沈陽師范大學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院《615社會(huì)學(xué)理論》歷年考研真題匯編

目錄

第一部分沈陽師范大學(xué)社會(huì)學(xué)理論考研真題

2014年沈陽師范大學(xué)615社會(huì)學(xué)理論考研真題

2014年沈陽師范大學(xué)615社會(huì)學(xué)理論考研真題及詳解

2012年沈陽師范大學(xué)615社會(huì)學(xué)理論考研真題

第二部分兄弟院校考研真題及詳解

2014年北京科技大學(xué)852社會(huì)學(xué)理論考研真題

2014年北京科技大學(xué)852社會(huì)學(xué)理論考研真題及詳解

2013年北京科技大學(xué)852社會(huì)學(xué)理論考研真題

2013年北京科技大學(xué)852社會(huì)學(xué)理論考研真題及詳解

2014年中央財(cái)經(jīng)大學(xué)614社會(huì)學(xué)理論考研真題

2014年中央財(cái)經(jīng)大學(xué)614社會(huì)學(xué)理論考研真題及詳解

2013年中央財(cái)經(jīng)大學(xué)614社會(huì)學(xué)理論考研真題

2013年中央財(cái)經(jīng)大學(xué)614社會(huì)學(xué)理論考研真題及詳解

2014年南京航空航天大學(xué)623社會(huì)學(xué)原理考研真題

2014年南京航空航天大學(xué)623社會(huì)學(xué)原理考研真題及詳解

2013年南京航空航天大學(xué)623社會(huì)學(xué)原理考研真題

2013年南京航空航天大學(xué)623社會(huì)學(xué)原理考研真題及詳解

第一部分沈陽師范大學(xué)社會(huì)學(xué)理論考研

真題

2014年沈陽師范大學(xué)615社會(huì)學(xué)理論考研真題

沈陽師范大學(xué)

2014年招收攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試卷

科目代碼：615

科目名稱：社會(huì)學(xué)理論

適用專業(yè)名稱：社會(huì)學(xué)\人口學(xué)\人類學(xué)\民俗學(xué)

一、名詞解釋（共8題，每題5分，合計(jì)40分）

1．社會(huì)不平等

2．社會(huì)整合

3．社會(huì)化

4．社會(huì)流動(dòng)

5．二元社會(huì)結(jié)構(gòu)

6．社會(huì)動(dòng)力學(xué)

7．理想類型

8．入世禁欲主義

二、簡答（共6題，每題10分，合計(jì)60分）

1．初級群體的基本特點(diǎn)。

2．斯梅爾塞的集合行為理論。

3．科層制的特征。

4．孔德的“社會(huì)靜力學(xué)”。

5．米爾斯的權(quán)力精英理論。

6．馬克斯·韋伯的價(jià)值中立原則。

三、論述題（共2題，每題25分，合計(jì)50分）

1．涂爾干在其社會(huì)學(xué)理論中是如何運(yùn)用社會(huì)事實(shí)概念的？

2．試運(yùn)用社會(huì)分層理論分析當(dāng)下中國社會(huì)的富二代、官二代等“二

代”現(xiàn)象。

2014年沈陽師范大學(xué)615社會(huì)學(xué)理論考研真題及詳

解

沈陽師范大學(xué)

2014年招收攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試卷

科目代碼：615

科目名稱：社會(huì)學(xué)理論

適用專業(yè)名稱：社會(huì)學(xué)\人口學(xué)\人類學(xué)\民俗學(xué)

一、名詞解釋（共8題，每題5分，合計(jì)40分）

1．社會(huì)不平等

答：社會(huì)不平等是對垂直分化所產(chǎn)生的各階級、各階層之間關(guān)系的

集中概括，是指各階級、階層對相對稀缺的社會(huì)價(jià)值物在占有量、獲取

機(jī)會(huì)和滿足需求的程度上存在著差異性。

階級、階層存在的必要前提是特定社會(huì)價(jià)值物的相對稀缺，人類社

會(huì)中不平等現(xiàn)象長期、普遍存在的兩個(gè)重要因素：①人類需求具有不斷

發(fā)展的潛能，這是人類區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)顯著特征；②人類需求具有社

會(huì)性，許多人類追求的事物所包含的價(jià)值量，本身就取決于它的稀缺

性，即只有借助社會(huì)比較及通過社會(huì)不平等狀態(tài)顯示出它的稀缺性時(shí)，

其價(jià)值才能增加，才是值得人們追求的。

2．社會(huì)整合

答：社會(huì)整合，是指社會(huì)不同的因素、部分結(jié)合成為一個(gè)協(xié)調(diào)統(tǒng)一

的社會(huì)整體的過程，亦稱社會(huì)一體化。社會(huì)學(xué)常論及的社會(huì)整合有文化

整合、制度整合、規(guī)范整合和功能整合。最先提出社會(huì)整合思想并致力

于研究社會(huì)整合的是法國社會(huì)學(xué)家迪爾克姆，后來美國社會(huì)學(xué)家帕森斯

進(jìn)一步發(fā)揮了社會(huì)整合概念并將其納入了自己的結(jié)構(gòu)功能主義的理論體

系。迪爾克姆的社會(huì)整合理論主要分析了社會(huì)整合形成的原因、社會(huì)整

合與個(gè)人是什么關(guān)系、團(tuán)體意識對社會(huì)和個(gè)人起什么作用等三個(gè)問題。

他認(rèn)為社會(huì)整合有兩種基本類型：“機(jī)械團(tuán)結(jié)”和“有機(jī)團(tuán)結(jié)”。迪爾克姆

認(rèn)為，社會(huì)問題的產(chǎn)生與社會(huì)整合程度的高低有密切關(guān)系。

3．社會(huì)化

答：社會(huì)化，是指個(gè)體在與社會(huì)的互動(dòng)過程中，逐漸養(yǎng)成獨(dú)特的個(gè)

性和人格，從生物人轉(zhuǎn)變成社會(huì)人，并通過社會(huì)文化的內(nèi)化和角色知識

的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會(huì)生活的過程。在此過程中，社會(huì)文化得以積累和

延續(xù)，社會(huì)結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展，人的個(gè)性得以健全和完善。社會(huì)化是

一個(gè)貫穿人生始終的長期過程。

4．社會(huì)流動(dòng)

答：社會(huì)流動(dòng)，是指人們在社會(huì)關(guān)系空間中從一個(gè)地位向另一地位

的移動(dòng)。由于社會(huì)關(guān)系空間與地理空間具有密切的聯(lián)系，因此，一般把

人們在地理空間的流動(dòng)也歸于社會(huì)流動(dòng)。從個(gè)人角度看，廣義的社會(huì)流

動(dòng)，是指個(gè)人社會(huì)地位結(jié)構(gòu)的改變；狹義的社會(huì)流動(dòng)，是指人的職業(yè)地

位的改變。

5．二元社會(huì)結(jié)構(gòu)

答：二元社會(huì)結(jié)構(gòu)，是指在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)體系里面，明顯地同時(shí)并

