“對(duì)社會(huì)發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用”。C.“兩種思想相輔相成”錯(cuò)，材料一原文是“孔子重剛，老子重柔，其實(shí)是相反相成的”，“相反相成”指相互矛盾的事物既相互排斥又相互聯(lián)結(jié)在一起，側(cè)重兩種事物的“相反”；“相輔相成”指兩件事物相互補(bǔ)充，相互配合，缺一不可，側(cè)重兩種事物的同一性。D.“世界永恒變化是……企業(yè)、國家應(yīng)不斷變革、革新的主要依據(jù)”于文無據(jù)，材料二原文只是說“世界永恒變化的性質(zhì)，就是人應(yīng)自強(qiáng)不息的根據(jù)”。

（2）C.“是為了進(jìn)一步論證剛健自強(qiáng)的思想是中國文化思想的主旋律和主導(dǎo)地位”錯(cuò)，材料二和材料一論證了“剛健自強(qiáng)”精神的不同方面，材料二沒有進(jìn)一步論證剛健自強(qiáng)是中國文化思想的主旋律和主體地位。

（3）A.強(qiáng)調(diào)的是人心的和睦、團(tuán)結(jié)。

（4）從論證結(jié)構(gòu)看：

第一段提出觀點(diǎn)“我認(rèn)為，剛健自強(qiáng)即中國幾千年來文化傳統(tǒng)的基本精神之—”。

第三到五段從三個(gè)方面“先秦儒家曾提出剛健自強(qiáng)的人生準(zhǔn)則”“在古代哲學(xué)中，與剛健自強(qiáng)有密切聯(lián)系的是關(guān)于獨(dú)立意志、獨(dú)立人格和為堅(jiān)持原則可以犧牲個(gè)人生命的思想”“先秦時(shí)代，儒道兩家曾有關(guān)于剛?cè)岬恼摖帯闭归_論述。

第六段總結(jié)全文，指出“剛健自強(qiáng)的思想可以說是中國文化思想的主旋律。在歷史上，《周易大傳》‘天行健，君子以自強(qiáng)不息’的名言，對(duì)于知識(shí)分子和廣大人民確實(shí)起了激勵(lì)鼓舞的積極作用”。

可見，材料一采用了總分總的論證結(jié)構(gòu)。

從論證方法看：

“他說：‘剛毅木訥近仁?！薄啊断髠鳌吩疲骸煨薪。右宰詮?qiáng)不息?！薄捎昧艘谜撟C的方法。

“這是說，天之至健在于能知險(xiǎn)而克服之，以達(dá)到恒易。所謂自強(qiáng)含有克服艱險(xiǎn)而不斷前進(jìn)之意”“不受嗟來之食，即為了保持人格的尊嚴(yán)。堅(jiān)持自己的人格尊嚴(yán)，這是剛健自強(qiáng)最基本的要求”……采用了道理論證。

（5）材料一“剛健自強(qiáng)即中國幾千年來文化傳統(tǒng)的基本精神之—”“剛毅即是具有堅(jiān)定性”“所謂自強(qiáng)含有克服艱險(xiǎn)而不斷前進(jìn)之意”。

材料二“‘健而止’即強(qiáng)健而不妄行，可止則止?！吨芤状髠鳌氛J(rèn)為，強(qiáng)健而不妄行，不走極端，是大正，即最合乎中道的品德。剛健而中正，《周易大傳》稱為‘剛中’?！跺鑲鳌氛f：‘剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順’，用剛健而中正的態(tài)度對(duì)待險(xiǎn)惡，能吉利而無災(zāi)禍”。

“《周易大傳》又提出：‘君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也?！终f：‘終日乾乾，與時(shí)偕行。’所謂‘進(jìn)德修業(yè)’‘終日乾乾’即‘自強(qiáng)不息’。所謂‘及時(shí)’、‘與時(shí)偕行’，即以自強(qiáng)不息與永恒變化的客觀世界保持一致”。

