《師說》同步練習(xí)-統(tǒng)編版高中語文必修上冊

10.2《師說》課后鞏固練習(xí)學(xué)校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________一、選擇題1．下列關(guān)于課文相關(guān)內(nèi)容說法不正確的一項是（

）A．《反對黨八股》運用了舉例論證和對比論證等論證方法，為黨八股畫像，態(tài)度鮮明，語言詼諧幽默。B．《拿來主義》一文通過細(xì)小的、人們熟悉的事物的比喻來闡明抽象的道理，是本文寫作上突出的特點。比如將文化遺產(chǎn)中的糟粕比作“鴉片”，告誡國民應(yīng)銷毀，給人以深刻的啟示。C．《師說》作者從古學(xué)師道中提出觀點，接著批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣，再以孔圣崇道的事例進(jìn)一步論證了“圣人”無常師。D．《讀書：目的和前提》主要論述了獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一，就是研讀世界文學(xué)，通過閱讀作家和思想家的作品，獲得鮮活的意識和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。二、小閱讀-課內(nèi)2．下列對選文的理解，有錯誤的一項是（

）A．《赤壁賦》中蘇軾夜游黃州赤壁，借“赤壁”之游抒發(fā)自己被貶謫后內(nèi)心的苦悶和對人生的思考。B．《勸學(xué)》選段連用四個生活中常有的經(jīng)歷來設(shè)喻，闡明借助外部條件和注重積累的重要作用，借此證明人通過學(xué)習(xí)，能彌補(bǔ)自身不足。C．《師說》選段承接對師道的論述，用三組對比，寫不同的認(rèn)識、不同的做法和不同的結(jié)果，批判了當(dāng)時恥于從師的不良風(fēng)氣。3．《師說》最后一段與前面兩段有什么關(guān)系？三、情景默寫4．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《師說》中，韓愈準(zhǔn)確分析了士大夫們不愿意從師的心理：，。（2）《靜女》中，表現(xiàn)抒情主人公未見到心上人時的一籌莫展、徘徊彷徨的句子是：，。（3）陶淵明的《歸園田居（其一）》善用比喻，其中有一處借以表現(xiàn)了自己脫離官場、終于獲得自由的慶幸和歡快：，。四、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：師說嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。材料二：續(xù)師說黃宗羲嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過哉，亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也；道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無可師，強(qiáng)聚道路交臂之人，曰師曰弟子云者，曾不如童子之師，習(xí)其句讀，巫醫(yī)、樂師、百工之人，授以藝術(shù)者之有其實也。傳道受業(yè)解惑既無所籍于師則生不為之憐死不為之喪亦非過也。遂以為古之師弟子皆然，而使師之為道，出于童子、巫醫(yī)、樂師、百工之下，則是為師者之罪也。今世以無忌憚相高，代筆門客，張口輒罵歐曾①；兔園蒙師②，搖筆即毀朱陸③。古人姓氏，道聽未審，議論其學(xué)術(shù)文章，已累幅見于坊書矣。乳兒粉子，輕浮淺躁，動欲越過前人，抗然自命，世無孔子，不當(dāng)在弟子之列。蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師，其可怪也。若是，則師之為道，人心之蟊賊也，吾惟恐其傳也矣。昔者孫明復(fù)之為師也，以石守道為之弟子，執(zhí)杖屨，侍左右，明復(fù)坐則立，升降拜則扶之，師弟子之禮，若是其重也。故何北山之于來學(xué)，未嘗受其北面。北山之意，以為茍無其德，寧虛其位，以待后之學(xué)者，不可使師道自我而壞也。北山可以為師，避師名而不為，其慎重如此！羲老而失學(xué)，欲求為弟子者也。諸君子過情推獎，羲其敢冒今世之無恥哉？反昌黎之意，作《續(xù)師說》以謝之。（有刪改）【注】①歐曾：文學(xué)家歐陽修和曾鞏。②兔園蒙師：指知識淺陋的讀書人。③朱陸：宋代理學(xué)家朱熹和陸九淵。5．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．傳道受業(yè)/解惑/既無所籍/于師/則生不為之/憐死不為之/喪亦非過也B．傳道受業(yè)解惑/既無所籍/于師/則生不為之憐/死不為之喪/亦非過也C．傳道受業(yè)解惑/既無所籍于師/則生不為之憐/死不為之喪/亦非過也D．傳道受業(yè)/解惑/既無所籍于師/則生不為之/憐死不為之/喪亦非過也6．下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“說”，古代的一種文體。以議論為主，主要針對社會上某些問題表達(dá)觀點，寓意深刻，寫法靈活。B．“句讀”，古人指文辭的停止和停頓處。語意未盡而需停頓處為“句”，文辭語意已盡處為“讀”。C．“或師焉”的“師”名詞作動詞，意為“向老師學(xué)習(xí)”。D．“則恥師焉”與“相率而恥不為師”的“恥”均為形容詞的意動用法。7．根據(jù)原文意思，下列說法錯誤的一項是（

