第4課《修辭立其誠(chéng)》學(xué)案 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)

高中語(yǔ)文部編版選擇性必修中冊(cè)PAGEPAGE1修辭立其誠(chéng)【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1．把握文章的觀點(diǎn)，梳理作品的論證思路。2．學(xué)習(xí)文中舉例、引用等論證方法，體會(huì)文章嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確、簡(jiǎn)易樸實(shí)的語(yǔ)言特色。3．學(xué)習(xí)立身處世以誠(chéng)為先的原則?！緦W(xué)習(xí)過(guò)程】一、作者介紹當(dāng)代哲學(xué)大師——張岱年張岱年(1909—2004)，字季同，別名宇同，河北獻(xiàn)縣人。中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家和哲學(xué)史家，被學(xué)界譽(yù)為“國(guó)學(xué)大師”。1933年畢業(yè)于北平師范大學(xué)(今北京師范大學(xué))，先后任教于清華大學(xué)、北京大學(xué)。曾任中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。長(zhǎng)期致力于中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)文化的研究。注重闡發(fā)中國(guó)先秦以來(lái)的唯物論和辯證法思想。提出“綜合創(chuàng)新”論的主張，兼取中西文化之長(zhǎng)，創(chuàng)造新的中國(guó)文化。其研究成果在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界有著十分重要的地位和影響。主要著作有《求真集》《中國(guó)哲學(xué)大綱》《真與善的探索》《中國(guó)倫理思想研究》《中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)》等，有《張岱年全集》(八卷本)行世。二、典型事跡張岱年的愛(ài)國(guó)之心1995年，86歲高齡的張岱年憶起一生中幾個(gè)難忘的“第一次”時(shí)說(shuō)：“最有意義的第一次是1945年8月15日聽(tīng)到日本投降的消息……這是平生感到最快樂(lè)的第一次?！边@其中包含著諸多親歷的苦難和辛酸，包含著對(duì)抗戰(zhàn)勝利的殷切期盼，包含著對(duì)中華民族復(fù)興的堅(jiān)定信念。張岱年在《八十自述》中說(shuō)：“我少年時(shí)期，對(duì)于民族危機(jī)感受極深，痛感國(guó)恥的嚴(yán)重，于是萌發(fā)了愛(ài)國(guó)之心，喚起了愛(ài)國(guó)主義的激情。深知救國(guó)必須有知，于是確立了求真之志，培育了追求真理的熱誠(chéng)。自審沒(méi)有從事政治活動(dòng)的才能，于是走上了學(xué)術(shù)救國(guó)的道路?！痹谶@條道路上，張岱年始終把對(duì)哲學(xué)理論、中國(guó)哲學(xué)史和文化問(wèn)題的研究同中華民族的偉大復(fù)興聯(lián)系在一起。三、寫作背景本文寫于1992年，當(dāng)時(shí)，中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，然而人心浮躁，甚至一些學(xué)者、文人也因生活所需，急功近利，言辭浮夸。有感于此，張岱年先生寫了《修辭立其誠(chéng)》一文，呼吁為人、作文都要“立其誠(chéng)”。四、學(xué)術(shù)論文概念：學(xué)術(shù)論文是某一學(xué)術(shù)課題在實(shí)驗(yàn)性、理論性或預(yù)測(cè)性上具有的新的科學(xué)研究成果或創(chuàng)新見(jiàn)解和知識(shí)的科學(xué)記錄，或是某種已知原理應(yīng)用于實(shí)際取得新進(jìn)展的科學(xué)總結(jié)，用于學(xué)術(shù)會(huì)議上宣讀、交流、討論或?qū)W術(shù)刊物上發(fā)表，或用作其他用途的書面文件。簡(jiǎn)而言之，學(xué)術(shù)論文是對(duì)某個(gè)科學(xué)領(lǐng)域中的學(xué)術(shù)問(wèn)題進(jìn)行研究后表述科學(xué)研究成果的理論文章。分類：按研究的學(xué)科，可分為自然科學(xué)論文和社會(huì)科學(xué)論文；按研究的內(nèi)容，可分為理論研究論文和應(yīng)用研究論文；按寫作的目的，可分為交流性論文和考核性論文。特點(diǎn)：科學(xué)性、創(chuàng)造性、理論性、平易性、專業(yè)性、實(shí)踐性。五、文本初讀請(qǐng)根據(jù)下面的提示，補(bǔ)充空缺內(nèi)容。