根據(jù)上述信息再結(jié)合中國抗擊疫情的實(shí)際，概括作答即可。

解析：

（1）B

（2）C

（3）A

（4）①采用了總分總的論證結(jié)構(gòu)，文章首先提出論點(diǎn)“剛健自強(qiáng)是中國文化的基本精神之一”，接著分別從剛健自強(qiáng)的內(nèi)涵、與剛健自強(qiáng)有密切聯(lián)系的思想和基本要求、儒道兩家關(guān)于剛?cè)岬恼摖幦齻€(gè)方面展開論述，最后總結(jié)全文，指出剛健自強(qiáng)的思想是中國文化思想的主旋律，在歷史上曾發(fā)揮積極作用。②論證方法多樣。材料一采用了引用論證、道理論證等論證方法，論證有力。

（5）①中國人民發(fā)揚(yáng)剛健自強(qiáng)的精神。剛即剛毅，剛毅即是具有堅(jiān)定性；自強(qiáng)含有克服艱險(xiǎn)而不斷前進(jìn)之意?？箵粢咔橹嗅t(yī)護(hù)人員剛毅果敢，逆向而行；科研工克服困難研發(fā)新冠疫苗。②中國人民遵循“剛中”原則?！皠傊小痹瓌t，即強(qiáng)健而不妄行，可止則止，不走極端?？箵粢咔橹衅胀癖婍憫?yīng)國家號(hào)召自覺居家隔離，不妄行，可止則止，不為追求個(gè)人自由走極端。③政府決策層遵循“及時(shí)”原則?！凹皶r(shí)”原則，即順應(yīng)變化潮流，與永恒變化的客觀世界保持一致?？箵粢咔橹姓疀Q策層根據(jù)武漢疫情嚴(yán)重程度及時(shí)采取封城措施，有效避免更多人感染新冠病毒。

“規(guī)范作答”不能忘記的三個(gè)原則：

（1）解析在文中（直接來源于文中或從文中提煉）；

（2）選擇并重組文中關(guān)鍵詞句（注意原文表述角度與設(shè)問角度是否一致）；

（3）分點(diǎn)分條作答。

二．語言文字應(yīng)用（共8小題）

3．閱讀下面的文字，完成下列各題。

天下棉花看中國，①。新疆長絨棉因產(chǎn)量稀少、纖維柔長、潔白光澤、彈性良好，以及世界頂級(jí)品質(zhì)等特性，長年供不應(yīng)求。

隨著新疆棉花種植面積的不斷擴(kuò)大，種植技術(shù)的不斷升級(jí)，②。2013～2014年，新疆棉花的總產(chǎn)量達(dá)到450萬噸，占全國棉花總產(chǎn)量的60%以上，占世界總產(chǎn)量的18%左右。截至2020年，新疆棉花總產(chǎn)、單產(chǎn)都連續(xù)26年位居全國第一。

早在2018年，③。100畝地的棉花，以前需要10個(gè)采棉工辛苦兩個(gè)月，現(xiàn)在采棉機(jī)只需三個(gè)小時(shí)便可完成采摘。最新資料顯示，新疆一臺(tái)采棉機(jī)效率超過500個(gè)勞動(dòng)力，采凈率達(dá)到93%。

（1）請(qǐng)概括上面文段的主要信息，不超過30個(gè)字。

（2）在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。

（1）第一段主要講新疆棉的特性及長年供不應(yīng)求的狀況；第二段主要講新疆棉的產(chǎn)量；第三段講述新疆棉的采摘速度。由此可以概括為：新疆棉花產(chǎn)量高，采摘快，并因其獨(dú)特品質(zhì)長年供不應(yīng)求。

（2）第一空，橫線后講述新疆棉的特點(diǎn)，再結(jié)合前文“天下棉花看中國”，可推知括號(hào)上應(yīng)填寫“中國棉花看新疆”。

第二空，“2013～2014年，新疆棉花的總產(chǎn)量達(dá)到450萬噸，占全國棉花總產(chǎn)量的60%以上，占世界總產(chǎn)量的18%左右。截至2020年，新疆棉花總產(chǎn)、單產(chǎn)都連續(xù)26年位居全國第一”是講述新疆棉花的產(chǎn)量，結(jié)合前文“種植技術(shù)的不斷升級(jí)”，可推知應(yīng)填寫“棉花產(chǎn)量也不斷提高”。