存著比較現(xiàn)代化的和相對非現(xiàn)代化的兩種社會(huì)。這種“二元社會(huì)”既表現(xiàn)

為社會(huì)性質(zhì)上的差別，又表現(xiàn)為發(fā)展水平上的差別。這種“二元”社會(huì)結(jié)

構(gòu)的形成，與“早發(fā)”國家和“遲發(fā)”國家不同的現(xiàn)代化起點(diǎn)和過程有著直

接的關(guān)系。

6．社會(huì)動(dòng)力學(xué)

答：社會(huì)動(dòng)力學(xué)，主要是運(yùn)用關(guān)于人類智力發(fā)展三階段的理論解釋

社會(huì)歷史的進(jìn)步?？椎抡J(rèn)為，人類智力發(fā)展的三段律是：神學(xué)階段（或

虛構(gòu)階段）；形而上學(xué)階段（或抽象階段）；科學(xué)階段（或?qū)嵶C階

段）。由于孔德認(rèn)為智力是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和基礎(chǔ)，所以，社會(huì)發(fā)展的

階段與人類智力發(fā)展的過程完全相適應(yīng)，也同樣經(jīng)歷了三個(gè)階段或歷史

時(shí)期：遠(yuǎn)古時(shí)代的神學(xué)階段、中世紀(jì)時(shí)期以來的形而上學(xué)階段和18．19

世紀(jì)之交開始逐步進(jìn)入的科學(xué)階段。

7．理想類型

答：理想類型是一種概念體系，研究者借助這種概念體系作為衡量

現(xiàn)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，審視現(xiàn)實(shí)與概念之間的差距，并對這種差距作出因果解

釋。理想類型并不是指道德理想，也不是指平均狀態(tài)。理想類型包含著

強(qiáng)調(diào)典型行動(dòng)過程的意思。理想類型的特點(diǎn)表現(xiàn)為：①作為理智上的概

念工具，它具有高度的概括性、抽象性；②為考察現(xiàn)實(shí)的概念工具，它

又突出了經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中帶有共性或規(guī)律性的特點(diǎn)。理想類型的建立，對社

會(huì)學(xué)認(rèn)識具有重要的方法論意義。

8．入世禁欲主義

答：韋伯在具體分析歷史上各大宗教思想之前，根據(jù)各大宗教的特

點(diǎn)進(jìn)行了分類。他首先按照宗教對待世界的方式，將宗教分為“入世

的”與“出世的”兩種形式；又按照宗教行為的特點(diǎn)，將宗教分為“禁欲

的”與“神秘的”兩種形式。在此基礎(chǔ)上，他對所有宗教的表現(xiàn)形式作了

進(jìn)一步的劃分，建立了入世禁欲主義、出世禁欲主義、入世神秘主義和

出世神秘主義幾種理想類型，入世禁欲主義，它把在塵世的勞動(dòng)看作是

人的天職，努力而勤勉的工作被視為贖罪和獲救的手段，甚至被看作是

榮耀上帝的行為。新教便是這類宗教的代表。

二、簡答（共6題，每題10分，合計(jì)60分）

1．初級群體的基本特點(diǎn)。

答：初級群體，又稱直接群體或首屬群體，是指其成員相互熟悉、

了解，因而以感情為基礎(chǔ)結(jié)成親密關(guān)系的社會(huì)群體。其基本特點(diǎn)如下：

（1）成員有限。初級群體一般是指2人到30人的小群體。因?yàn)椋?/p>

有在小的群體中，人們之間才可能進(jìn)行比較深的交往，建立比較密切的

感情聯(lián)系。

（2）成員間有直接的、經(jīng)常的面對面互動(dòng)。在人數(shù)較少的初級群體

中，人們可以直接地、面對面地交往，不需要什么中間環(huán)節(jié)。正是在直

接交往中，成員對于彼此的言談舉止、音容笑貌都非常熟悉，從而增進(jìn)

了彼此間的感情聯(lián)系。

（3）成員間相互扮演多重角色，表現(xiàn)了全部個(gè)性。在初級群體中，

成員間并沒有明確、嚴(yán)格的分工，不可能僅僅保持一種角色關(guān)系。一般

說來，人們之間的關(guān)系由一種角色關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘀亟巧P(guān)系，正是初級

群體形成的一個(gè)標(biāo)志。

（4）成員間的交往富于感情。在初級群體中，成員之間的交往不只

停留在就事論事的表層關(guān)系上，而是富有“人情味”。每個(gè)成員都希望了

解對方的內(nèi)心，進(jìn)行情感上的交流。成員間期望相互關(guān)心與安慰，有一

種共同的心理維系。感情交流是成員間親密關(guān)系的基礎(chǔ)。

（5）成員難以替代。在初級群體中，成員間充滿著富于感情色彩的

多種角色關(guān)系，因而某個(gè)特定成員是不能隨意由另外一個(gè)人來代替的。

在這一點(diǎn)上，初級群體中成員間的關(guān)系具有特殊性。群體中任何一個(gè)成

員的缺失，都會(huì)給其他成員造成很大的心理震動(dòng)。

（6）群體整合程度高。初級群體中，成員彼此熟悉，關(guān)系極為復(fù)雜

而且密切，利益休戚相關(guān)，因而其群體意識很強(qiáng)，群體整合程度高，尤

其是在維護(hù)和爭取群體利益與榮譽(yù)方面，所有成員在行動(dòng)上往往表現(xiàn)出

高度的一致。個(gè)別成員的偏離、背叛，會(huì)招致嚴(yán)厲的制裁。

（7）群體控制依靠非正式手段。在初級群體中，一般沒有明確、嚴(yán)

格的規(guī)章、制度和法律。成員的行為、成員間的關(guān)系以及成員與群體的

關(guān)系，主要靠習(xí)慣、風(fēng)俗、倫理道德、群體意識等非正式的手段來控

制、維持。

2．斯梅爾塞的集合行為理論。

答：在1962年出版的《集合行為理論》一書中，斯梅爾塞

（N·J·Smelser）提出了值數(shù)累加理論。他認(rèn)為，集體行為的發(fā)生同時(shí)受

六個(gè)要素的影響：

（1）結(jié)構(gòu)上的有利條件（structuralconduciveness）。不同的社會(huì)有

不同的結(jié)構(gòu)特征，某些結(jié)構(gòu)特征更有利于集體行為的產(chǎn)生，某些則否。

（2）結(jié)構(gòu)性緊張（structuralstrain），即由特定條件和事件引發(fā)的

結(jié)構(gòu)上的不和諧、不安定。比如，自然災(zāi)害導(dǎo)致糧食供應(yīng)緊張、食品價(jià)

