第2課+中華文化的世界意義-高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播

高中歷史選擇性必修3人教版第2課中華文化的世界意義必備知識(shí)清單破1|中華文化在交流中發(fā)展知識(shí)點(diǎn)1.佛教的傳入和發(fā)展(1)過(guò)程①兩漢之際:來(lái)自古印度的佛教傳入中國(guó)。②魏晉南北朝時(shí)期:佛教日趨興盛,逐漸同儒家文化和道家文化相融合。③隋唐時(shí)期:佛教出現(xiàn)了不同宗派,禪宗成為主流,佛教完成本土化。④宋明時(shí)期:以儒家學(xué)說(shuō)為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成,佛教融合為中華文化

的一部分。(2)影響:對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語(yǔ)言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等

方面都產(chǎn)生了深刻影響。①中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)詞、書法和繪畫,很多體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容,同時(shí)也吸收了佛教的理念,更加注重境界的表達(dá)。②中國(guó)的建筑藝術(shù)受佛教影響。云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟等石窟,是中國(guó)佛教建筑

藝術(shù)的結(jié)晶,也是中華文化的瑰寶。③佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。

2.西學(xué)東漸(1)明末清初①明末,意大利人利瑪竇等帶來(lái)天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識(shí)。②徐光啟、李之藻、楊廷筠、方以智等人主張以開(kāi)放的胸懷會(huì)通中西文化。③《幾何原本》《泰西水法》等西方科學(xué)著作相繼被譯介到中國(guó)。④17世紀(jì),清政府任命來(lái)自歐洲的湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作,并招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)

學(xué)、天文等方面的人才來(lái)到中國(guó)。(2)晚清①林則徐和魏源等,主張學(xué)習(xí)西方。魏源進(jìn)一步提出“師夷之長(zhǎng)技以制夷”。②1862年,旨在培養(yǎng)外交和翻譯人才的京師同文館在北京設(shè)立。③清政府創(chuàng)辦一些新式學(xué)堂,派遣留學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí)。

④1868年,專門引進(jìn)、翻譯西方書籍的江南機(jī)器制造總局翻譯館創(chuàng)辦。⑤一些愛(ài)國(guó)知識(shí)分子放眼世界,探索新知,推動(dòng)了維新運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)。⑥西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的一些學(xué)說(shuō)在中國(guó)傳播,成為辛亥革命的思想武器。(3)民國(guó)初年①1915年,新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始。陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培等新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)

者,主張吸收民主與科學(xué)的思想。②俄國(guó)十月社會(huì)主義革命后,陳獨(dú)秀、李大釗等先進(jìn)的民主主義者開(kāi)始接受馬克思主義,重新探尋解決中國(guó)問(wèn)題的出路。③五四運(yùn)動(dòng)大大促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播。1.文字與思想的外傳(1)公元前4世紀(jì)至公元3世紀(jì),漢字已傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)。(2)各國(guó)在漢字的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造了本國(guó)文字,如朝鮮創(chuàng)造出諺文,日本創(chuàng)造出假名,越南創(chuàng)造出喃字。(3)3—5世紀(jì),儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后,朝鮮、日本等國(guó)的各級(jí)學(xué)校把儒

學(xué)經(jīng)典作為教科書,儒學(xué)成為官學(xué)。(4)大約在4世紀(jì)以后,佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮、日本等國(guó),各國(guó)佛教得到發(fā)展。2.社會(huì)制度外傳(1)朝鮮的政治制度基本模仿中國(guó)。(2)7世紀(jì),日本實(shí)行大化改新,所推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度,都以唐制為藍(lán)本。(3)越南的教育體制主要移植于中國(guó),科舉制度跟中國(guó)的基本一樣。2|中華文化對(duì)世界的影響知識(shí)點(diǎn)(4)東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂(lè)、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面,也深受唐文化影響。3.四大發(fā)明的外傳(1)8世紀(jì)以后,中國(guó)的造紙術(shù)逐漸傳入中亞、西亞及歐洲。(2)火藥在13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲,推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展,使封建城堡不堪一擊,騎

士階層日漸衰落。(3)指南針的使用,促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行,推動(dòng)了大航海時(shí)代的到來(lái)。(4)繼中國(guó)發(fā)明活字印刷術(shù)后,歐洲人也造出了自己的活字印刷機(jī),大大推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)