第三空，橫線后新疆棉花的采摘方式，由此可以推知，橫線上可填“新疆便用采棉機(jī)采棉”。

解析：

（1）新疆棉花產(chǎn)量高，采摘快，并因其獨(dú)特品質(zhì)長年供不應(yīng)求。

（2）①中國棉花看新疆；②棉花產(chǎn)量也不斷提高；③新疆便用采棉機(jī)采棉。

語意連貫要注意：話題的同一性，在連貫的語句中，前后各句的話題應(yīng)該保持一致。事理的邏輯性，遵循生活的邏輯、自然的邏輯和思維的邏輯。行文的照應(yīng)性，既要注意結(jié)構(gòu)的前后照應(yīng)，也要注意語意表述的前后勾連。分承的對(duì)應(yīng)性，在幾句話中，前后提出兩個(gè)、三個(gè)或更多的并列成分，后面也必須按照前面的提到的次序，分別加以說明、描寫或補(bǔ)充，使前后語句對(duì)應(yīng)承接，緊密銜接。風(fēng)格的趨同性，在一段連貫的語句中，前后的語言的風(fēng)格應(yīng)該同一。組合的俗成性，有些并列詞語，句子的先后順序是人們?cè)谏钪屑s定俗成的。音節(jié)的協(xié)調(diào)性，對(duì)音節(jié)數(shù)錯(cuò)落不同的短語的排序，需要將音節(jié)數(shù)少的短語排在前，音節(jié)數(shù)長的短語排在后。格式的一致性，在分述幾個(gè)對(duì)象或同一對(duì)象的幾個(gè)方面時(shí)，要注意句子或短語格式的一致性。

4．下圖是020（OnlineToOfline，線上到線下）的商業(yè)模式圖，請(qǐng)根據(jù)圖示為020下定義。要求：內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語言連貫，90個(gè)字以內(nèi)。

根據(jù)題干提示，此題020的屬概念是“商業(yè)模式”，種差是這種模式的過程。下定義首先找到屬概念，然后找到種差，注意概括圖片的內(nèi)容，注意一般情況下圖片上的文字一個(gè)都不要少，注意圖片中的箭頭的指向。本題需要抓住“實(shí)體門店”“網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)”“消費(fèi)者”等，按照箭頭指向，以“020是……的一種商業(yè)模式”的句式來寫即可。

解析：

020模式是一種實(shí)體門店將服務(wù)、打折等信息提供到網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，消費(fèi)者可以在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上進(jìn)行挑選并下單，之后憑借平臺(tái)給出的訂單憑證，到實(shí)體門店提取商品或享受服務(wù)的商業(yè)模式。

圖（表）文轉(zhuǎn)換解題方法：

一、整體認(rèn)讀圖表內(nèi)容。關(guān)注圖標(biāo)題目、表頭，把握?qǐng)D表大主題或方向。圖表式的要兼顧圖表的各個(gè)要素（比較對(duì)象、比較角度、項(xiàng)目、各種數(shù)據(jù)及其變化特點(diǎn)），坐標(biāo)曲線圖要抓住曲線變化的規(guī)律，柱狀、餅式圖要抓住各要素的比例分配及變化情況，生產(chǎn)流程圖要抓住事理的時(shí)空、先后邏輯順序等。

二、歸納認(rèn)讀結(jié)果，注意：①重視數(shù)據(jù)變化。數(shù)據(jù)的變化往往說明了某項(xiàng)問題，這可能正是圖標(biāo)的關(guān)鍵處，也是得到觀點(diǎn)的源頭。②注意圖表細(xì)節(jié)。圖表下“注”等細(xì)節(jié)起提示作用。③把握考題要求。根據(jù)考題要求進(jìn)行回答，才能有的放矢；考題要求往往對(duì)內(nèi)容有一定的提示性。比較題目要求和圖標(biāo)信息，就可準(zhǔn)確回答問題。④簡要?dú)w納概括。