格飛漲、金融體系崩潰。

（3）概化信念的發(fā)生和擴(kuò)散（growthandspreadofgeneralized

belief）。概化信念的功能在于，通過提供一個(gè)通用的、超越個(gè)人具體

處境的概念框架，引導(dǎo)人們對當(dāng)前形勢的理解、評估和態(tài)度選擇—當(dāng)前

的問題是什么、問題的根源是什么、誰應(yīng)該負(fù)責(zé)、應(yīng)該如何解決，等

等。

（4）誘發(fā)因素（precipitatingfactors）。即使前面三個(gè)條件同時(shí)具

備，也不一定會(huì)發(fā)生集體行為，而必須由某個(gè)偶然事件引爆，這個(gè)偶然

事件就是誘發(fā)因素。

（5）動(dòng)員參與者（mobilizationofparticipantsforaction），即把那些

受影響的人群發(fā)動(dòng)起來，讓他們投入行動(dòng)。斯梅爾塞認(rèn)為，這五個(gè)因素

之間存在遞進(jìn)關(guān)系，只有在前一個(gè)因素已經(jīng)具備的前提下，后一個(gè)因素

才可能產(chǎn)生，并且只有同時(shí)具備上述五個(gè)條件，集體行為才可能發(fā)生。

這就像數(shù)學(xué)上做加法一樣，每在前一個(gè)因素的基礎(chǔ)上增加一個(gè)因素，集

體行為發(fā)生的風(fēng)險(xiǎn)值就增加一分。因此，斯梅爾塞將自己的理論命名

為“值數(shù)累加理論”。

（6）除上述五個(gè)因素之外，還有第六個(gè)因素—“社會(huì)控制”，即動(dòng)用

社會(huì)力量阻止集體行為的發(fā)生。社會(huì)控制可以從上述五個(gè)環(huán)節(jié)中的任何

一個(gè)環(huán)節(jié)入手。與其他五個(gè)因素的作用方向相反，這個(gè)因素的功能是促

退而不是促進(jìn)集體行為。

在斯梅爾塞看來，只有上述五個(gè)促進(jìn)因素同時(shí)具備，并在與社會(huì)控

制這個(gè)促退因素的角力中勝出之后，集體行為才有可能發(fā)生。

3．科層制的特征。

答：科層制是一種以正式規(guī)則為主體的管理方式，這種組織具有細(xì)

密的分工和復(fù)雜的規(guī)章制度體系。科層制是現(xiàn)代社會(huì)組織管理的典型方

式，其特征包括以下幾點(diǎn)：

（1）明確的分工?？茖又瓢褟氖碌幕顒?dòng)以正式規(guī)定的職責(zé)形式固定

落實(shí)到人，即明確每一個(gè)管理者的權(quán)力和責(zé)任，并把這些權(quán)力和責(zé)任與

正式職位捆綁起來而使之合法化。

（2）明確的職權(quán)等級。組織中的職位權(quán)力遵循層序的原則，即下一

級職務(wù)接受上一級職務(wù)的管理和監(jiān)督。實(shí)際上，明確的職權(quán)等級是組織

實(shí)行大規(guī)模責(zé)任制和協(xié)作必需的原則。

（3）明確的規(guī)章制度體系。在任何情況下，組織成員都要遵循一整

套抽象的規(guī)章制度，包括在具體情況下執(zhí)行這些規(guī)章制度，其目的在于

求得組織各部門之間活動(dòng)的協(xié)調(diào)一致，也有利于公平合理、平等對待一

切人和事。在這里，組織的規(guī)章制度是最高權(quán)威，它規(guī)定成員的權(quán)力、

責(zé)任和活動(dòng)程序等。

（4）私人關(guān)系和公務(wù)關(guān)系的分離。在處理公務(wù)時(shí)，成員應(yīng)按規(guī)則辦

事，即本著嚴(yán)肅的非人格化精神，不摻雜個(gè)人的好惡愛憎，因而不帶有

情感和熱情，保證工作按正式確定的方式進(jìn)行。

（5）量才用人?？茖又普衅溉藛T按技術(shù)資格錄用，并需要經(jīng)過專門

的訓(xùn)練。承擔(dān)某一職務(wù)的人員應(yīng)保證其工作的長期性和穩(wěn)定性。同時(shí)，

科層組織內(nèi)還有一套按年資、按工作表現(xiàn)或兩者兼顧的提薪晉職制度。

（6）管理權(quán)力依附于職位，而不依附于個(gè)人。有職則有權(quán)，無職則

無權(quán)。這就使組織管理者在更替過程中，并不影響組織的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，保

證了組織政策的長期性和穩(wěn)定性。

4．孔德的“社會(huì)靜力學(xué)”。

答：社會(huì)靜力學(xué)是孔德提出來的，是指在關(guān)于人類自發(fā)秩序的一般

理論指導(dǎo)下，研究各種社會(huì)的基本秩序、組織結(jié)構(gòu)及某個(gè)特定整體的各

個(gè)機(jī)構(gòu)之間的相互關(guān)系。

（1）從靜態(tài)方面看，在于考察社會(huì)行動(dòng)和社會(huì)系統(tǒng)各個(gè)不同部分的

反應(yīng)規(guī)律，研究構(gòu)成社會(huì)機(jī)體的各部分之間的平衡與和諧，旨在揭示人

類社會(huì)的基本秩序。

（2）從社會(huì)的橫斷面，靜態(tài)地考察人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)和制度，尋找確

立和維護(hù)人類社會(huì)的共存和秩序的原則。

社會(huì)靜力學(xué)核心的范疇是“秩序”，邏輯上包括兩個(gè)部分的內(nèi)容：人

性結(jié)構(gòu)和社會(huì)性質(zhì)結(jié)構(gòu)。

5．米爾斯的權(quán)力精英理論。

答：米爾斯對沖突理論的重要貢獻(xiàn)之一，是他提出了“權(quán)力精英”理

論。他指出，社會(huì)中那些經(jīng)濟(jì)、軍事和政治機(jī)構(gòu)中占據(jù)高位的財(cái)閥、軍

閥和政客組成了或多或少結(jié)合在一起的、或統(tǒng)一起來的權(quán)力精英，他們

的重要決策決定了社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)和趨向，左右著社會(huì)中下層人民的生

活。權(quán)力精英們的決策反映了他們維護(hù)自己統(tǒng)治的利益，而不是普通公

民的利益。米爾斯看到，一方面精英巨頭集權(quán)力、財(cái)富和聲望于一身；

另一方面街頭的普通大眾被剝奪了對公共事務(wù)的一切影響力，被迫依附

于他們所不能控制的各種力量。普通大眾處在一個(gè)被各種大規(guī)模組織所

控制下的異化了的世界中，他們卻沒有能力認(rèn)識自己在社會(huì)中的真正位

置。米爾斯就以這樣的戰(zhàn)斗精神和理論觀點(diǎn)促進(jìn)了其它社會(huì)沖突理論的

誕生。

6．馬克斯·韋伯的價(jià)值中立原則。

答：價(jià)值中立，又稱價(jià)值無涉，是由韋伯提出來的，科學(xué)研究等工

作不使用價(jià)值判斷，只采用邏輯判斷，即客觀地說明“事實(shí)是什

么”，“事物是如何變化的”。

（1）1904年，韋伯發(fā)表《社會(huì)科學(xué)和社會(huì)政策的“客觀性”》一文；

1914年，在“社會(huì)政策學(xué)會(huì)”的一次內(nèi)部會(huì)議上，韋伯就新歷史學(xué)派在經(jīng)