六、文本精讀任務(wù)驅(qū)動(dòng)一理解文本論證內(nèi)容[學(xué)習(xí)策略]一篇論說(shuō)文的內(nèi)容不外乎包括作者的觀點(diǎn)和用來(lái)證明觀點(diǎn)的材料，即論據(jù)。學(xué)習(xí)時(shí)，首先要關(guān)注題目，通讀全文，看看文章論述的是什么問(wèn)題，作者的觀點(diǎn)是什么，然后再找出作者為論證觀點(diǎn)使用了哪些材料，這些材料分別從哪些方面或角度論證了觀點(diǎn)。1．文章將“立其誠(chéng)”的含義概括為哪三點(diǎn)？應(yīng)如何理解？2．從文中看，應(yīng)如何認(rèn)識(shí)客觀世界？3．“修辭立其誠(chéng)”最起碼的要求是什么？怎樣才能做到這一點(diǎn)？4．作者引用《心術(shù)上》中的名言主要是為了說(shuō)明什么道理？5．文章倒數(shù)第三段引用《漢書·儒林傳》中的話，表明了作者怎樣的觀點(diǎn)？6．(素養(yǎng)提升)聯(lián)系當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)媒體存在的混亂現(xiàn)象，談?wù)勀銓?duì)“修辭立其誠(chéng)”的看法。任務(wù)驅(qū)動(dòng)二分析文本的論證思路和論證特點(diǎn)[學(xué)習(xí)策略]議論文的一般論證思路是“是什么—為什么—怎么辦”，即通常我們所說(shuō)的提出問(wèn)題—分析問(wèn)題—解決問(wèn)題。論證特點(diǎn)一般是指文章的論證結(jié)構(gòu)和論證方法上的特點(diǎn)。明乎此，議論文論證思路和特點(diǎn)就容易分析概括了。7．分析文章的論證思路是怎樣的？8．概括分析文章在論證上有哪些特點(diǎn)？任務(wù)驅(qū)動(dòng)三品味文本的語(yǔ)言特色[學(xué)習(xí)策略]議論文的語(yǔ)言特點(diǎn)：一、準(zhǔn)確概括性；二、邏輯性；三、鮮明性；四、生動(dòng)性。學(xué)習(xí)時(shí)要根據(jù)一般議論文的語(yǔ)言特點(diǎn)，具體結(jié)合文本的語(yǔ)境分析所呈現(xiàn)的語(yǔ)言特點(diǎn)及風(fēng)格。9．文章是如何避免說(shuō)理帶來(lái)的艱澀難懂的感覺(jué)的？任務(wù)驅(qū)動(dòng)四仿真高考·綜合研讀10．下列對(duì)課文1～5段的理解和分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．“立其誠(chéng)”的意思是堅(jiān)持真實(shí)性。它有三層含義：名實(shí)一致，言行一致，表里一致。B．漢代經(jīng)師尊崇的是儒家原則，今天我們強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)主義基本原則。C．人在觀察現(xiàn)象時(shí)，表現(xiàn)為一定的主體性，在認(rèn)識(shí)中含有大量的主觀因素。D．在認(rèn)識(shí)外物時(shí)，要力求認(rèn)識(shí)外物的本來(lái)面目，不要對(duì)于外物有所損益。11．下面對(duì)文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．文章開(kāi)頭說(shuō)明了“修辭立其誠(chéng)”的來(lái)源，并對(duì)“誠(chéng)”這個(gè)主要概念作了解釋。B．“誠(chéng)”就是“實(shí)”“真”，在我國(guó)古代哲學(xué)中，只有道家講究“真”，并與“偽”相對(duì)。C．張岱年認(rèn)為“立其誠(chéng)”包括多層含義，既包括學(xué)說(shuō)、言論、文章，也包括為人處世。D．強(qiáng)調(diào)人的主體性的前提是認(rèn)識(shí)的客觀性，表達(dá)自己的真實(shí)見(jiàn)解是“真”起碼的要求。12．課文第7、8兩段，闡述“學(xué)說(shuō)、言論、文章”誠(chéng)偽問(wèn)題，但文中卻沒(méi)有提到“誠(chéng)偽”，作者這樣寫是不是偏題了？請(qǐng)結(jié)合文章進(jìn)行分析。七、思維拓展在“人人都有麥克風(fēng)”的時(shí)代，你認(rèn)為“修辭立其誠(chéng)”對(duì)我們有哪些方面的啟發(fā)？

