《鄉(xiāng)土中國》中的核心概念總結(jié)

家，11HY《鄉(xiāng)土中國》中的核心概念總結(jié)《鄉(xiāng)土本色》核心概念：:鄉(xiāng)民是中國社會(huì)的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。:禮俗社會(huì)就是傳統(tǒng)的社會(huì)，規(guī)模小，分工與角色分化少，人的行為受習(xí)俗傳統(tǒng)的約束。:法理社會(huì)是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，規(guī)模大，有復(fù)雜的分工和角色分化;人的行為受規(guī)章法律的制約。《文字下鄉(xiāng)》核心概念：:為了改變鄉(xiāng)村人落后的狀態(tài)，政府派遣或者鄉(xiāng)村工作者自發(fā)以教育手段、以改良主義的方法來建設(shè)鄉(xiāng)村、改造農(nóng)村的一系列活動(dòng)。:遠(yuǎn)古時(shí)代人類為擺脫時(shí)空限制記錄事實(shí)、進(jìn)行傳播的一種手段。:指在面對(duì)面?zhèn)髑檫_(dá)意時(shí)，形成的附著共同意義的聲音、表情或動(dòng)作體系。:指人與人不能面對(duì)面交流，在空間阻隔情況下用文字交流。《再論文字下鄉(xiāng)》核心概念：:人的當(dāng)前是整個(gè)靠記憶所保留下來的“過去”的累積，如果記憶消失了、遺忘了，“時(shí)間”就有了阻隔。這種阻隔叫作今昔之隔。:世代的經(jīng)驗(yàn)依靠語言在親子之間相傳，如果經(jīng)驗(yàn)不能傳遞下來，世代就有了阻隔。這種阻隔叫作世代之隔。:人把具體情境抽象成普遍應(yīng)用的概念再用聲音表達(dá)出來的符號(hào)。:記是在當(dāng)前為了將來有用而加以認(rèn)取，憶是為了當(dāng)前有關(guān)而回想過去的經(jīng)驗(yàn)。記憶是為了生活實(shí)用進(jìn)行的過后回憶?！恫钚蚋窬帧泛诵母拍睿?差序格局：發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系中的，以自己為中心逐漸推及開，能伸能縮具有彈性的鄉(xiāng)土社會(huì)格局。.團(tuán)體格局：團(tuán)體界限明確，團(tuán)體內(nèi)人人地位相等，團(tuán)體成員對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系相同，團(tuán)體也不能抹殺個(gè)人的現(xiàn)代社會(huì)格局。.自我主義：一-切價(jià)值以“己”為中心，主要依據(jù)親疏遠(yuǎn)近的原則處理自我與他人之間的關(guān)系的思維方式?！毒S系著私人的道德》核心概念：.道德觀念：是在社會(huì)里生活的人自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念，包括行為規(guī)范、行為者的信念和社會(huì)的制裁。.團(tuán)體：是人與人之間的一種關(guān)系，是控制個(gè)人行為的力量，是個(gè)人生活所依賴的對(duì)象，是先于個(gè)人而又不脫離個(gè)人的共同意志。.代理者：是團(tuán)體格局的社會(huì)中，代表神或團(tuán)體，執(zhí)行上帝意志或團(tuán)體權(quán)力的牧師或官員。《家族》核心概念：.社群：一切有組織的人群，具有社會(huì)圈子性質(zhì)。.家庭：親子所構(gòu)成的生育社群。.氏族：根據(jù)單系親屬原則所組成的社群。.小家族：我們所謂的族是由許多家庭組成的，是一個(gè)社群的社群。除了生育功能外，還有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能，是具有長期綿續(xù)性的事業(yè)群體。《男女有別》核心概念：.感情定向：指受文化規(guī)定的個(gè)人感情發(fā)展的方向。.了解：是指接受著同一的意義體系，同樣的刺激會(huì)引起同樣的反應(yīng)，是熟習(xí)所引起的親密感覺.男女有別：認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離，不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚?，只在行為上按一定的?guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)?！抖Y治秩序》核心概念：.法治：指社會(huì)上人和人的關(guān)系依靠法律來維持。.人治：有權(quán)力的人任憑自己的好惡來規(guī)定社會(huì)上人和人的關(guān)系。.