濟(jì)領(lǐng)域推行倫理價(jià)值判斷的觀點(diǎn)發(fā)表《“價(jià)值中立”在社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)中

的意義》一文。上述兩篇文章都圍繞著一個(gè)基本問題，即在什么意義上

說與社會(huì)和文化現(xiàn)象相關(guān)的那些學(xué)科中也存在一般的“客觀有效真理”。

即在涉及主觀意義現(xiàn)象的專業(yè)學(xué)科中（如社會(huì)學(xué)），客觀研究如何在邏

輯上是可能的。為解決這個(gè)問題，韋伯創(chuàng)造性地提出了兩個(gè)解決方法，

即“價(jià)值中立”和“理想類型”。

（2）價(jià)值中立原則有兩個(gè)含義：

①一旦社會(huì)科學(xué)家根據(jù)自己的價(jià)值觀念選定了研究課題，他就必須

停止使用自己的或他人的價(jià)值觀念，遵從他所發(fā)現(xiàn)的資料的指引。無論

研究的結(jié)果對他有利或是不利，他不能把自己的價(jià)值觀念強(qiáng)加于資料，

他必須嚴(yán)格地以客觀和中立的態(tài)度來從事研究，目的是保證研究的客觀

性和科學(xué)性。

②要區(qū)分“事實(shí)領(lǐng)域”和“價(jià)值領(lǐng)域”。科學(xué)家可以估量行為的可能后

果，但不能做出價(jià)值判斷。

（3）對價(jià)值中立的理解還可以通過它的對立面即價(jià)值判斷得到更好

的把握。

①價(jià)值判斷是從倫理、文化和哲學(xué)觀點(diǎn)中推演出來的實(shí)際價(jià)值判

斷，即實(shí)踐判斷；

②科學(xué)中價(jià)值中立或價(jià)值自由就是在研究過程中要擺脫價(jià)值判斷，

或者不作價(jià)值判斷、暫停價(jià)值判斷；

③價(jià)值判斷是科學(xué)領(lǐng)域之外的問題，不能依靠科學(xué)來解決。

韋伯的價(jià)值中立是一種學(xué)術(shù)研究的規(guī)范原則，而不是學(xué)術(shù)本身的一

種構(gòu)成原則。價(jià)值中立不是要求學(xué)者沒有或不能有自己的價(jià)值判斷，而

是要求他們應(yīng)弄清在什么地方要訴諸于分析的理解，在什么地方要訴諸

于情感，告誡他們不要把關(guān)于事實(shí)的科學(xué)分析與關(guān)于事實(shí)的評論相混

淆。

（4）價(jià)值中立是研究過程所要求的，研究過程中如果有價(jià)值判斷，

那么科學(xué)就沒有客觀性可言。但是，研究課題的選擇和確立離不開價(jià)值

的指導(dǎo)，如果沒有研究者的價(jià)值觀，那么課題的選擇就失去了原則，關(guān)

于具體的實(shí)在也失去了有意義的知識。

三、論述題（共2題，每題25分，合計(jì)50分）

1．涂爾干在其社會(huì)學(xué)理論中是如何運(yùn)用社會(huì)事實(shí)概念的？

答：社會(huì)事實(shí)，是指一切行為方式，不論它是固定的還是不固定

的，凡是能從外部給予個(gè)人以約束的，普遍存在于該社會(huì)各處并具有其

固有存在的，不管其在個(gè)人身上的表現(xiàn)如何。是法國社會(huì)學(xué)家涂爾干提

出的一個(gè)概念。涂爾干的這一界定包含了社會(huì)事實(shí)區(qū)別于個(gè)體（或心

理）現(xiàn)象的三個(gè)突出特征：社會(huì)事實(shí)對于個(gè)人來說是外在的，即它具有

客觀性；社會(huì)事實(shí)對個(gè)人具有約束力；社會(huì)事實(shí)具有普遍性。

涂爾干運(yùn)用社會(huì)事實(shí)概念，進(jìn)行社會(huì)學(xué)研究的方法論如下：

（1）觀察社會(huì)事實(shí)的原則：把社會(huì)事實(shí)作為“物”來考察。

①必須始終如一地?cái)[脫一切預(yù)斷。因?yàn)轭A(yù)斷觀念（或通俗觀念）

是“擺在我們與物之間的隔膜”，妨礙我們客觀地觀察社會(huì)現(xiàn)象，所以，

必須祛除它。

②對研究對象進(jìn)行操作定義且使操作定義符合客觀準(zhǔn)確的要求。

③應(yīng)當(dāng)盡量采用具有足夠客觀性的感性材料，這就要求“社會(huì)學(xué)家

在研究某一類社會(huì)事實(shí)時(shí)，必須努力從社會(huì)事實(shí)脫離其在個(gè)人身上的表

現(xiàn)而獨(dú)立存在的側(cè)面進(jìn)行考察”。

（2）區(qū)分正?，F(xiàn)象和病態(tài)現(xiàn)象的準(zhǔn)則

普遍性是正?，F(xiàn)象區(qū)別于病態(tài)現(xiàn)象的重要標(biāo)志，具有最普遍形態(tài)的

事實(shí)為正?，F(xiàn)象，稱其它事實(shí)為病態(tài)現(xiàn)象或病理現(xiàn)象。

（3）劃分社會(huì)類型的準(zhǔn)則

涂爾干的社會(huì)分類標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)結(jié)構(gòu)的簡單或復(fù)雜程度。他將初民社

會(huì)劃分為簡單的單環(huán)節(jié)社會(huì)、簡單合成的多環(huán)節(jié)社會(huì)和雙重合成的多環(huán)

節(jié)社會(huì)等三種類型，并指出每一高級社會(huì)類型都是通過最靠近它的低級

社會(huì)的再現(xiàn)而形成的。

（4）解釋社會(huì)事實(shí)的原則

某一社會(huì)事實(shí)的存在必須根據(jù)別的社會(huì)事實(shí)來解釋。對社會(huì)事實(shí)的

完整解釋必須包括因果考察和功能分析。

2．試運(yùn)用社會(huì)分層理論分析當(dāng)下中國社會(huì)的富二代、官二代等“二

代”現(xiàn)象。

答：社會(huì)分層，是指依據(jù)一定具有社會(huì)意義的屬性，一個(gè)社會(huì)的成

員被區(qū)分為高低有序的不同等級、層次的過程與現(xiàn)象。社會(huì)分層體現(xiàn)著

社會(huì)不平等。社會(huì)分層研究的兩大理論傳統(tǒng)是：以馬克思階級理論為淵

源的理論傳統(tǒng)；以馬克斯·韋伯三位一體分層論為淵源的理論傳統(tǒng)。

（1）馬克思主義經(jīng)典作家們從所處的歷史條件出發(fā)，詳盡考察了資

本主義社會(huì)的階級結(jié)構(gòu)和階級斗爭，創(chuàng)立了馬克思主義的階級理論，這

一理論不僅科學(xué)地揭示了資本主義社會(huì)中不平等現(xiàn)象的根源、表現(xiàn)、影

響及發(fā)展趨勢，更多地強(qiáng)調(diào)了社會(huì)沖突的方面，主要有以下要點(diǎn)：

①指明階級的含義，并指出劃分階級的標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)地位，特別是對

生產(chǎn)資料的占有關(guān)系。

②說明階級產(chǎn)生的條件。與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相聯(lián)系，以剩余