和宗教改革,促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。4.中國(guó)文化傳入周邊地區(qū)(1)14世紀(jì)末,中國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播。(2)15世紀(jì),大批華僑移居?xùn)|南亞,在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化。鄭和下西洋的壯舉,擴(kuò)大并加深了中

華文化的影響。5.中國(guó)文化傳入歐洲(1)16—18世紀(jì),孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲,中國(guó)的史學(xué)、地理學(xué)以及科技、文學(xué)等

成就也相繼傳入。(2)中國(guó)的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會(huì)深受喜愛(ài),中國(guó)式園林和建筑成為風(fēng)尚。關(guān)鍵能力定點(diǎn)破材料

中國(guó)文化發(fā)生過(guò)三次歷史性融合。漢代學(xué)者對(duì)先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮,這屬于本

土文化內(nèi)部的綜合提升。這是中國(guó)文化的第一次融合。第二次是中國(guó)文化與佛教文化的融

合,屬于東方文化的局部交流。隨著佛教文化的滲入,特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教

經(jīng)典,開(kāi)辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時(shí)代。由此形成了多姿多彩的中國(guó)佛教、

精密深邃的佛教哲學(xué),并對(duì)宋代理學(xué)和明代心學(xué)以深刻影響。這是中國(guó)文化的第二次融合。

明代中期以來(lái),西方傳教士來(lái)到中國(guó),在傳播西方宗教的同時(shí),也帶來(lái)了某些科學(xué)工藝。這是

中國(guó)文化第三次融合的開(kāi)始。

——摘編自李良玉《新文化的起源——紀(jì)念戊戌變法一百周年》1|中國(guó)文化的三次融合定點(diǎn)1.本土文化內(nèi)部的融合:產(chǎn)生了董仲舒的新儒學(xué)(糅合了儒家、道家、法家和陰陽(yáng)家等各派學(xué)說(shuō))。2.與佛教文化的融合:這是東方文化內(nèi)部的融合(與東方局部地區(qū)文化的融合),產(chǎn)生了以三教合一為基礎(chǔ)的宋明理學(xué)。3.與西方文化的融合:西方傳教士在中國(guó)傳播西方宗教并帶來(lái)了天文、地理等方面的新知識(shí),促進(jìn)了中國(guó)明清之際的思想啟蒙和經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)思潮的發(fā)展。典例理學(xué)把自然、人生、社會(huì)融為一體,在熔鑄中華民族的民族精神、道德情操等方面起到了重大作用。理學(xué)家在建立體系時(shí),大多經(jīng)歷了“泛濫于諸家,出入于老、釋者幾十年,返求諸‘六經(jīng)’而后得之”的過(guò)程。這反映出理學(xué)

(D

)A.植根于佛道的思想

B.是儒學(xué)發(fā)展的倒退C.是民族精神的源頭

D.具有包容創(chuàng)新精神解析：

材料中“泛濫于諸家,出入于老、釋者幾十年,返求諸‘六經(jīng)’而后得之”等信息,表明理學(xué)在形成過(guò)程中融合了佛道思想,具有包容創(chuàng)新精神,故選D項(xiàng)。理學(xué)是對(duì)儒學(xué)的繼承和發(fā)展,并非植根于佛道的思想,故排除A項(xiàng);理學(xué)是儒學(xué)在新形勢(shì)下的發(fā)展進(jìn)步,不是倒退,故排除B項(xiàng);C項(xiàng)說(shuō)法不符合史實(shí),故排除。材料

明代萬(wàn)歷年間,以利瑪竇為代表的西書七千部傳教士來(lái)華傳教,同時(shí)帶來(lái)西方科技、

文化等。這對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化有所觸動(dòng)。此時(shí)的西方科學(xué)技術(shù)開(kāi)始迅速發(fā)展,而中國(guó)這時(shí)

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展較緩慢,相對(duì)落后于同時(shí)期的歐洲。傳教士在傳播基督教教義的同時(shí),也傳

入大量科學(xué)技術(shù)。當(dāng)時(shí)中國(guó)一些士大夫及皇帝接受了科學(xué)技術(shù)上的知識(shí),但是在思想上基本