【參考答案】五、①言行一致②唯物主義是科學(xué)研究的真實(shí)基礎(chǔ)六、1.作者認(rèn)為，“立其誠(chéng)”應(yīng)包括“名實(shí)一致”“言行一致”“表里一致”三個(gè)方面?！懊麑?shí)一致”，就是言辭或命題與客觀實(shí)際的一致；“言行一致”，也就是理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致；“表里一致”，即心口一致，口中所說(shuō)的與心中所想的應(yīng)該一致。2.哲學(xué)與科學(xué)的目的在于追求真理，追求對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)。首先，正確認(rèn)識(shí)客觀世界應(yīng)力求避免主觀因素的干擾；其次，發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識(shí)的客觀性為前提。3.文中強(qiáng)調(diào)，把自己的真實(shí)見(jiàn)解表達(dá)出來(lái)，應(yīng)是“修辭立其誠(chéng)”的起碼要求。人們把自己的真實(shí)想法隱藏起來(lái)，這是由復(fù)雜的不正常的社會(huì)關(guān)系造成的，這種不正確的人心的扭曲必須改變，而改變的方法就是說(shuō)真話、講實(shí)話。4.引用這段話是為了說(shuō)明認(rèn)識(shí)外物要尊重其客觀性，力求避免主觀因素的干擾，盡量排除主觀因素對(duì)認(rèn)識(shí)的影響。5.作者反對(duì)“曲學(xué)阿世”，指明這種做法違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨，說(shuō)明“修辭立其誠(chéng)”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則，號(hào)召大家要遵行這一社會(huì)主義的基本原則。6.(示例一)好文風(fēng)源自好作風(fēng)，祛除浮夸不單是改文字，也要改思路。一些自媒體寫作者乃至媒體從業(yè)者不深入生活，閉門敲鍵，杜撰文章；不掌握情況，標(biāo)題驚悚，文章空虛。把講故事當(dāng)作講大話，把喜聞樂(lè)見(jiàn)等同于聳人聽(tīng)聞，放棄了實(shí)事求是的作風(fēng)，放棄了守正求真的輿論擔(dān)當(dāng)，讓公信力和權(quán)威性受到蠶食。這種壞風(fēng)氣必須得到糾正。(示例二)現(xiàn)在，一些網(wǎng)絡(luò)媒體走向了另一個(gè)極端，有的熱衷于故弄玄虛，語(yǔ)不驚人死不休；有的沉迷于賣萌八卦，失于輕佻。種種不良作風(fēng)，需要引起警惕。歸根結(jié)底，“修辭立其誠(chéng)”，內(nèi)容真實(shí)、情感真切、態(tài)度真誠(chéng)，才是不可移易的競(jìng)爭(zhēng)力。7.本文邏輯嚴(yán)密，層次清晰。第1段是引子，引出話題：“立其誠(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性。第2～5段，闡明“立其誠(chéng)”的三層含義，這相當(dāng)于議論文的“是什么”。第7～8段，解釋為什么要“立其誠(chéng)”——因?yàn)椤傲⑵湔\(chéng)”符合唯物主義原則，這是議論文的“為什么”。第9～10段，闡明“怎么辦”——指出要“立其誠(chéng)”，就要端正學(xué)風(fēng)，要“說(shuō)真話、講實(shí)話”。第11段，總結(jié)全文。8.①采用層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)，大致遵循“立其誠(chéng)”“是什么—為什么—怎么辦”的思路；中間也有并列式的結(jié)構(gòu)，如“立其誠(chéng)”的三層含義。②多處運(yùn)用引用論證方法，文中引用了《易傳·文言》《管子·心術(shù)上》《漢書·儒林傳》等傳統(tǒng)經(jīng)典著作中的語(yǔ)句，有力地證明了論點(diǎn)。9.①語(yǔ)言平實(shí)，文風(fēng)質(zhì)樸。除了因論證的需要而引用典籍史料外，作者的語(yǔ)言十分平實(shí)樸素，絲毫沒(méi)有艱澀之感。說(shuō)理時(shí)娓娓道來(lái)，拉近了與讀者的距離，符合大眾的閱讀和認(rèn)知習(xí)慣。②作者在引用古文獻(xiàn)之后，往往緊跟著就對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行通俗易懂的解釋說(shuō)明，這就使得道理深入淺出，便于讀者理解。10.C【解析】應(yīng)為“往往表現(xiàn)為一定的主體性”“含有一定的主觀因素”。11.B【解析】“只有道家講究‘真’”錯(cuò)。12.沒(méi)有偏題。第7、8兩段承接上文對(duì)“立其誠(chéng)”三層含義的論述，為第6段“學(xué)說(shuō)、言論、文章，都有一個(gè)誠(chéng)偽問(wèn)題”所領(lǐng)起?！罢\(chéng)偽”中的“誠(chéng)”對(duì)應(yīng)“立其誠(chéng)”的三個(gè)“一致”，“偽”則對(duì)應(yīng)其中的不一致。作者闡述做到“誠(chéng)”的必要條件，從反面理解，也就是闡述了克服或避免“偽”的必要條件。因此，雖然作者在文中并未提到“誠(chéng)偽”，但內(nèi)容是緊緊圍繞“誠(chéng)偽”而展開(kāi)論述的，與“立其誠(chéng)”含義中的三個(gè)“一致”相吻合，不存在偏題之說(shuō)。七、“誠(chéng)”即為人處世要做到真誠(chéng)，“仰不愧于天，俯不怍于人”，堂堂正正。張岱年在評(píng)析儒家“