產(chǎn)品的出現(xiàn)為前提；階級的產(chǎn)生與生產(chǎn)資料的私有制相聯(lián)系，私有制使

得對剩余產(chǎn)品的剝奪和占有成為可能。

③認(rèn)為階級斗爭和社會(huì)革命是私有制條件下社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷和社會(huì)發(fā)

展的直接動(dòng)力。

④認(rèn)為階級現(xiàn)象最終將隨著私有制的鏟除，生產(chǎn)力的高速發(fā)展而消

亡，階級消亡意味著人類最終能夠消滅社會(huì)不平等。

⑤階層分析是階級分析的具體化。階層是依據(jù)生產(chǎn)資料占有關(guān)系之

外的屬性劃分的，它或者存在于階級內(nèi)部，或者是與階級相聯(lián)系而又相

對獨(dú)立的特殊群體。進(jìn)行階層分析要以階級觀點(diǎn)為指導(dǎo)。

⑥馬克思主義階級理論的基本結(jié)論。資本的私人占有及以此為核心

形成的各種生產(chǎn)關(guān)系是現(xiàn)代資本主義社會(huì)不平等的最深刻根源，因而也

是社會(huì)沖突的主要根源。以資本主義現(xiàn)有的生產(chǎn)力水平，一旦消滅私有

制就有可能大大縮小整個(gè)社會(huì)的不平等差距，創(chuàng)造出高于資本主義社會(huì)

的相對平等。

（2）馬克斯·韋伯創(chuàng)立了三位一體的分層模式方法，主要內(nèi)容包

括：

①主張從經(jīng)濟(jì)、聲譽(yù)、權(quán)力三個(gè)角度綜合考察一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文

化和政治三大領(lǐng)域中的不平等。

a．韋伯將根據(jù)經(jīng)濟(jì)因素劃分的地位群體視為階級，認(rèn)為階級是指

一批在經(jīng)濟(jì)狀態(tài)和變化方面相同或相似的人群。其階級差別主要是貨幣

量的差別，與馬克思的階級概念不同。

b．聲譽(yù)地位是由社會(huì)公認(rèn)的評價(jià)體系確定的，社會(huì)的評價(jià)從肯定

到否定構(gòu)成了高低有序的階梯，聲譽(yù)地位即指人們在這一階梯中所處的

位置。

c．權(quán)力地位則是依據(jù)人們是否擁有權(quán)力以及權(quán)力的大小確定的。

權(quán)力是指為實(shí)現(xiàn)自身意志，無視他人意愿而支配他人的能力。權(quán)力分層

反映了政治領(lǐng)域的不平等。

②三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)之間的關(guān)系：

a．在一定條件下，三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)可能相互強(qiáng)化，存在著密切的聯(lián)系；

b．每一個(gè)都可以單獨(dú)作為社會(huì)分層的標(biāo)準(zhǔn)，它們之間并不必然地

存在因果決定關(guān)系；

c．三者重要性不一樣，特定社會(huì)情勢常常將某一個(gè)屬性推到突出

地位上。

③韋伯分層模式的特點(diǎn)：

韋伯的分層方法和以往社會(huì)學(xué)家的分層方法的區(qū)別是：

a．采用多元分層標(biāo)準(zhǔn)；

b．采用了具有連續(xù)性的定量標(biāo)準(zhǔn)；

c．引進(jìn)了主觀分層標(biāo)準(zhǔn)。

（3）對我國富二代、官二代等“二代”現(xiàn)象的解讀

①社會(huì)資源主要是經(jīng)濟(jì)資源、組織資源和文化資源。在國外，三種

資源往往是統(tǒng)一在某些少數(shù)群體手上，收入、權(quán)力、聲望，一般都是一

致的，三者統(tǒng)一。中國在20世紀(jì)90年代中期以前，三種資源是不統(tǒng)一

的：干部有權(quán)，但他的經(jīng)濟(jì)收入和文化資源相對較少；知識分子原來是

有聲望有文化，社會(huì)名聲不錯(cuò)，但權(quán)太小，錢太少；老板有錢，但是聲

望和權(quán)力資源匱乏。對于“富二代”、“官二代”而言，他們大多數(shù)于上世

紀(jì)80年代或90年代出生，父輩的努力將他們推上金字塔尖，成為沒有經(jīng)

歷過自我打拼而進(jìn)入社會(huì)上流的“精英”和“強(qiáng)勢群體”。表現(xiàn)在他們不需

要經(jīng)過努力就可以坐享其成，擁有大量物質(zhì)財(cái)富，或是取得高官厚祿，

與一般人相比，他們的成功更容易、更輕松。二代現(xiàn)象，即指中國在市

場轉(zhuǎn)型時(shí)期所日益出現(xiàn)的子女繼承父輩的身份、職位、財(cái)富、機(jī)會(huì)等資

源稟賦，從而復(fù)制父輩階級地位的社會(huì)結(jié)構(gòu)分化現(xiàn)象。

②社會(huì)階層的劃分是一種動(dòng)態(tài)的，一方面這可以通過自身的努力改

變自己的處境，另一方面也可能由于各種主觀的和客觀的因素導(dǎo)致陷入

困境。與改革開放初期相比，如今的社會(huì)已經(jīng)渡過了劇烈變化期，社會(huì)

結(jié)構(gòu)和社會(huì)分層開始走向穩(wěn)定。但同時(shí)，社會(huì)的剩余的提供的資源和向

上流動(dòng)的機(jī)會(huì)在減少，流動(dòng)的成本在增加，“官二代”和“富二代”等“二

代”現(xiàn)象就是社會(huì)結(jié)構(gòu)開始趨向穩(wěn)定和階層固化的表現(xiàn)。韋伯認(rèn)為，各

個(gè)社會(huì)集團(tuán)都試圖將獲得資源和機(jī)會(huì)的可能性歸屬到具有某種資格的小

圈子里，通過設(shè)定相應(yīng)的資格規(guī)定，排擠限制某些人加入，或者某些符

合條件的人才可以加入，以達(dá)到自身獲益最大化的過程。官僚階層的結(jié)

構(gòu)固化和封閉性意味著掌握公共權(quán)力和資源的官僚系統(tǒng)不對外開放，而

是陷入了一種自我服務(wù)的內(nèi)在循環(huán)，在當(dāng)下中國，官僚階層的固化和封

閉性主要表現(xiàn)為，由于公共權(quán)力和資源的高度集中，官僚系統(tǒng)的公共價(jià)

