論蒙古時(shí)期的宗教政策

論蒙古時(shí)期的宗教政策

公元1218年，中國(guó)天津北部被蒙古軍隊(duì)收復(fù)，進(jìn)入蒙古統(tǒng)治時(shí)期。蒙古統(tǒng)治者為了進(jìn)行軍事擴(kuò)張并維持對(duì)于領(lǐng)土廣闊、民族復(fù)雜、文化參差的汗國(guó)的統(tǒng)治,在宗教上采取兼容并蓄的政策。至公元1271年元朝建立之前,蒙古統(tǒng)治者在西域?qū)嵤┑淖诮陶呒s經(jīng)歷了以下幾個(gè)時(shí)期:一、麻黃宗教政策的不同表達(dá)成吉思汗(1162—1227)做為12世紀(jì)末崛起的蒙古民族著名領(lǐng)袖,被尊為元太祖。在此時(shí)期,由于高昌亦都護(hù)、阿力麻里王和海押立的哈剌魯王在成吉思汗經(jīng)略天山南北及征服中亞的戰(zhàn)爭(zhēng)中曾做出貢獻(xiàn),特別是亦都護(hù)還隨成吉思汗對(duì)西夏作戰(zhàn),因此為成吉思汗所器重。高昌回鶻亦都護(hù)保留了原統(tǒng)治地區(qū),仍稱其號(hào)。昔黑納的斤也蒙成吉思汗的恩寵,奉命治理阿力麻里。這兩地蒙古統(tǒng)治者都只派“達(dá)魯花赤”進(jìn)行監(jiān)督。至于哈剌魯王阿兒思蘭汗則仍領(lǐng)有海押立,后來(lái)其子還得到錫爾河畔的訛跡邗的封邑。成吉思汗曾下令把歸順了他的第一個(gè)伊斯蘭教君主阿兒思蘭汗稱為“薩爾塔克臺(tái)”,其含義是“表示某種文明類型人的意思”1也就是把他們作為蒙古帝國(guó)諸種文明構(gòu)成中伊斯蘭文明類型的代表。成吉思汗在他的文治武功中十分注意利用宗教做為其統(tǒng)治的精神支柱,雖然成吉思汗時(shí)代薩滿教是蒙古民族的主要信仰,但他仍采取對(duì)各種宗教兼容并蓄的政策。成吉思汗曾下令對(duì)一切宗教必須予以尊重,不得有所偏愛(ài);干預(yù)任何教派的自由,是應(yīng)該受到懲罰的犯罪行為,不僅優(yōu)待一切宗教而且要敬重一切宗教;免征托缽僧、誦古蘭經(jīng)者、法官、醫(yī)師、學(xué)者、獻(xiàn)身祈禱與隱遁生活者的租稅與差役;謚免祭神寺廟及居住于該等寺廟之僧人的一切租稅,以示尊敬等。但是成吉思汗的宗教政策是為其進(jìn)行軍事擴(kuò)張和維護(hù)其政治統(tǒng)治服務(wù)的,因此其宗教政策的實(shí)施往往因?qū)嶋H情況的不同而有所變化。在西遼王朝臨終之前,由于乃蠻首領(lǐng)屈出律篡位,對(duì)伊斯蘭教施行高壓政策,其殘暴行徑激起了喀什噶爾與和闐穆斯林民眾的強(qiáng)烈反抗。成吉思汗派兵征討屈出律并宣布保護(hù)穆斯林宗教信仰自由,從而迅速取得了收服新疆之役的勝利。但在1219—1224年間成吉思汗征服中亞時(shí)因情況不同而對(duì)伊斯蘭教采取了截然不同的態(tài)度。由于1219年訛答剌地方官哈只兒汗亦納勒術(shù)殺死了成吉思汗派出的穆斯林商隊(duì)和使者,而蒙古軍征服中亞時(shí)花剌子模沙赫與中亞各城市穆斯林又進(jìn)行了武裝抵抗,因此成吉思汗在摧毀中亞伊斯蘭政權(quán)時(shí)以“上帝之鞭”的身分出現(xiàn),毫不掩飾地采取了屠殺穆斯林民眾和玷污伊斯蘭教的行動(dòng)。