5．反證法是肯定題設(shè)而否定結(jié)論，經(jīng)過推理導(dǎo)出矛盾，從而證明原命題的一種間接證明方法。仿照下面的示例，從下面三組關(guān)鍵詞中任選一組，另寫一段話。要求：符合反證法，句式可以適當(dāng)調(diào)整，語言簡潔明了。

示例：袁隆平如果僅僅是為了個(gè)人的生活美好，他不會(huì)穿著水鞋，戴著草帽，像普通農(nóng)民一樣走在田間地頭；他如果僅僅是為了錢而活著，他就不會(huì)拿著500萬的科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)還生活得那么樸素；他如果像普通人一樣不善于思考，也不能培育出超級(jí)雜交水稻。

關(guān)鍵詞：

第一組：諸葛亮失街亭

第二組：梭羅瓦爾登湖

第三組：貝利“大力神”杯

這是一道邏輯證明的題目，要求用反證法，首先給出定義“肯定題設(shè)而否定結(jié)論，經(jīng)過推理導(dǎo)出矛盾，從而證明原命題的一種間接證明方法”，答題時(shí)應(yīng)該先明確觀點(diǎn)，然后用反證法證明，如“貝利——大力神杯”，首先明確“貝利因?yàn)橛星逍训念^腦，才能獲得‘大力神杯’”，然后從反面證明，即“如果沒有清醒的頭腦則會(huì)出現(xiàn)什么不好的結(jié)果”由此來證明原觀點(diǎn)的正確性。同時(shí)還要注意仿寫形式上的要求，句式結(jié)構(gòu)要相同，例句中運(yùn)用排比的手法，仿寫的時(shí)候要使用排比。

解析：

示例一：假如諸葛亮當(dāng)初不留人情，而是派其他可靠的將領(lǐng)去攔守華容道，那么就有可能擒拿曹操；假如諸葛亮從那次吸取教訓(xùn)秉公辦事，不管馬謖怎樣拍胸脯保證，不合適就不用，那么就有可能避免悲劇的發(fā)生；假如諸葛亮當(dāng)初沒有任用馬謖，也不會(huì)讓剛愎自用的馬謖失街亭。

示例二：如果梭羅沒有掙脫嘈雜城市的束縛，瓦爾登湖的漣漪也不會(huì)在他的心中蕩漾；如果梭羅沒有漫步湖畔清爽的陽|光里，那么恬靜的清明也不會(huì)屬于他；如果梭羅傾向于那些為金錢而束縛的人們，他也不會(huì)擁有屬于他的那些冷雨。

示例三：如果貝利沒有在生活中時(shí)時(shí)刻刻保持著清醒，他不會(huì)成為備受世人注目的球王；如果沒有在球場(chǎng)上時(shí)刻保持著清醒，他也不會(huì)多次捧起“大力神”杯；如果在人們的贊美聲中貝利不是每分鐘都時(shí)刻保持著清醒，那么他的后代就會(huì)真的忘記了如何在困難中奮起，在貧困中勝利。

綜合讀寫題的答題技巧：

1．建立話題意識(shí)。就是強(qiáng)調(diào)語言表述的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)重視語言信息，這是語言表述的靈魂。

2．建立語境意識(shí)。題干包含著語境，試題所給的材料，也包含著一種語境。一般說來，語境對(duì)語言表述有限制和補(bǔ)充兩種作用。考題所提供的語境，更多的是限制作用。

3．建立互滲意識(shí)。這里的“互滲意識(shí)”是指：生活和表述互滲，以生活中的人事作為表述的材料；讀寫互滲，以閱讀的積累作為語用的材料；思想認(rèn)識(shí)與表述互滲，以自己的認(rèn)識(shí)和感悟作為表述的靈魂。

6．下面文段有四處語言表述的問題，請(qǐng)指出有問題句子的序號(hào)并修改，使語言表述準(zhǔn)確流暢。

①獲悉文學(xué)院下周舉辦活動(dòng)，②隆重慶賀先生教書50周年，③我因俗務(wù)纏身，④不能光臨，⑤特惠贈(zèng)鮮花一束，⑥以表敬意。⑦隨信寄去近期出版的拙著一冊(cè)，⑧還望先生先睹為快。