值發(fā)生了扭曲，權(quán)力的公共性降格為私人性的物品，官員不僅可以隨意

支配權(quán)力，而且可以按照自己的意愿授予“自己人”，“一代”官僚所在階

層的結(jié)構(gòu)固化與封閉化直接為其后代圈定了無形的勢力范圍，為“官二

代”成為優(yōu)勢階層奠定了先天的基礎(chǔ)，阻塞了其他階層流入優(yōu)勢階層的

渠道，從而使社會(huì)流動(dòng)的空間受到擠壓，許多人沒有進(jìn)入優(yōu)勢階層的機(jī)

會(huì)。

③中國二代現(xiàn)象之所以引發(fā)了社會(huì)大眾的廣泛關(guān)注，很大程度上來

源于某些處于優(yōu)勢地位的人將自身的財(cái)富、權(quán)力與地位以不正當(dāng)?shù)姆绞?/p>

轉(zhuǎn)移給下一代，破壞了公平競爭的原則。例如，一些高層政府官員和國

企領(lǐng)導(dǎo)人利用轉(zhuǎn)型期的體制性漏洞，或以職權(quán)之便斂聚大量財(cái)富，并將

這些非法財(cái)產(chǎn)迅速向下轉(zhuǎn)移給自身子女；或通過權(quán)力的非正式運(yùn)作，將

其子女安置在官僚體制與壟斷行業(yè)之內(nèi)，以破壞公平正義為代價(jià)，實(shí)現(xiàn)

了優(yōu)勢資源的不正當(dāng)傳遞，導(dǎo)致了官二代與壟二代階層的形成。

④中國的二代現(xiàn)象反映了當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會(huì)資本

和政治資本在代際間的繼承傳遞模式和格局，形成精英的內(nèi)部循環(huán)與底

層社會(huì)的再生產(chǎn)，從而呈現(xiàn)出類似于戈德索普論證的美國社會(huì)的“三點(diǎn)

流動(dòng)”式的封閉性特征，然而，中國的這種封閉式流動(dòng)更為集中地體現(xiàn)

為精英階層與非精英階層間流動(dòng)的封閉與斷裂，結(jié)果是精英的子女始終

占有精英的地位，非精英子女則難以跨入精英統(tǒng)治的領(lǐng)域。

2012年沈陽師范大學(xué)615社會(huì)學(xué)理論考研真題

第二部分兄弟院?？佳姓骖}及詳解

2014年北京科技大學(xué)852社會(huì)學(xué)理論考研真題

北京科技大學(xué)

2014年碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題

試題編號：852

試題名稱：社會(huì)學(xué)理論

一、名詞解釋（每小題5分，6小題共30分）

1．文化

2．社會(huì)互動(dòng)

3．社會(huì)群體

4．社會(huì)組織

5．虛擬社區(qū)

6．社會(huì)現(xiàn)代化

二、簡答題（每小題15分，共60分）

1．請簡述社會(huì)化的主要類型。

2．談?wù)勆鐣?huì)角色失調(diào)的一般狀況。

3．請簡述結(jié)構(gòu)功能主義的基本特征。

4．請簡述齊美爾（西美爾）關(guān)于資本主義文化矛盾的基本觀點(diǎn)。

三、論述題（每小題30分，共60分）

1．西方社會(huì)學(xué)理論至今經(jīng)歷了哪幾個(gè)發(fā)展階段？請舉出每個(gè)階段

的一位主要代表人物及主要觀點(diǎn)。

2．請結(jié)合實(shí)際，談?wù)勀銓ρ舆t退休的看法。

2014年北京科技大學(xué)852社會(huì)學(xué)理論考研真題及詳

解

北京科技大學(xué)

2014年碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題

試題編號：852

試題名稱：社會(huì)學(xué)理論

一、名詞解釋（每小題5分，6小題共30分）

1．文化

答：文化是指與自然現(xiàn)象不同的人類社會(huì)活動(dòng)的全部成果，它包括

人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的與非物質(zhì)的成果。是人類社會(huì)區(qū)別于動(dòng)物界的

根本標(biāo)志。社會(huì)文化是人類社會(huì)所獨(dú)有的，人類社會(huì)的生活方式和行為

方式是按照一定的文化邏輯來進(jìn)行的。文化的主要特征包括：超生理

性、超個(gè)人性、象征性、全括性、整體性、傳遞性與變遷性。

2．社會(huì)互動(dòng)

答：社會(huì)互動(dòng)，又稱社會(huì)交往活動(dòng)或社會(huì)交互作用，是指社會(huì)主體

之間為了滿足各種需要而發(fā)生的、以信息傳播為基礎(chǔ)而形成的個(gè)人與個(gè)

人、個(gè)人與群體以及群體與群體之間的相互溝通、相互作用和相互了

解，從而在經(jīng)濟(jì)、政治、文化及心理等方面產(chǎn)生相互影響和相互依賴的

社會(huì)行動(dòng)過程。社會(huì)互動(dòng)可以從以下幾個(gè)方面來理解：①社會(huì)互動(dòng)必須

發(fā)生在兩個(gè)或兩個(gè)以上的社會(huì)主體（包括個(gè)體與群體）之間；②社會(huì)主

體之間發(fā)生以信息交流為基礎(chǔ)的相互依賴性關(guān)系和行為是社會(huì)互動(dòng)的前

提條件；③社會(huì)互動(dòng)可以是面對面的，也可以借助媒介進(jìn)行；④社會(huì)

互動(dòng)與特定的社會(huì)情境密切相關(guān)，并形成特定的互動(dòng)模式；⑤社會(huì)互動(dòng)

不僅會(huì)影響互動(dòng)關(guān)系，而且會(huì)對復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影

響。

3．社會(huì)群體

答：社會(huì)群體，又稱社會(huì)團(tuán)體，是指處在社會(huì)關(guān)系中的一群個(gè)人的

集合體。這個(gè)集合體的存在，不僅個(gè)人自己能夠意識到，而且也被群體

以外的人們所意識到。即群體成員有共同的認(rèn)同及某種團(tuán)結(jié)一致的感

覺，對群體中每個(gè)人的行為都有相同而確定的目標(biāo)和期望。廣義上的社

會(huì)群體，泛指一切通過持續(xù)的社會(huì)互動(dòng)或社會(huì)關(guān)系結(jié)合起來進(jìn)行共同活

動(dòng)，并有著共同利益的人類集合體；狹義上的社會(huì)群體，指由持續(xù)的直

接的交往聯(lián)系起來的具有共同利益的人群。其主要特征包括：①有明確

的成員關(guān)系；②有持續(xù)的相互交往；③有一致的群體意識和規(guī)范；④

有一定的分工協(xié)作；⑤有一致行動(dòng)的能力。

4．社會(huì)組織

答：社會(huì)組織的含義有廣義與狹義之分：廣義上的社會(huì)組織，泛指

一切人類共同活動(dòng)的群體，包括家庭、家族、村社等初級群體；狹義上

的社會(huì)組織，相對于初級群體的次級組織形式，也可稱之為正式社會(huì)組

織，它是指人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)某種共同目標(biāo)，將其行為彼此協(xié)調(diào)與聯(lián)合起來