沒(méi)有受到影響。這一階段的西學(xué)東漸,由于雍正皇帝的禁教,加上羅馬教廷對(duì)來(lái)華傳教政策

的改變而中斷,但較小規(guī)模的西學(xué)傳入并未完全中止。明末清初西學(xué)的傳入,使中國(guó)的少數(shù)士大夫開(kāi)始認(rèn)識(shí)到西方學(xué)問(wèn)之中有其優(yōu)于中國(guó)之處,但

這并未造成中國(guó)人對(duì)于中西學(xué)的基本高下看法有所改變。西學(xué)中主要受到注意的仍是技術(shù)

方面如天文歷法、測(cè)量以及所謂的“西洋奇器”等,對(duì)于中國(guó)學(xué)術(shù)本身的影響沖擊并不大。2|明末清初西學(xué)東漸的過(guò)程和影響定點(diǎn)1.過(guò)程:14世紀(jì)以來(lái),在向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型中,西方走在了前列。16—17世紀(jì),歐洲的自然科學(xué)取得重大突破,近代科學(xué)興起,而同時(shí)期的中國(guó)科技進(jìn)入了總結(jié)階段,缺乏重大突破。西方傳

教士在中國(guó)傳播基督教時(shí),為了減少阻力,往往以西方先進(jìn)的科技為手段,以此吸引一部分先

進(jìn)的中國(guó)士大夫與之交往。2.影響:主要體現(xiàn)在中西文化交流方面,此時(shí)的西學(xué)東漸雖然影響力有限,但仍然引入了西方

文藝復(fù)興以后的科學(xué)技術(shù)等,將一種新穎的異質(zhì)文化導(dǎo)入中國(guó)傳統(tǒng)的文化系統(tǒng),揭開(kāi)中西文

化交流與融合新的一幕,在中西文化交流史上具有積極意義。

材料

家國(guó)情懷是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵之一?！抖Y記·大學(xué)》提出“修身齊家治國(guó)

平天下”?！睹献印方忉屨f(shuō):“天下之本在國(guó),國(guó)之本在家,家之本在身?！奔沂菄?guó)的基礎(chǔ),國(guó)

是家的延伸,國(guó)家與家庭、社會(huì)與個(gè)人密不可分。以此觀家、觀國(guó)、觀天下,就是用一種關(guān)

聯(lián)性思維把個(gè)體與整體相貫通的家國(guó)天下的倫理觀。在這種倫理觀下,中華民族的家國(guó)情懷

指向“天下情懷”,即一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體。學(xué)科素養(yǎng)情境破1|家國(guó)情懷——中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵情境探究素養(yǎng)情境探究問(wèn)題

閱讀材料,概括中國(guó)古代家國(guó)情懷的內(nèi)涵并簡(jiǎn)述其歷史價(jià)值。提示：

本題從家國(guó)情懷的角度考查中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。家國(guó)情懷是學(xué)習(xí)和探究歷史應(yīng)該具

有的社會(huì)責(zé)任和歷史情懷,包含:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民族精神、民主法治、科學(xué)精神、世界意

識(shí)、積極的人生態(tài)度和健全的人格、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)等。1.內(nèi)涵:據(jù)材料“天下之本在國(guó),國(guó)之本在家,家之本在身”“一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命

運(yùn)共同體”得出家國(guó)同構(gòu)、共同體意識(shí)和仁愛(ài)之情;據(jù)材料“修身齊家治國(guó)平天下”得出其

實(shí)現(xiàn)路徑強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身、重視親情、心懷天下;行孝盡忠、民族精神、愛(ài)國(guó)主義、鄉(xiāng)土觀

念、天下為公。2.歷史價(jià)值:據(jù)材料“中華民族的家國(guó)情懷指向‘天下情懷’……命運(yùn)共同體”得出構(gòu)建人

類命運(yùn)共同體、增強(qiáng)中華民族凝聚力。講解分析例題1中華文化博大精深,底蘊(yùn)深厚,其中的“長(zhǎng)太息以掩涕兮,哀民生之多艱”“王師北定中原日,家祭無(wú)忘告乃翁”“一寸丹心圖報(bào)國(guó),兩行清淚為思親”“茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之”等詩(shī)句,體現(xiàn)出的中華文化的內(nèi)涵主要是

