高考?xì)v史通史版一輪復(fù)習(xí)課件階段高效復(fù)習(xí)階段二秦漢-古代中華文明的形成

階段高效復(fù)習(xí)階段二思維導(dǎo)圖·體系構(gòu)建本階段圍繞兩大階段、三大線索。(1)兩大階段:秦朝、漢朝。(2)三大線索:秦漢時期的政治、秦漢時期的經(jīng)濟(jì)、秦漢時期的思想文化。主題歸納·縱橫貫通【縱向貫通】縱向貫通:漢代新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系

1.區(qū)別:(1)漢代儒學(xué)增加了“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”和“三綱五常”等理論,神化皇權(quán),強調(diào)等級名分,符合君主專制和中央集權(quán)的需要。

(2)漢代儒學(xué)吸收了刑名之學(xué)的思想,認(rèn)識到禮樂刑政具有相輔相成的關(guān)系,主張將仁政與法政結(jié)合起來,以德為主,以刑為輔。(3)先秦儒學(xué)致力于理想化的政治秩序而批判暴政,漢代儒學(xué)承認(rèn)現(xiàn)實皇權(quán)專制、中央集權(quán)、國家統(tǒng)一的合理性,維護(hù)現(xiàn)實統(tǒng)治。

(4)先秦儒學(xué)屬于顯學(xué),但未受統(tǒng)治者重視,漢代儒學(xué)獨尊,成為封建社會的正統(tǒng)思想。

2.聯(lián)系:先秦儒學(xué)宣揚的“禮”“仁政”“民本”為新儒學(xué)所繼承;漢代時儒學(xué)根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序,神化皇權(quán),因此被歷代統(tǒng)治者所推崇,成為封建正統(tǒng)思想和中國傳統(tǒng)文化主流?！舅季S訓(xùn)練】董仲舒放棄了先秦儒家的那種罕言天道的重人事而輕自然的思維方式,開始像道家、陰陽家那樣大講天道,并由天道來推演與論證其形而下的人道。董仲舒此舉意在 (

)A.彌補先秦儒學(xué)存在的弊端B.以神化君權(quán)提升儒學(xué)地位C.糅合道家、陰陽家的理論D.迎合漢武帝大一統(tǒng)的需要【解析】選D。題干中“由天道來推演與論證其形而下的人道”說明董仲舒此舉服務(wù)于當(dāng)時漢朝由“消極無為”到“積極有為”的現(xiàn)實需要,故D正確。縱向貫通:漢武帝時期促進(jìn)“大一統(tǒng)”的措施及影響

1.政治方面:中央實行中外朝制度。地方上,設(shè)置刺史制度,加強對地方的監(jiān)察;實行“推恩令”,使王國問題得以解決。選官方面,實行察舉制,重視官吏的任用和考核。

2.經(jīng)濟(jì)方面:繼續(xù)推行“重農(nóng)抑商”政策,實行均輸平準(zhǔn)、鹽鐵專賣、“算緡”“告緡”等經(jīng)濟(jì)政策,打擊私營工商業(yè)者;同時加強對土地制度的管理,從經(jīng)濟(jì)上鞏固了政治統(tǒng)治。

3.思想方面:實行“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”;提倡“大一統(tǒng)”思想,逐步確立了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位?！舅季S訓(xùn)練】

(2021·太原模擬)漢武帝一面頒布“推恩令”,利誘各王國推恩子弟,裂土封侯,以削弱諸侯王國;另一方面,卻先后封皇子劉閎、劉旦、劉胥、劉髆為齊王、燕王、廣陵王、昌邑王而四位皇子終武帝一朝,均不曾實行“推恩令”。對此最合理的解釋是 (

)A.服務(wù)于大一統(tǒng)的現(xiàn)實需要B.對王國問題的認(rèn)識不足C.源于血緣親情的倫理考量D.推恩令政策實踐的反思【解析】選A。漢武帝實行推恩令,削弱諸侯王國,是為了加強中央集權(quán)、維護(hù)國家的大一統(tǒng)。他分封皇子卻不曾實行推恩令,是為了自己直接控制皇子,也是服務(wù)于大一統(tǒng)的現(xiàn)實需要,故選A。漢武帝實行推恩令,就是意識到了王國問題已經(jīng)嚴(yán)重威脅到了中央集權(quán),所以對王國問題的認(rèn)識是到位的,排除B;作為皇帝,漢武帝推行的所有政策都源于維護(hù)其統(tǒng)治的需要,血緣親情的倫理考量根本上也是為了服從于其統(tǒng)治的需要,排除C;推恩令政策實踐的結(jié)果是有效地加強了中央集權(quán),漢武帝封皇子不曾實行推恩令,也是加強中央集權(quán)的需要,而不是對推恩令實踐政策的反思,排除D?！緳M向比較】橫向比較:比較古代中國專制主義中央集權(quán)制度與西方雅典民主政治

1.不同點:項目古代中國專制主義中央集權(quán)制度西方雅典民主政治成因平原、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的大河文明發(fā)達(dá)的工商業(yè)基礎(chǔ)上的海洋文明特點皇權(quán)至上、皇位世襲、君權(quán)神授和地方絕對服從中央主權(quán)在民、輪番而治的集體民主政治實質(zhì)地主階級的君主專制政體奴隸主階級的民主政體思想專制、自足、保守競爭、開放、積極2.相同點:進(jìn)入文明時代,中國、雅典在政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文學(xué)、藝術(shù)等方面都取得了輝煌的成就,均與制度密切相關(guān)。差別;不同的對外擴(kuò)張方式導(dǎo)致不同的結(jié)果;不同社會歷史條件下形成的政治思想也起著很大的作用。——胡鐘達(dá)《古典時代中國希臘政治制度演變的比較研究》

依據(jù)材料,概括“古典時代”中國和希臘政治制度發(fā)展的走向,結(jié)合所學(xué)分析造成希臘與中國政治制度走向差異的原因。答案:(1)走向:中國:由宗法制、分封制到確立專制主義中央集權(quán);希臘:由君主制和貴族制轉(zhuǎn)向民主制。(2)原因:地理環(huán)境不同:中國地域廣闊,需要中央集權(quán)進(jìn)行有效統(tǒng)治;希臘三多一少(即多山、多島、多港口,少土地),容易形成小國寡民的民主政治。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同:中國以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體,需要中央集權(quán)保護(hù);希臘以工商業(yè)經(jīng)濟(jì)和海外貿(mào)易為主,容易產(chǎn)生民主制。政治基礎(chǔ)不同:中