所形成的社會(huì)團(tuán)體。社會(huì)組織一般由規(guī)范、地位、角色和權(quán)威四個(gè)方面

的要素構(gòu)成。

5．虛擬社區(qū)

答：虛擬社區(qū)，是指由網(wǎng)民在電子網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行頻繁的社會(huì)互動(dòng)所

形成的具有文化認(rèn)同的共同體及其活動(dòng)場所。它是與傳統(tǒng)的實(shí)在社區(qū)相

對而言的。它也具有實(shí)在社區(qū)的要素，比如有一定的活動(dòng)區(qū)域；有一定

數(shù)量固定的人群，人與人之間有著頻繁的互動(dòng)。虛擬社區(qū)存在于與日常

經(jīng)驗(yàn)的物理空間不同的電子網(wǎng)絡(luò)空間，社區(qū)的居民為網(wǎng)民，他們在一定

的網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)圍繞共同的需要和興趣進(jìn)行交流和活動(dòng)，并形成了共同的

文化和對社區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感。

6．社會(huì)現(xiàn)代化

答：社會(huì)現(xiàn)代化是指一種特殊的社會(huì)變遷過程，即社會(huì)在日益分化

的基礎(chǔ)上，進(jìn)入一個(gè)能夠自我維持增長和自我創(chuàng)新，以滿足整個(gè)社會(huì)日

益增長的需要的全面發(fā)展過程。這是現(xiàn)代化變遷過程和非現(xiàn)代化變遷過

程的本質(zhì)區(qū)別。其要點(diǎn)包括：①社會(huì)現(xiàn)代化是一個(gè)連續(xù)不斷的歷史過

程；②社會(huì)現(xiàn)代化絕非“西方化”或“歐洲化”；③社會(huì)現(xiàn)代化是對歷史傳

統(tǒng)既批判、又繼承的過程；④社會(huì)現(xiàn)代化是社會(huì)結(jié)構(gòu)體系協(xié)調(diào)發(fā)展的過

程。

二、簡答題（每小題15分，共60分）

1．請簡述社會(huì)化的主要類型。

答：社會(huì)化，是指個(gè)體在與社會(huì)的互動(dòng)過程中，逐漸養(yǎng)成獨(dú)特的個(gè)

性和健康的人格，從生物人轉(zhuǎn)變成社會(huì)人，并通過社會(huì)文化的內(nèi)化和角

色知識的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會(huì)生活的過程。社會(huì)化的基本類型有五種：

（1）初始社會(huì)化。初始社會(huì)化是發(fā)生在生命早期的社會(huì)化。其主要

任務(wù)是向兒童傳授語言和其他認(rèn)知本領(lǐng)，使其內(nèi)化社會(huì)文化規(guī)范和價(jià)值

標(biāo)準(zhǔn)，能夠正確理解社會(huì)關(guān)于各種角色的期望和要求。它主要發(fā)生在兒

童時(shí)期，是整個(gè)社會(huì)化過程的基礎(chǔ)。

（2）預(yù)期社會(huì)化。預(yù)期社會(huì)化是這樣一種社會(huì)化形式：人們在此過

程中學(xué)習(xí)的不是現(xiàn)在要扮演的角色，而是將來要扮演的角色。比如，學(xué)

生在大學(xué)里進(jìn)行的大量學(xué)習(xí)都是為將來在工作中所要扮演的角色做準(zhǔn)

備，這種學(xué)習(xí)過程就是預(yù)期社會(huì)化。預(yù)期社會(huì)化大量地發(fā)生在青年時(shí)

期。

（3）發(fā)展社會(huì)化，又稱繼續(xù)社會(huì)化。發(fā)展社會(huì)化是相對初始社會(huì)化

而言的，并且是在初始社會(huì)化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。它指的是成年人為了適

應(yīng)新形勢對于角色新的要求而進(jìn)行的學(xué)習(xí)過程。比如，改革開放之后，

政府官員都要重新學(xué)習(xí)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)知識，這就是發(fā)展社會(huì)化。

（4）逆向社會(huì)化。逆向社會(huì)化是指晚輩傳授文化規(guī)范和知識給長

輩。在傳統(tǒng)社會(huì)中，逆向社會(huì)化很少見。在現(xiàn)代社會(huì)中，社會(huì)變遷速度

快，知識更新速度也快，一些成年人往往跟不上形勢，他們要想不落

伍，就必須接受逆向社會(huì)化。

（5）再社會(huì)化。再社會(huì)化是指全面放棄原已習(xí)得的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為

規(guī)范，重新確立新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。再社會(huì)化雖然著眼于人的改

造，但它并不一定是負(fù)面的和強(qiáng)制性的。改造罪犯，讓罪犯洗心革面，

重新做人，這是再社會(huì)化，是負(fù)面的、強(qiáng)制性的。而其它某些形式的再

社會(huì)化，比如，新兵入伍后要全盤放棄原來的生活方式，接受新的生活

方式，這雖然是強(qiáng)制性的，但卻不是負(fù)面的；一個(gè)移民到了新的國家和

文化環(huán)境以后，可能也要全盤放棄原來的文化，接受新的文化，這種再

社會(huì)化既不是強(qiáng)制性的，也不是負(fù)面的，反而可能是主動(dòng)的、正面的。

2．談?wù)勆鐣?huì)角色失調(diào)的一般狀況。

答：角色失調(diào)，是指人們對社會(huì)角色的扮演從來都不是一帆風(fēng)順

的，正像社會(huì)的運(yùn)行常會(huì)產(chǎn)生不協(xié)調(diào)因素一樣，在社會(huì)角色的扮演中也

常會(huì)產(chǎn)生矛盾，遇到障礙，甚至遭到失敗。

角色扮演過程中的失調(diào)現(xiàn)象主要有角色距離、角色沖突、角色不

清、角色中斷和角色失敗五種情況：

（1）角色距離

在現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)賦予某種角色的規(guī)范與角色扮演者的實(shí)際表現(xiàn)

常常存在一定的差距。這種角色期待與角色表現(xiàn)之間不相匹配的情況為

角色距離。

（2）角色沖突

①一個(gè)人承擔(dān)的多種角色之間的矛盾一般稱之為角色沖突。如一位

婦女作為經(jīng)理可能忙于事業(yè)，但作為妻子和母親的社會(huì)角色期望她在家

庭生活上應(yīng)該有更多的時(shí)間投入。

②不同的人所扮演的相對角色之間的矛盾稱為角色沖突，如丈夫與

妻子、父母與子女、鄰居之間、顧客與服務(wù)員、領(lǐng)導(dǎo)與群眾之間的沖突

等。

③一個(gè)人承擔(dān)同一角色時(shí)存在的矛盾，一般稱之為角色緊張。如一

名學(xué)生，按照角色要求應(yīng)該在課堂上積極主動(dòng)回答問題，但可能又因?yàn)?/p>

不想讓別的同學(xué)感覺難堪而不積極表現(xiàn)，這時(shí)他（她）就會(huì)經(jīng)歷角色緊

張。角色緊張往往與角色規(guī)范或價(jià)值觀密切相關(guān)。

（3）角色不清，是指社會(huì)大眾或角色的扮演者對于某一角色的行為

標(biāo)準(zhǔn)不清楚，不知道這一角色應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么和怎樣去做。