如在布哈拉,該城大清真寺為蒙古馬隊(duì)的鐵蹄所踐踏,《古蘭經(jīng)》抄本扔得滿地皆是,被踩成爛泥,裝古蘭經(jīng)的書(shū)箱成了蒙古人的喂馬槽,伊瑪目、謝赫、宗教學(xué)者在馬圈充當(dāng)喂馬人的角色。最后他們也與穆斯林百姓一樣遭到殺戮和流放。但總起來(lái)看,成吉思汗的宗教政策在他一生東征西討,擴(kuò)大版圖,建立蒙古大帝國(guó)的事業(yè)中產(chǎn)生了極為重要的作用。他對(duì)各種宗教兼容并蓄,不僅可用以招徠被征服地區(qū)具有不同信仰的民族首領(lǐng)和百姓,減少他們的對(duì)立和反抗,而且能在諸多民族各種宗教人士和信徒中禮賢下士,招納人才。成吉思汗所任用的著名人物如契丹族佛教居士耶律楚材,畏兀兒景教徒塔塔統(tǒng)阿,出身于山東的道教領(lǐng)袖長(zhǎng)春真人丘處機(jī)等都曾發(fā)揮過(guò)重要作用。這里特別值得提出的是兩位西域穆斯林人物牙剌洼赤和馬思忽惕父子。牙剌洼赤原名馬合木·花剌子模,原為祖居巴拉沙袞的回紇族人,因經(jīng)商遷居花剌子模都城玉龍杰赤,并成為伊斯蘭教十葉派伊斯瑪儀派的一個(gè)分支——卡爾瑪特派的信徒。牙剌洼赤早年在前往蒙古地區(qū)經(jīng)商時(shí)就與成吉思汗相結(jié)識(shí),1215年后曾擔(dān)任成吉思汗派往花剌子模的商隊(duì)和使團(tuán)中的主要頭目,促使花剌子模汗穆罕默德與蒙古君主簽訂和約。后來(lái)他就以綽號(hào)“牙剌洼赤”(即“使者”之意)而聞名。在成吉思汗進(jìn)兵中亞,皇太子術(shù)赤于1221年攻陷玉龍杰赤城后,牙剌洼赤于兵燹之中將其子馬思忽惕攜帶到太祖帳中引見(jiàn)。成吉思汗乃命其子馬思忽惕協(xié)同蒙古答魯合臣共同管轄布哈拉、撒瑪爾罕、玉龍杰赤、于闐、喀什噶爾及其他城池。將其父牙剌洼赤帶回,與管轄全國(guó)百姓的答魯合臣共同鎮(zhèn)守金之中都城(北京)。自此牙剌洼赤與馬思忽惕父子成為掌管中原財(cái)賦和西域政務(wù)、賦稅,同被四朝寵遇的穆斯林重臣,先后為蒙古中央王朝以及察合臺(tái)汗國(guó)做出了很大貢獻(xiàn)。成吉思汗在總結(jié)畢生政治經(jīng)驗(yàn)時(shí)將其在宗教上兼容并蓄的政策做為一條重要的遺訓(xùn):“令其后裔切勿偏重任何宗教,應(yīng)對(duì)各教人待遇平等?！?這一遺訓(xùn)為歷代蒙古大汗所貫徹執(zhí)行。二、蒙古法與伊斯蘭教法的矛盾成吉思汗在世時(shí)曾于公元1225年給四個(gè)兒子分封了領(lǐng)地。其封地通稱四大汗國(guó)。長(zhǎng)子術(shù)赤的封地(俄羅斯及西伯利亞西部)為欽察汗國(guó),次子察合臺(tái)的封地為察合臺(tái)汗國(guó),三子窩闊臺(tái)的封地(蒙古西部)為窩闊臺(tái)汗國(guó),四子拖雷居蒙古本土,而拖雷之子旭烈兀后在伊朗、阿富汗、西亞建立伊兒汗國(guó)。其中察合臺(tái)汗國(guó)系“西遼故地”,包括中亞和古代新疆地區(qū),首府為阿力麻里。不過(guò)諸王的封地只是草原牧地,農(nóng)耕地區(qū)和城市的所有權(quán)仍歸中央的大汗掌握,因此天山南北路的別失八里、畏兀兒地區(qū)與和闐、喀什噶爾等城市及農(nóng)耕區(qū)仍由中央政府委派官吏管理。