）A．黃宗羲列舉隨便謾罵歐陽修、曾鞏，肆意詆毀朱熹、陸九淵的事例，批判輕浮淺陋、以肆無忌憚為高明的學(xué)風(fēng)。B．韓愈引用“三人行，則必有我?guī)煛保撟C“圣人無常師”的觀點。C．黃宗羲認(rèn)為自己年紀(jì)大，很少時間去學(xué)習(xí)，如受別人盛情推薦夸獎而為人師，自己是不會做出這般羞恥的事。D．兩篇選文皆是開篇點明文章主旨，強(qiáng)調(diào)從師的必要性，結(jié)尾也都交代了自己寫作的緣由。8．把文中畫橫線的及課內(nèi)句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。（2）師道之不傳也，豈特弟子之過哉，亦為師者有以致之耳。（3）蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。9．韓愈和黃宗羲均認(rèn)為“師道之不傳”，請結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析其原因？五、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：孔子是個言行一致的人，他不僅注重“言必信，行必果”（《子路》），而且強(qiáng)調(diào)“君子欲訥于言而敏于行”（《里仁》）、“君子恥其言而過其行”（《憲問》）?！墩撜Z》雖非孔子親筆著述，但從弟子記載其話語中，仍能明顯感到他是落實自己重視文采主張的力行者。比喻作為文學(xué)的常用修辭法，孔子一出手就技驚四方。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”（《為政》），以“北辰”比“為政以德”的統(tǒng)治者，以“眾星”比諸侯國和大夫，譬喻形象而意蘊豐贍?！笆耪呷缢狗?，不舍晝夜”（《子罕》）、“歲寒，然后知松柏之后凋也”（《子罕》），前者由感慨河水川流不息而提醒珍惜寶貴時光，后者以松柏后凋景象喻人要經(jīng)得起嚴(yán)酷環(huán)境的考驗，言簡意賅而啟人深思?！爸邩匪?，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽”（《雍也》），孔子由水的川流靈動，想到智者敏銳聰慧，由山的沉穩(wěn)安靜，想到仁者厚重不遷，設(shè)喻奇妙，表意雋永，且氣象博大?？鬃由糜诒扔?，也妙于夸張?！俺劦溃伤酪印保ā独锶省罚?，不這樣夸飾，怎能凸顯他把“聞道”看得比性命還重要！“子在齊聞《韶》，三月不知肉味”（《述而》），這是以婉曲夸張法，將他在齊國癡迷韶樂而難以自拔的情景，傳達(dá)得惟妙惟肖而意蘊悠長?！安涣x而富且貴，于我如浮云”（《述而》），此處的“浮云”，既是比喻又是夸張，把他作為百世圣哲“謀道不謀食”“憂道不憂貧”的高尚情操和灑脫情懷，刻畫得栩栩如生又感人至深。相對于上述顯在的文學(xué)表現(xiàn)，我更欣賞《論語》處處隱含內(nèi)蘊的文學(xué)意味。請看似乎平淡無奇的開篇第一章：子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）且不說將此段分行排列，頗有詩的形式和意韻，就看三句話皆以親切的反問語氣出之，即為有意無意地運用文學(xué)筆法，活畫出孔子作為師長對弟子循循善誘的情狀。此段首言不僅要勤學(xué)更要經(jīng)常練習(xí)，強(qiáng)調(diào)知行合一之道；次言歡迎各位遠(yuǎn)來學(xué)習(xí)，表達(dá)孔子善待弟子及朋友的處世之道；再言弟子初次相聚不因互不了解而鬧矛盾，申述大家反求諸己，和睦相處的君子之道。這段話音調(diào)委婉動聽，意蘊淳厚綿長，大有“始正面未奇，內(nèi)明而外潤，使玩之者無窮，味之者不厭矣”（《文心雕龍·隱秀》）的神采。這三句話并非彼此獨立的教誨，而是氣脈相互連貫的意群，是孔子在杏壇開學(xué)典禮上的致辭或曰開場白，故被弟子置放卷首。（摘編自錢念孫《孔子談“詩”說“文”及踐行》）材料二：總體而言，儒家以人倫教化為己任，圣賢是全民之師，絕不把自己與眾生隔絕。但從文辭的表達(dá)特征來講，同為儒家經(jīng)典，《論語》與《中庸》和《大學(xué)》相比，傳遞出的是更加平實溫暖的生活氣息。