①本題是書信，應(yīng)該采用書面語，“教書”是口語化的語句，應(yīng)將“教書”改為書面語“從教”。

②“光臨”是指他人來訪，不能用于自己，改為“前往”或“參加”。

③“惠贈(zèng)”，指對(duì)方贈(zèng)予（財(cái)物等），敬辭，只能用于他人，不能用于自己，應(yīng)為“奉上”“奉送”或“敬贈(zèng)”。

④“先睹為快”指以先看到為快事，形容殷切盼望。不能叫恩師殷切盼望看到自己的書，用于此處不得體，應(yīng)改為“指正”或“斧正”。

解析：

①“教書”改為“從教”。

②“光臨”改為“前往”或“參加”。

③“惠贈(zèng)”改為“奉上”“奉送”或“敬贈(zèng)”。

④“先睹為快”改為“指正”或“斧正”。

綜合讀寫題的答題技巧：

1．建立話題意識(shí)

就是強(qiáng)調(diào)語言表述的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)重視語言信息，這是語言表述的靈魂。

2．建立語境意識(shí)

題干包含著語境，試題所給的材料，也包含著一種語境。一般說來，語境對(duì)語言表述有限制和補(bǔ)充兩種作用?？碱}所提供的語境，更多的是限制作用。

3．建立互滲意識(shí)

這里的“互滲意識(shí)”是指：生活和表述互滲，以生活中的人事作為表述的材料；讀寫互滲，以閱讀的積累作為語用的材料；思想認(rèn)識(shí)與表述互滲，以自己的認(rèn)識(shí)和感悟作為表述的靈魂。

7．閱讀下面的文字，完成下列各題。

有些文字是閃亮的，因?yàn)樗缫宴澘淘跉v史的豐碑上。有些篇章是不朽的，因?yàn)樗?jīng)迸發(fā)出排山倒海般的力量，①?！秷?bào)章里的改革史》是1978年以來改革的一個(gè)縮影，可以幫助人們回顧和理解這一段歷史是如何（）的，從中領(lǐng)悟改革的勢(shì)在必行，并從歷史的智慧中尋找破解現(xiàn)實(shí)難題的方法。如果從單篇文章來看，可能是一個(gè)案例，可能是個(gè)人的作為，但是把這組組文章積集在一起，它就成為由改革大潮匯聚成的時(shí)代洪流，展現(xiàn)了波瀾壯闊的時(shí)代風(fēng)貌。

新華社發(fā)表的《實(shí)行大包干責(zé)任制，鳳陽縣大早之年奪得夏糧豐收》一文引發(fā)了“鳳陽大包干”的報(bào)道潮，鳳陽縣小崗村的“小崗大包干”創(chuàng)舉成為中國農(nóng)村改革的（）?！蛾P(guān)廣梅現(xiàn)象》引發(fā)的“社資”之爭發(fā)人深省，真是一石擊破水中天，黨的十三大一錘定音，提出了在社會(huì)主義初級(jí)階段明確多種經(jīng)濟(jì)成分并存的論斷。在這些人和事的報(bào)道背后，承載著一個(gè)個(gè)重大的政治經(jīng)濟(jì)問題，那些曾經(jīng)困擾著人們的問題經(jīng)過媒體的報(bào)道后，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響，極大地推動(dòng)了社會(huì)的變革進(jìn)程。

《報(bào)章里的改革史》讓人深刻地感受到，越是偉大的事業(yè)，往往越是充滿艱難險(xiǎn)阻，越是需要改革創(chuàng)新。②，在《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文的和編者身上，我們能感受到他們?cè)谔剿髡胬磉^程中的大無畏精神，在當(dāng)時(shí)（）的時(shí)期，他們完全不顧個(gè)人的前途和安危，勇敢地喊出（）的聲音。