而且值得注意的是成吉思汗分封的領(lǐng)土雖然遼闊,但三位太子的斡耳朵(都城)都位于古代新疆地區(qū)相距不遠(yuǎn)的地方。術(shù)赤的斡耳朵在額爾齊斯河,窩闊臺(tái)的在塔城附近,而察合臺(tái)的在伊犁。1227年成吉思汗死后,1229年窩闊臺(tái)登大汗之位為元太宗,才離開(kāi)新疆,住到鄂爾渾河成吉思汗的都城哈喇和林。在各種宗教學(xué)者撰寫的歷史文獻(xiàn)中,窩闊臺(tái)合罕(大汗)被公認(rèn)為是一位公正寬厚的君主,他鼓勵(lì)各種宗教自由發(fā)展,在蒙古帝國(guó)首都哈喇和林修建了各宗教的寺廟,以象征其繼承成吉思汗寬容的宗教政策,并嚴(yán)禁各宗教之間的無(wú)謂糾紛和爭(zhēng)端。而與窩闊臺(tái)合罕在位時(shí)間差不多的察合臺(tái)汗則不同,由于成吉思汗生前親自指定察合臺(tái)汗為蒙古公法的監(jiān)護(hù)人,執(zhí)掌帝國(guó)的札撒,因此察合臺(tái)在執(zhí)政中嚴(yán)刑峻法,在其統(tǒng)治的封域內(nèi)更是帶頭作出表率,而與窩闊臺(tái)的雍容大度恰相反照。在處理蒙古法與伊斯蘭教法的矛盾關(guān)系上反映出蒙古統(tǒng)治者施行其對(duì)待伊斯蘭教政策的一些具體情況。早在成吉思汗時(shí)期,為了在蒙古諸部及其所征服地區(qū)實(shí)施其統(tǒng)治,就已在蒙古族古老的習(xí)慣法基礎(chǔ)上制訂了系統(tǒng)的法典,即《大札撒》,其內(nèi)容包括汗和國(guó)家的權(quán)力,義務(wù)服役,豁免役稅,行政,軍事,狩獵,賦稅,宗教信仰,以及刑法,民法,商法,國(guó)際外交法等多方面內(nèi)容。該法典頒行于公元1225年,在蒙古帝國(guó)所有地區(qū)推行,是維持帝國(guó)統(tǒng)治秩序的重要基礎(chǔ)?？墒菍?duì)被征服地區(qū)的民族來(lái)說(shuō),蒙古法往往與這些民族所遵行的傳統(tǒng)習(xí)慣和法規(guī)并不一致。特別是在古代新疆和中亞各民族穆斯林中,蒙古法與伊斯蘭教法的矛盾表現(xiàn)得尤其尖銳。例如在蒙古人的札撒中規(guī)定:“春秋兩季人們不可以在白晝?nèi)胨?或者在河流中洗手,或者用金銀器皿汲水,也不得在原野上曬洗過(guò)的衣服,因?yàn)樗麄兿嘈?這些動(dòng)作增加雷鳴和閃電?！边@是基于薩滿教迷信觀念的影響而形成的法規(guī)。但是對(duì)于伊斯蘭教來(lái)說(shuō),水凈禮卻是在各種宗教儀式活動(dòng)中最基本的禮儀,因此蒙古法的這一禁水規(guī)定給伊斯蘭信徒的宗教生活形成了很大的束縛和局限。蒙古札撒還規(guī)定:“人們不得用斷喉的方法屠宰牲畜,而當(dāng)按蒙古人自己的方式剖開(kāi)牲口的胸腹?！?這更是與伊斯蘭教法有關(guān)食物的禁忌和割喉殺牲的習(xí)慣根本沖突的。此外蒙古法關(guān)于禁止人民說(shuō)某物不潔,肯定一切物都是清潔的,不區(qū)分清潔物與不清潔物,禁止人們?cè)谝挛锿耆┢浦?洗濯正穿著的衣服,無(wú)論對(duì)蘇丹或者其他什么人,都必須使用他的名字等其他一些規(guī)定也與伊斯蘭教法和穆斯林的生活規(guī)范格格不入。