如開篇《學(xué)而》中，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”學(xué)習(xí)、交友、日常交往，講的都是來自百姓日常的生活場景和生活體驗，是起居行事、待人接物，同時又是安身立命、政通人和，讀來親和愜意，循循善誘，明白通暢，從容不迫，令人頓生如沐春風(fēng)之感。正所謂“圣人語人不語神，語常不語怪”。雖說如此，《論語》在遣詞用句上卻從不粗陋，通篇可見精巧的句子結(jié)構(gòu)，精辟而富有哲理的對句、排句。如《雍也》篇中的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，《述而》篇的“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，《泰伯》篇的“興于詩，立于禮，成于樂”。這也與孔子“不學(xué)詩，無以言”的詩教觀高度統(tǒng)一，極具韻律和美感。文學(xué)的核心是人。作為言行錄，《論語》中對孔子在不同情境中的神態(tài)描寫雖然簡約，卻十分生動可感?！蛾栘洝菲杏涗浟丝鬃优c弟子子游的一段對話——子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸樱≠戎允且?。前言戲之耳?！笨组T弟子子游做了武城的邑宰，實施庠序教化，學(xué)習(xí)禮樂的人很多，小城中弦歌不輟。孔子到了武城，聽到彈琴和歌唱的聲音，有感于當(dāng)時禮崩樂壞的時代背景，聯(lián)想到許多大國的民眾都沒有這般對禮樂的喜好，而在武城這個小地方卻能如此成功地化民成俗，其實是有些喜出望外的，因此“莞爾一笑”，用了一種玩笑的口吻說“割雞焉用牛刀”。這表現(xiàn)了夫子少見的詼諧輕松、和藹有趣的一面。子游回答：“以前我聽老師說過：‘君子學(xué)習(xí)了道，知了禮樂就會愛人；老百姓學(xué)習(xí)了道，知了禮樂就容易引導(dǎo)和管理?！甭牭竭@段話，孔子馬上正色道：“學(xué)生們，言偃（子游）的話是對的。我剛才說的話不過是同他開玩笑罷了?！边@一段文字很有戲劇性，孔子從輕松詼諧到深沉肅穆，前后的轉(zhuǎn)變，氛圍感很強(qiáng)，反映出孔子的真實親切，也體現(xiàn)了他對于“治國安邦”之事的在意和敬畏。上述內(nèi)容，不是圍繞“義理”展開的，而是在具體的事件中呈現(xiàn)孔子的價值判斷和情感傾向，因此會給讀者留下非常深刻的印象。事實上，后世對孔子的性格特點和精神境界的認(rèn)知，也正是來源于《論語》中許多段落呈現(xiàn)出的“氛圍感”和戲劇感。（摘編自車鳳《〈論語〉中的以“文”化人》）10．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．《論語》中有不少語句體現(xiàn)了孔子的主張，如“朝聞道，夕可死矣”運用夸張的手法凸顯了孔子對道的追求。B．“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”強(qiáng)調(diào)知行合一之道，用親切的反問語氣道出了學(xué)習(xí)不但要勤奮，而且要多加練習(xí)的道理。C．“興于詩，立于禮，成于樂”是精辟而富有哲理排句，其與孔子“不學(xué)詩，無以言”的詩教觀高度契合。D．儒家注重人倫教化，視自己與眾生為一體，其作品內(nèi)容也大多是敘述日常生活中的平凡人和常見事，敘事說理融為一體。11．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．孔子的很多思想在當(dāng)代仍能給人們深刻啟示，如“逝者如斯夫，不舍晝夜”一句言簡意賅地告誡人們要珍惜時間。B．“學(xué)而時習(xí)之”三句音調(diào)委婉動聽，意蘊淳厚綿長，體現(xiàn)了孔子作為師長對弟子的循循善誘，故被置于《論語》卷首。C．《陽貨》篇中，孔子聽到弦歌先“莞爾而笑”，后聽子游對答后，轉(zhuǎn)而正色道歉。前后的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了他對“治國安邦”的敬畏。D．后世對孔子的性格特點和精神境界的認(rèn)知，正是來源于《論語》中對孔子在不同情境中詳細(xì)的神態(tài)描寫。12．下列選項中，不能支撐材料一觀點的一項是（