（1）依次填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A

A.演進(jìn)標(biāo)志春寒料峭振聾發(fā)聵

B.演變標(biāo)桿十風(fēng)五雨醍醐灌頂

C.演進(jìn)標(biāo)桿十風(fēng)五雨振聾發(fā)聵

D.演變標(biāo)志春寒料峭醍醐灌頂

（2）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是C

A.《關(guān)廣梅現(xiàn)象》一石擊破水中天，“社資”之爭發(fā)人深省，黨的十三大明確提出了多種經(jīng)濟(jì)成分并存的社會(huì)主義初級(jí)階段的論斷，一錘定音。

B.《關(guān)廣梅現(xiàn)象》一石擊破水中天，爆出發(fā)人深省的“社資”之爭，黨的十三大一錘定音，提出了在社會(huì)主義初級(jí)階段多種經(jīng)濟(jì)成分并存的明確論斷。

C.《關(guān)廣梅現(xiàn)象》也是一石擊破水中天，“社資”之爭發(fā)人深省，黨的十三大一錘定音，明確提出了在社會(huì)主義初級(jí)階段多種經(jīng)濟(jì)成分并存的論斷。

D.《關(guān)廣梅現(xiàn)象》也是一石擊破水中天，爆出發(fā)人深省的“社資”之爭，黨的十三大一錘定音，提出了在社會(huì)主義初級(jí)階段多種經(jīng)濟(jì)成分并存的明確論斷。

（3）請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過20個(gè)字。

（1）第一處，“演進(jìn)”，演變發(fā)展?！把葑儭?，變化發(fā)展。這里指歷史的演變發(fā)展，用“演進(jìn)”更合適，排除BD。

第二處，“標(biāo)志”，生活中人們用來表明某一事物特征的記號(hào)?！皹?biāo)桿”，比喻學(xué)習(xí)的榜樣。這里指鳳陽縣小崗村成為中國農(nóng)村改革的代表，用“標(biāo)志”，排除C。

第三處，“春寒料峭”，形容初春的寒冷?！笆L(fēng)五雨”，形容風(fēng)調(diào)雨順，利于莊稼生長?！按汉锨汀备稀安活檪€(gè)人的前途和安危”的語境。

第四處，“振聾發(fā)聵”，發(fā)出很大的響聲使耳聾的人也能聽見，用來比喻用語言文字喚醒糊涂麻木的人。“醍醐灌頂”，比喻聽了高明的意見使人受到很大啟發(fā)。結(jié)合語境“勇敢喊出……的聲音”可知用“振聾發(fā)聵”。

故選A。

（2）原句，“《關(guān)廣梅現(xiàn)象》”與前面“《實(shí)行大包干責(zé)任制，鳳陽縣大旱之年奪得夏糧豐收》”都是當(dāng)時(shí)影響很大的新聞，表述時(shí)在后一個(gè)新聞中加“也是”?！懊鞔_”作狀語修飾“提出”而非“論斷”。

A．“《關(guān)廣梅現(xiàn)象》”與前面“《實(shí)行大包干責(zé)任制，鳳陽縣大旱之年奪得夏糧豐收》”都是當(dāng)時(shí)影響很大的新聞，表述時(shí)在后一個(gè)新聞中加“也是”。語序不當(dāng)，“一錘定音”應(yīng)該放在“明確提出了在社會(huì)主義初級(jí)階段多種經(jīng)濟(jì)成分并存的論斷”前面。

B．“《關(guān)廣梅現(xiàn)象》”與前面“《實(shí)行大包干責(zé)任制，鳳陽縣大旱之年奪得夏糧豐收》”都是當(dāng)時(shí)影響很大的新聞，表述時(shí)在后一個(gè)新聞中加“也是”。