在穆斯林史學(xué)家、波斯人志費(fèi)尼的《世界征服者史》和拉施特的《史集》等世界歷史名著中,都特別記載了窩闊臺(tái)合罕與察合臺(tái)汗在處理蒙古法與伊斯蘭教法關(guān)系上所采取的不同態(tài)度。有關(guān)對(duì)待蒙古法中禁止白晝?nèi)胨囊患W事的記載說(shuō):一天中午窩闊臺(tái)合罕與察合臺(tái)汗在狩獵返回途中看見(jiàn)一個(gè)穆斯林坐在河中洗身。察合臺(tái)汗怒不可遏,他要將此人處以極刑,焚骨揚(yáng)灰。但窩闊臺(tái)合罕卻拖延到第二天審問(wèn),并令人把一個(gè)銀幣投入水中,要案犯在審訊中說(shuō)是因?yàn)橐回毴缦床挪灰氯棋X的。從而使此人免罪獲釋。另一件關(guān)于蒙古法禁止斷喉宰牲的軼事說(shuō),有一個(gè)穆斯林在家中宰羊時(shí)被一個(gè)欽察人暗中監(jiān)視,抓獲報(bào)官,最后案件報(bào)到窩闊臺(tái)合罕那里,而窩闊臺(tái)合罕卻下令將這位穆斯林免罪,把告密者處死?？墒墙垢詈須⑸鼌s是察合臺(tái)汗嚴(yán)厲施行的法律,在察合臺(tái)汗國(guó)所轄地區(qū),人們因懼怕察合臺(tái)的嚴(yán)厲的刑罰,一度無(wú)人公開(kāi)宰羊,有的地方穆斯林被迫吃腐肉。察合臺(tái)在執(zhí)行蒙古札撒上的凜烈無(wú)情,對(duì)伊斯蘭教徒來(lái)說(shuō)形成難以忍受的重負(fù),以致在他死后有位穆斯林詩(shī)人寫詩(shī)詛咒他。信仰基督教的學(xué)者則以此認(rèn)為察合臺(tái)傾向于基督教。馬可·波羅甚至借民間傳說(shuō)渲染說(shuō)察合臺(tái)本人也成了一個(gè)基督教徒。4其實(shí)在階級(jí)社會(huì)里,無(wú)論是民族矛盾還是宗教矛盾歸根結(jié)底依然是階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題。窩闊臺(tái)合罕的寬厚大度與察合臺(tái)汗的嚴(yán)刑峻法,都不過(guò)是從維護(hù)蒙古封建統(tǒng)治階級(jí)的利益出發(fā)的。而且出于對(duì)各民族農(nóng)民和手工業(yè)者等被統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)剝削的共同需要,蒙古貴族與當(dāng)?shù)匾了固m封建主仍是緊密結(jié)合在一起的。窩闊臺(tái)合罕就任用了成吉思汗的大臣、穆斯林富商牙剌洼赤管理河中地區(qū)。察合臺(tái)汗不僅自己娶了花喇子模王的一個(gè)女兒為妻,而且重用訛答剌的穆斯林巨富哈巴失·阿迷的。哈巴失·阿迷的從蒙古人征服中亞時(shí)起就追隨察合臺(tái)而位居宰輔,由于他的權(quán)勢(shì)和財(cái)富,當(dāng)朝權(quán)貴都與他聯(lián)姻。哈巴失·阿迷的也將自己的兒子分別送到察合臺(tái)汗諸子門下?lián)问虖?。蒙古統(tǒng)治者與伊斯蘭封建主結(jié)合在一起實(shí)行殘酷的壓迫剝削,導(dǎo)致農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重破壞,使得極端貧困的穆斯林勞動(dòng)人民不得不起來(lái)反抗。