）A．巧言令色，鮮矣仁。B．君子喻于義，小人喻于利。C．大學(xué)之道，在明明德。D．言之無文，行而不遠(yuǎn)。13．兩則材料都提到《論語》開篇《學(xué)而》，其作用有什么不同？請簡要說明。14．《論語》是如何表現(xiàn)文學(xué)性的？請綜合材料內(nèi)容簡要分析。六、選擇簡答閱讀下面的文字，完成下面小題。不同的傳媒方式對于公共說理的作用是不同的，①，這就像說水壺不適用于煮飯不是要貶低水壺一樣。有人說，“微博可以加圖片、視頻、長微博，實在不行還能用文章鏈接”。但這正說明，微博所起的畢竟只是引介與索引的作用，②。整體被拆散時很容易犯這種邏輯錯誤：5是2和3，因此5既是奇數(shù)，又是偶數(shù)。微博只是許多媒介的一種，不能因為③，它就變成了一種無所不能、什么都是的媒介。15．請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過16個字。16．材料使用數(shù)學(xué)中的邏輯錯誤來論證觀點，下面哪一種論證方法與此相同（

）A．騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。（《勸學(xué)》）B．愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。（《師說》）C．向使四君卻客而不內(nèi)，疏士而不用，是使國無富利之實而秦?zé)o強(qiáng)大之名也。（《諫逐客書》）D．臣之妻私臣，臣之妾畏臣，……由此觀之，王之蔽甚矣。（《鄒忌諷齊王納諫》）閱讀下面的文字，完成下面小題。腸道作為我們的“第二大腦”，以特立獨行的方式影響人類的健康?；叵胍幌拢?dāng)你吃到好吃的東西，是不是覺得很開心；當(dāng)你情緒低落的時候，①。同時，你的情緒也會影響腸道——緊張到拉肚子并不僅僅是一種夸張，而是真的會在生活中發(fā)生的事情。②？關(guān)鍵就在于大腦和腸道之間的通路——迷走神經(jīng)。迷走神經(jīng)讓我們無需思考就可以完成呼吸、吞咽和消化動作。該神經(jīng)將我們的腦干和消化器官連接起來，這些神經(jīng)纖維最終嵌入到我們的消化器官的內(nèi)層。這條“高速公路”讓我們大腦和腸道可以“互相交流”。當(dāng)腸道細(xì)菌分解食物顆粒時，它們會產(chǎn)生代謝物，迷走神經(jīng)可以感知它們。反過來，這條神經(jīng)將這些信息傳輸?shù)酱竽X，從而調(diào)節(jié)消化過程。但是壓力會關(guān)閉迷走神經(jīng)，阻止其執(zhí)行這些重要任務(wù)。③，它就不會釋放出能緩解炎癥的抗炎分子。這也就解釋了之前提到的為什么壓力大的時候我們會拉肚子。17．下列句子中的“其”和文中畫波浪線處的“其”，用法相同的一項是（

）A．人的正確思想從哪里來？只能從社會實踐中來。這話說得何其好哇！B．《燭之武退秦師》中，晉文公經(jīng)過權(quán)衡，最終說“吾其還也”，晉軍就離開了鄭國。C．中美貿(mào)易關(guān)系是互利共贏的關(guān)系，美國巨額貿(mào)易逆差根本原因在其自身。D．《師說》中，作者韓愈在批判社會不從師的風(fēng)氣時，將“圣人”與“愚人”行為作對比，進(jìn)而指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”。18．請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。參考答案：1．B2．B3．這段點明作者作《師說》的緣由，總結(jié)全文。這段話中的“不拘于時”和“能行古道”二語是點睛之筆，表示作者反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚，贊成以道為師的好風(fēng)尚，分別照應(yīng)了前文的第二、三段。4．位卑則足羞官盛則近諛愛而不見搔首踟躕久在樊籠里復(fù)