D．“明確”作狀語修飾“提出”而非“論斷”。

故選C。

（3）①后面“《報(bào)章里的改革史》是1978年以來改革的一個(gè)縮影，可以幫助人們回顧和理解這一段歷史”是具體的文章在人類歷史中的作用，這里可以用一個(gè)比喻句強(qiáng)調(diào)文章的作用，可填“推動(dòng)著歷史的車輪向前”。②后面“在《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文的和編者身上，我們能感受到他們?cè)谔剿髡胬磉^程中的大無畏精神”是對(duì)需要填寫句子的舉例分析，前面談及的是“《報(bào)章里的改革史》”這篇文章，這里實(shí)在強(qiáng)調(diào)改革者“在困難面前大無畏的精神”，可填“真正的改革者從來不會(huì)在困難面前退縮”。

解析：

（1）A

（2）C

（3）①推動(dòng)著歷史的車輪向前。②真正的改革者從來不會(huì)在困難面前退縮。

語段綜合考查立足于段，主要關(guān)注語文基礎(chǔ)知識(shí)的綜合性考查。一是通過一段文字考查包括拼音、漢字、詞語、句子等在內(nèi)的各項(xiàng)基礎(chǔ)知識(shí)；二是不僅考查語文知識(shí)，還考查其它學(xué)科的相關(guān)知識(shí)。試題主要涉及這幾個(gè)方面：1．在語段內(nèi)根據(jù)拼音寫出漢字或給漢字注音或改正句子中的錯(cuò)別字。2．理解和運(yùn)用語段內(nèi)的詞語、成語和熟語。3．判斷標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用是否正確。4．在語段中調(diào)整句子順序或把從語段中抽出的句子歸位。5．改正語段中的病句。6．分析語段的基本內(nèi)容，歸納語段主旨。

8．閱讀下面的文字，完成下列各題。

社會(huì)主義對(duì)于我們來說，有許多地方還是未被認(rèn)識(shí)的必然王國。要完成這個(gè)偉大的任務(wù)，我們面臨著許多新的問題，我們需要去研究，去認(rèn)識(shí)；________在馬列主義、毛澤東思想的現(xiàn)成條文上，甚至拿現(xiàn)成的公式去限制、宰割、________無限豐富的飛速發(fā)展的革命實(shí)踐，這種態(tài)度是錯(cuò)誤的。我們要有共產(chǎn)黨人的責(zé)任心和膽略，勇于研究________的實(shí)際生活，研究現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)，研究新的實(shí)踐中提出的新問題。只有這樣，（），才能夠________地由必然王國向自由王國前進(jìn)，順利地進(jìn)行新的偉大的長征。

（1）文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是D

A.我們要完成這個(gè)偉大的任務(wù)，面臨著許多新的問題，我們需要去研究，去認(rèn)識(shí)

B.要完成這個(gè)偉大的任務(wù)，我們面臨著許多新的問題，需要我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)，去研究

C.要完成這個(gè)偉大的任務(wù)，我們面臨著許多新的問題，需要我們?nèi)パ芯?，去認(rèn)識(shí)

D.我們要完成這個(gè)偉大的任務(wù)，面臨著許多新的問題，需要我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)，去研究

（2）依次填入文中橫線處的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是C

A.躺擴(kuò)充生動(dòng)逐漸

B.靠裁剪豐富逐步

C.躺裁剪生動(dòng)逐步

D.靠擴(kuò)充豐富逐漸

（3）下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是B

A.就是披荊斬棘

B.才是對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度

C.就是實(shí)事求是

D.才是最大的勝利

（1）原句語序不當(dāng)，“去研究，去認(rèn)識(shí)”語序不當(dāng)，應(yīng)先認(rèn)識(shí)到問題，再去研究，應(yīng)改為“去認(rèn)識(shí)，去研究”，排除AC兩項(xiàng)。原句句子成分殘缺，“要完成這個(gè)偉大的任務(wù)”缺少主語，和“面臨著許多新的問題”的主語一致，都是“我們”，應(yīng)把“我們”放在“要完成這個(gè)偉大的任務(wù)”前面，排除B項(xiàng)。故選D。