公元1238年在布哈拉爆發(fā)了由制篩匠馬合木·塔剌必領(lǐng)導(dǎo)的起義。但是在蒙古征服者與當(dāng)?shù)匾了固m封建主的聯(lián)合鎮(zhèn)壓下起義遭到失敗。為了對(duì)起義者進(jìn)行報(bào)復(fù),蒙古軍準(zhǔn)備對(duì)布哈拉屠城,只是由于牙剌洼赤極力反對(duì),最后求得窩闊臺(tái)合罕的赦免,才避免了這一場(chǎng)浩劫。但此后不久,牙剌洼赤終因與察合臺(tái)汗不睦而被調(diào)回燕京行省任札魯忽赤(斷事官),主管漢民公事和中原財(cái)賦。其子馬思忽惕則以總督身分管理河中地區(qū)。三、巴哈丁瑪兒吉納尼1241與1242年窩闊臺(tái)和察合臺(tái)相繼去世。乃馬真后脫哥那哈敦暫時(shí)監(jiān)攝國(guó)政達(dá)5年之久,直到1246年由窩闊臺(tái)的長(zhǎng)子貴由繼大汗之位(元定宗)。貴由曾經(jīng)受過(guò)基督教的薰陶,其大臣、太傅合答與宰相鎮(zhèn)海都是基督教徒。因此貴由也受到該教的培育,對(duì)基督教的印象繪于其胸,“猶如刻在石頭上的圖畫”。他極力禮遇基督教及其教士,西方傳教士從大馬士革、魯木、八吉打、阿速、斡羅思各地聞風(fēng)而來(lái),在宮廷侍御之中也大多為基督教醫(yī)生,“結(jié)果基督教的教義在他統(tǒng)治期間興盛起來(lái),沒(méi)有穆斯林敢于跟他們頂嘴”。5但貴由合罕對(duì)伊斯蘭教并未完全偏廢。在乃馬真后攝政時(shí)期曾因忌恨朝中大臣,陰謀施加迫害。牙剌洼赤被讒害奪職,逃匿于皇太子闊端處,馬思忽惕亦急投拔都的宮廷辟難。到貴由登位后,這兩位穆斯林大臣才恢復(fù)了原職。在察合臺(tái)汗國(guó),曾根據(jù)成吉思汗生前的決定和窩闊臺(tái)重申執(zhí)行的命令,察合臺(tái)汗位繼承人是他的孫子哈喇旭烈兀。但貴由與察合臺(tái)汗第5子也速蒙哥相好,他以孫子繼位不合法為借口廢除哈喇旭烈兀,立也速蒙哥為汗。因此曾擁立哈喇旭烈兀的大臣哈巴失·阿迷的被也速蒙哥所斥退,而起用了哈巴失·阿迷的養(yǎng)子巴哈丁·瑪兒吉納尼。巴哈丁的生父是跋汗那國(guó)世襲伊斯蘭教長(zhǎng),生母也出自喀什噶爾喀喇汗王室后裔。史學(xué)家志費(fèi)尼曾親自接交過(guò)巴哈丁,說(shuō)他一身兼?zhèn)渚竦暮褪浪椎淖吭街R(shí),因而早就受到察合臺(tái)汗的賞識(shí),并終于晉升宰輔的高位。巴哈丁·瑪兒吉納尼的家是當(dāng)時(shí)伊斯蘭學(xué)者們的中心,在他執(zhí)政時(shí)期,伊斯蘭教學(xué)者們受到他的慈憫和矜恤的救濟(jì)。而且由于他的斡旋,哈巴失·阿迷的才未被也速蒙哥害死。四、蒙哥汗的選用與宗教政策公元1248年貴由大汗去世,以后術(shù)赤之子拔都以家族尊長(zhǎng)的身分于1251年主持推選拖雷的長(zhǎng)子蒙哥擔(dān)任大汗,是為元憲宗。蒙哥的登基,打破了窩闊臺(tái)系宗王世襲大汗之位的美夢(mèng),因此他們陰謀叛亂,分裂蒙古帝國(guó)的統(tǒng)一。在這一政治斗爭(zhēng)的重要關(guān)頭,牙剌洼赤與馬思忽惕父子采取了堅(jiān)決擁立蒙哥汗的態(tài)度。