(D

)A.自強(qiáng)不息B.天下為公

C.崇德尚賢D.家國(guó)情懷典例呈現(xiàn)解題思路：根據(jù)“哀民生之多艱”“一寸丹心圖報(bào)國(guó)”“茍利國(guó)家生死以”等信息可知,材料中這些詩(shī)句都體現(xiàn)了對(duì)民生和國(guó)家的責(zé)任心,是家國(guó)情懷的表現(xiàn),而非自強(qiáng)不息、天下為公和崇德尚賢,故選D,排除A、B、C。2|史料實(shí)證——東西方文化的交流與發(fā)展素養(yǎng)情境探究材料

利瑪竇(1552—1610),意大利人,1571年加入耶穌會(huì)。1577年,利瑪竇被派往東方傳教,

在印度居留4年;1582年抵達(dá)澳門,當(dāng)時(shí)葡萄牙人已經(jīng)取得在澳門的居住權(quán)。他以澳門為根據(jù)

地,引進(jìn)自鳴鐘、世界地圖、天文儀器等,又介紹天文知識(shí),翻譯歐幾里得的《幾何原本》。

利瑪竇對(duì)中國(guó)的知識(shí)與道德敬佩有加,把基督教精神融入中華文化成為其一生的事業(yè),以其

科學(xué)知識(shí)及順應(yīng)中國(guó)國(guó)情的策略,借用中國(guó)文化傳教,成為后世的楷模。利瑪竇的精神特色

就是善意對(duì)待中華文化,這種精神影響到歐洲哲學(xué)家萊布尼茨、伏爾泰等人,他們都極力推

崇中華文化,推動(dòng)西方思想解放運(yùn)動(dòng)。問(wèn)題運(yùn)用材料,從中華文化與世界交流的角度自擬論題,結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行論述。(要求:論點(diǎn)明確,論述清晰,史論結(jié)合)提示：

“中華文化與世界交流”是雙向的,需要結(jié)合時(shí)代階段背景和材料內(nèi)容,從東西方文

化交流的相互作用等方面進(jìn)行論述。講解分析根據(jù)設(shè)問(wèn)要求“中華文化與世界交流”并結(jié)合材料內(nèi)容擬定論題。如據(jù)材料“又介紹天文知識(shí),翻譯歐幾里得的《幾何原本》”“影響到歐洲哲學(xué)家萊布尼茨、伏爾泰等人,他們都極力推崇中華文化”可擬定論題為東西方文化在交流中發(fā)展。論述時(shí),需要結(jié)合材料內(nèi)容進(jìn)行闡述。如根據(jù)材料“1577年”“引進(jìn)自鳴鐘……《幾何原

本》”“把基督教精神融入中華文化成為其一生的事業(yè)”“推動(dòng)西方思想解放運(yùn)動(dòng)”等信息,從新航路開(kāi)辟對(duì)文化交流的影響、近代自然科學(xué)的興起、傳教士在東西方溝通中的橋梁紐帶作用、西方思想家受到中國(guó)文化影響等角度進(jìn)行分析即可。最后進(jìn)行歸納總結(jié)。如綜上可知,東西方文化在交流中發(fā)展,我們要積極學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)文化,同時(shí)更要積極地推動(dòng)中華優(yōu)秀文化走向世界。典例呈現(xiàn)例題2右圖是南北朝時(shí)期的青瓷蓮花尊,作為供器,其形制美觀,制作精巧,裝飾著飛天、忍冬、蓮花、菩提等佛教題材紋飾。這反映出(

)A.南青北白的制瓷系統(tǒng)業(yè)已形成B.南方的制瓷水平開(kāi)始超過(guò)北方C.佛教文化影響人們的日常生活D.政教合一成為南朝統(tǒng)治的基石解題思路：

材料“作為供器”“裝飾著飛天、忍冬、蓮花、菩提等佛教題材紋飾”表明,佛教文化影響人們的日常生活,C項(xiàng)正確;南青北白的制瓷系統(tǒng)在唐朝時(shí)期形成,排除A項(xiàng);南北方的制瓷水平無(wú)法從材料中得知,排除B項(xiàng);“政教合一”說(shuō)法錯(cuò)誤,排除D項(xiàng)。C例題3從清末到“五四”前后幾十年間,漢語(yǔ)吸收的外來(lái)詞遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了延續(xù)千年的漢唐時(shí)期,其借詞的規(guī)模、范圍、數(shù)量,都是空前的。諸如:民主(democracy)、科學(xué)(science)、來(lái)復(fù)槍(rifle)、麥克風(fēng)(micr