（2）躺：身體倒在地上或其他物體上，也指車輛、器具等倒在地上?？浚阂兄?；依靠?！疤伞北取翱俊备荏w現(xiàn)優(yōu)哉游哉的神態(tài)，結(jié)合語境“在馬列主義、毛澤東思想的現(xiàn)成條文上”，應(yīng)選“躺”。擴(kuò)充：擴(kuò)大充實(shí)。裁剪：用剪刀裁開?！皵U(kuò)充”與“限制、宰割”并列不和諧，語境帶有貶義，應(yīng)選“裁剪”。生動(dòng)：有生氣，有活力；能感動(dòng)人。豐富：（物質(zhì)財(cái)富、學(xué)識(shí)經(jīng)驗(yàn)等）種類多或數(shù)量大。語境是形容實(shí)際生活有生氣，故選“生動(dòng)”。逐步：一步一步地。逐漸：指漸漸；逐步?！爸鸩健眰?cè)重指有步驟地進(jìn)行，“逐漸”側(cè)重自然地、無計(jì)劃地進(jìn)行?！坝杀厝煌鯂蜃杂赏鯂斑M(jìn)”強(qiáng)調(diào)有步驟地進(jìn)行，故選“逐步”。故選C。

（3）前句是“只有這樣”，和“只有”搭配的應(yīng)是“才”，排除AC兩項(xiàng)。D項(xiàng)不合語境，語段是談對(duì)待馬克思主義的態(tài)度，“勝利”與語境不合，排除D項(xiàng)。故選B。

解析：

（1）D

（2）C

（3）B

要全面地掌握一個(gè)詞語，應(yīng)從讀音、字形、意義、運(yùn)用四個(gè)大的方面去把握。要盡量在語言環(huán)境中學(xué)習(xí)詞語的運(yùn)用，在閱讀課內(nèi)和課外的文章中去體會(huì)詞語。抓住整個(gè)句子，由整體到局部，準(zhǔn)確把握詞語的含義。要弄懂成語的意義，可以了解成語的來源，掌握成語之間詞義的差別、使用對(duì)象的不同、感彩的區(qū)別、詞義的輕重、是否符合語境等，考查是否望文生義、張冠李戴、褒貶失當(dāng)、不合邏輯、表意重復(fù)等。

9．請(qǐng)把下列句子的序號(hào)進(jìn)行排列，使之語意連貫。

①列寧指出：“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)?！保ā读袑庍x集》第1卷第241頁）

②正因?yàn)檫@樣，我們要非常重視革命理論。

③馬列主義、毛澤東思想之所以有力量，正是由于它是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)了的客觀真理。

④理論所以重要，就是在于它來源于實(shí)踐，又能正確指導(dǎo)實(shí)踐。

⑤而理論到底是不是正確地指導(dǎo)了實(shí)踐以及怎樣才能正確地指導(dǎo)實(shí)踐，一點(diǎn)也離不開實(shí)踐的檢驗(yàn)。

⑥不掌握這個(gè)精神實(shí)質(zhì)，那是不可能真正發(fā)揮理論的作用的。

⑦正是由于它高度概括了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，使之上升為理論，并用來指導(dǎo)實(shí)踐。

文段主要介紹的是革命理論的相關(guān)內(nèi)容。②句的“正因?yàn)檫@樣，我們要非常重視革命理論”中的“這樣”表明②句前承接的是革命理論需要重視的原因。③句“馬列主義、毛澤東思想”是具體的革命理論作引，根據(jù)兩個(gè)“正是由于”，所以③⑦相連?！袄碚撍灾匾?，就是在于它來源于實(shí)踐，又能正確指導(dǎo)實(shí)踐”與“而理論到底是不是正確地指導(dǎo)了實(shí)踐以及怎樣才能正確地指導(dǎo)實(shí)踐”想承接，故正確的排列順序?yàn)椋孩邰撷冖佗堍茛蕖?/p>

解析：

③⑦②①④⑤⑥

排列題注意事項(xiàng)：

1．注意話題的統(tǒng)一，陳述對(duì)象的一致。

2．上下文的文意合理，語句合乎邏輯，尤其是要注意語句間的關(guān)系，如，是否有先后順序，關(guān)聯(lián)詞的搭配，看是否有總分、因果、轉(zhuǎn)折、遞進(jìn)等關(guān)系。

3．如有比喻，要看本