1251年初在首都哈喇和林舉行登基慶典時(shí),窩闊臺(tái)系失烈門、忽察、腦忽三宗王謀叛的計(jì)劃敗露,蒙哥汗親自審案,因事涉宗親,時(shí)當(dāng)初政,多行誅戮,甚難決斷。蒙哥汗在征詢大臣們的意見(jiàn)時(shí),牙剌洼赤講了一段故事啟發(fā)他說(shuō),當(dāng)亦思罕答兒(馬其頓王亞歷山大)征服了世界上大部分國(guó)家時(shí),他想去攻打忻都斯坦(印度)。但其國(guó)中的異密們卻拒不服從,圖謀各自獨(dú)立。亦思罕答兒派急使到魯木去向亞里士多德求教,亞里士多德和使者一起到花園中去,吩咐把根大而深的樹(shù)挖掉,在它們占據(jù)的地方種上一些弱小的樹(shù),卻沒(méi)有給使者答復(fù)問(wèn)題。受命的使者返回后向亦思罕答兒如實(shí)報(bào)告他看見(jiàn)的情況,亦思罕答兒深有所悟,于是他處死了一些豪強(qiáng)專橫的異密,而用他們的兒子們?nèi)〈湮?。牙剌洼赤所述也使蒙哥汗得到很大啟發(fā),遂下令誅三王之黨77人,從而迅速控制了局勢(shì)。由于牙剌洼赤與馬思忽惕父子在維護(hù)蒙古帝國(guó)的統(tǒng)一中做出了貢獻(xiàn),因而繼續(xù)受到蒙哥汗的重用。當(dāng)時(shí)由于諸宗王橫征暴斂,農(nóng)民的收獲所得尚不及交納各種賦課征收額的一半,大批農(nóng)民傾家蕩產(chǎn),流離失所。蒙哥汗在聽(tīng)取各地大臣意見(jiàn)后,決定按牙剌洼赤在河中地區(qū)采取的方法來(lái)征收,也就是所謂“忽卜綽兒稅”,其稅制規(guī)定一個(gè)富人每年應(yīng)被征收10個(gè)第納爾,如此按比例降至一個(gè)窮人被征收1個(gè)第納爾,除此之外不得另外非法征稅,從而減輕了人民過(guò)重的負(fù)擔(dān)。蒙哥汗時(shí)期仍繼續(xù)執(zhí)行自成吉思汗以來(lái)的宗教政策。蒙哥在接見(jiàn)西方基督教使節(jié)威廉·魯不魯乞時(shí)說(shuō):“我們蒙古人相信只有一個(gè)上帝,在他保佑下我們生活,在他保佑下我們死亡。對(duì)于他我們懷著一顆正直的心。但是,正如上帝賜給手以不同的手指一樣,同樣的,他也賜給人們以不同的方式?！?蒙哥汗解釋說(shuō),上帝賜給基督徒以《圣經(jīng)》,而賜給蒙古人以占卜者。雖然蒙哥汗在本質(zhì)上是薩滿教的信奉者,但他仍然允許宗教上的不同信仰方式。他不使用政權(quán)的力量去發(fā)展或壓制某一種宗教,對(duì)于各宗教之間的矛盾,他采取辯論的辦法以判定其曲直。1254年在哈喇和林發(fā)生了由蒙哥汗主持的基督教、伊斯蘭教與道教的辯論大會(huì),當(dāng)時(shí)基督教的傳教士與伊斯蘭教學(xué)者聯(lián)合批駁道教,占了上風(fēng)。1255年又有佛教與道教首領(lǐng)登殿辯論大會(huì),結(jié)果由長(zhǎng)春真人邱處機(jī)的弟子李志常把持稱霸一時(shí)的全真道大受挫敗。在蒙哥汗時(shí)期,西域伊斯蘭教得到保護(hù)和發(fā)展。起初畏兀兒地區(qū)第三任亦都護(hù)薩侖的斤也參與了窩闊臺(tái)系宗王準(zhǔn)備武裝反對(duì)蒙哥汗的計(jì)劃,并借口宗教的原因,預(yù)謀在一個(gè)禮拜五舉行聚禮(主麻)時(shí)全部消滅別失八里及其鄰近的穆斯林,集結(jié)了一支5