禮治：指人們的行為不受規(guī)律的約束而主動(dòng)服膺于社會(huì)公認(rèn)的合式的行為規(guī)范所形成的秩序。《無訟》核心概念：.無訟：人們?cè)诎l(fā)生糾紛時(shí)不主張利用訴訟來解決問題，而是利用傳統(tǒng)的禮治秩序來調(diào)解。.調(diào)解：就是評(píng)理，常常由一位很會(huì)說話的鄉(xiāng)紳或長老負(fù)責(zé)，采用教訓(xùn)、講道理的方式，對(duì)矛盾雙方進(jìn)行教育，最終使其和解?！稛o為政治》核心概念：.橫暴權(quán)力：為解決社會(huì)沖突而產(chǎn)生的權(quán)力，表現(xiàn)在社會(huì)不同團(tuán)體或階層間主從的形態(tài)里。上位者握有權(quán)力，利用權(quán)力以他們的意志去支配被支配者的行動(dòng)。當(dāng)下位者不愿意服從時(shí)，沖突就產(chǎn)生了。這時(shí)，上位者用權(quán)力（武力行動(dòng)）壓制下位者，但這是沖突過程的持續(xù)，下位者并沒有心服，而是在別無他法的情況下，接受了勝利者規(guī)定下的條件，從而達(dá)到表面上的（臨時(shí)的）平衡。.同意權(quán)力：是基于社會(huì)分工而形成的權(quán)力。社會(huì)分工的結(jié)果是每個(gè)人都不能“不求人”而生活。分工對(duì)于每個(gè)人都有利，人依靠分工，減輕了生活擔(dān)子，增加了享受。如果別人不做好他所分得的工作，自己就有干涉別人的權(quán)力，同樣，如果自己不盡其分，就有義務(wù)接受別人的干涉。這種權(quán)力的基礎(chǔ)是社會(huì)契約，是同意。社會(huì)分工愈復(fù)雜，這種權(quán)力就愈擴(kuò)大。.無為政治：每一個(gè)經(jīng)過大動(dòng)蕩的朝代，為了維持延續(xù)皇權(quán)，采取的休養(yǎng)生息的政策?！堕L老統(tǒng)治》核心概念：.教化權(quán)力：在社會(huì)繼替的過程中必然存在著老人對(duì)小孩、前輩對(duì)晚輩的教誨，也就是文中所說的教化。比如說如何使用筷子，如何學(xué)習(xí)穿高跟鞋跳舞不踩到別人的腳……這些事情不是生而就會(huì)的，必須加以學(xué)習(xí)，必須不怕困，不憚煩。然而不怕困、不憚煩又非人之天性，于是這個(gè)過程中就不得不加一些強(qiáng)制了，有了強(qiáng)制就發(fā)生了權(quán)力，這種權(quán)力就是教化的權(quán)力。這種權(quán)力在親子關(guān)系中表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系，凡是文化性的，都包含這種權(quán)力。.長老統(tǒng)治：指在古代的鄉(xiāng)土社會(huì)中，由親屬原則和長幼有序等儒家傳統(tǒng)文化所構(gòu)成的一種穩(wěn)定的社會(huì)基層教化性的權(quán)力形式。它是除橫暴權(quán)力和同意權(quán)力之外的第三種社會(huì)權(quán)力形式，發(fā)生在社會(huì)繼替的過程中，是一種教化性的權(quán)力?！堆壓偷鼐墶泛诵母拍睿?血緣：指人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣，嚴(yán)格說來，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。.地緣：所有沒有血緣關(guān)系的人在一個(gè)地方結(jié)成社群，它們之間的聯(lián)系就是純粹的地緣。人和人之間的權(quán)利和義務(wù)與血緣、婚姻等親屬關(guān)系和人情無關(guān)。它是從商業(yè)里發(fā)展出來的一種社會(huì)關(guān)系，是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，是現(xiàn)代社會(huì)的特性?！睹麑?shí)的分離》核心概念：.社會(huì)變遷：指社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)，它常常發(fā)生在舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時(shí)候。.時(shí)勢(shì)權(quán)力：指在社會(huì)變遷過程中，能夠提出辦法，有能力組織新的試驗(yàn)，能獲得別人的信任；可以支配跟從他的群眾，由時(shí)勢(shì)造成的一種權(quán)力?！稄挠叫枰泛诵母拍睿?欲望：是隱藏在人類行為之后的為了達(dá)到生存條件而創(chuàng)造的動(dòng)機(jī)。欲望是自發(fā)的，而不是刻意為之的;可以是生物事實(shí)，即依從人的天性，也可以是文化事實(shí)，即依從文化環(huán)境。.意志：指人類控制自身行為的能力。