在社會(huì)變遷中，當(dāng)一種新角色初次來到社會(huì)上時(shí)，社會(huì)還沒有來得

及對它的權(quán)利義務(wù)做出明確規(guī)定，角色承擔(dān)者本人不清楚，其他人的看

法也有分歧，角色不清便由此產(chǎn)生。只有通過長期互動(dòng)，當(dāng)社會(huì)為它規(guī)

定了明確的規(guī)范后，這種角色不清才能清除。

例如，近年來，隨著對外開放，中國青年、大學(xué)生的行為規(guī)范發(fā)生

很大變化。在傳統(tǒng)上，一個(gè)優(yōu)秀的青年、大學(xué)生應(yīng)該是艱苦樸素、不重

衣著打扮、聽老師和領(lǐng)導(dǎo)的話、循規(guī)蹈矩等等。然而，現(xiàn)在的很多青年

注重衣著、儀表、穿牛仔褲、跳“迪斯科”、交際廣、不那么溫順等等。

這樣，對于什么是當(dāng)代中國青年、大學(xué)生應(yīng)有的形象的討論便興起了。

這種討論無疑會(huì)有助于逐步澄清上述社會(huì)角色。

（4）角色中斷

角色中斷，是指在一個(gè)人前后相繼所承擔(dān)的兩種角色之間發(fā)生了矛

盾的現(xiàn)象。人們在一生中隨著年齡和多方面條件的變化，總會(huì)依次承擔(dān)

多種角色。角色中斷的發(fā)生是由于人們在承擔(dān)前一種角色時(shí)并沒有為后

一階段所要承擔(dān)的角色做好準(zhǔn)備，或前一種角色所具有的一套行為規(guī)范

與后來的新角色所要求的行為直接沖突。

例如，一位一心渴望能上大學(xué)的青年學(xué)生，因高考分?jǐn)?shù)不夠，突然

成為待業(yè)青年，這是他過去萬萬沒有料到的。一方面，他沒有做任何準(zhǔn)

備，不知道一個(gè)待業(yè)青年還可以做哪些積極的、有意義的事情；另一方

面，待業(yè)青年的角色與他原來的“高中學(xué)生”的角色在社會(huì)聲望、行為規(guī)

范等方面均有較大的差異，有些甚至是沖突的，這些都在這位青年的心

理上造成壓力。這便是角色中斷。

（5）角色失敗

角色失敗，是指由于多種原因使角色扮演者無法進(jìn)行成功的表演，

最后，不得不半途終止表演?；蛘唠m然還沒有退出角色，但已經(jīng)困難重

重，每前進(jìn)一步都將遇到更多的矛盾。

按照角色失敗的結(jié)果，通?？蓪⒔巧》譃閮煞N情況：

①角色的承擔(dān)者不得不半途退出角色。例如，夫妻雙方的矛盾發(fā)展

到不可收拾的地步，雙方無法共同生活，最后以離婚告終，離婚后，雙

方的夫妻角色便停止了。

②雖然還處在某種角色的位置上，但其表現(xiàn)已被實(shí)踐證明是失敗

的。如父母的角色是負(fù)有教育子女的義務(wù)的，當(dāng)某一對父母的子女不但

沒有好學(xué)上進(jìn)，反而墮落為犯罪分子時(shí)，這對父母雖然仍處在父母的角

色上，但他們的表演已被證明是不成功的。

3．請簡述結(jié)構(gòu)功能主義的基本特征。

答：結(jié)構(gòu)功能主義的基本特征包括：

（1）在研究層次上，結(jié)構(gòu)功能主義通過強(qiáng)調(diào)“系統(tǒng)”范疇而將社會(huì)結(jié)

構(gòu)和社會(huì)整體作為基本的分析單位，把研究重點(diǎn)放在社會(huì)上。這一特征

使它同符號互動(dòng)理論和交換理論形成了鮮明的對照。

（2）在研究方向上，結(jié)構(gòu)功能主義代表著一種與歷史進(jìn)化論和傳統(tǒng)

因果論不同的研究取向。在解釋社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，結(jié)構(gòu)功能主義強(qiáng)調(diào)和側(cè)重

的是社會(huì)系統(tǒng)的現(xiàn)存結(jié)構(gòu)（而不是其產(chǎn)生的歷史過程）及其在維持系統(tǒng)

生存中所發(fā)揮的社會(huì)效果（而不是決定論意義上的原因）。

（3）在研究主題上，結(jié)構(gòu)功能主義致力于回答的最基本問題就是：

一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)為了維持其存在，有哪些基本條件必須得到滿足以及這些

條件是如何得到滿足的？結(jié)構(gòu)功能主義對這一問題的回答正如這一學(xué)派

的名稱所提示的：任何現(xiàn)存社會(huì)都具有一些基本的制度模式（結(jié)構(gòu)），

而這些制度模式之間發(fā)生著相互支持的關(guān)系（功能），從而保證了社會(huì)

系統(tǒng)的生存。這意味著，在結(jié)構(gòu)功能主義立場上，社會(huì)系統(tǒng)的存在具有

首要意義。

（4）統(tǒng)一結(jié)構(gòu)功能主義流派的基本特征與其說是一些共有的概念范

疇和理論模式，不如說是一種共有的功能分析方法。這一流派對當(dāng)代社

會(huì)學(xué)發(fā)展的影響不僅體現(xiàn)在它提供了具有豐富內(nèi)涵的理論范疇和宏觀的

理論框架，而且，更重要的還體現(xiàn)在它為考察社會(huì)現(xiàn)象提供了新穎的觀

察角度，發(fā)展了一種全新的系統(tǒng)分析方法。功能分析方法對現(xiàn)代系統(tǒng)論

的形成作出了貢獻(xiàn)。

4．請簡述齊美爾（西美爾）關(guān)于資本主義文化矛盾的基本觀點(diǎn)。

答：資本主義文化矛盾是指，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方資本主義的

發(fā)展進(jìn)入帝國主義時(shí)期，文化層次上的各種社會(huì)矛盾日益明顯地暴露出

來。主要包括客觀性與個(gè)性的矛盾以及社會(huì)與個(gè)人的矛盾。

（1）客觀性與個(gè)性的矛盾

齊美爾認(rèn)為，資本主義文化的根本矛盾，是文化的客觀性與人的個(gè)

性自由發(fā)展之間的矛盾。人類為了自身的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人類的目的，創(chuàng)造

了物質(zhì)產(chǎn)品、政治和經(jīng)濟(jì)制度、各種意識形態(tài)及包括科學(xué)、藝術(shù)和宗教

等的文化形態(tài)。但文化一經(jīng)被人們創(chuàng)造出來，就獲得一種客觀性的特

征，即它摒棄一切主觀性和個(gè)體感受性，代之以純粹的邏輯客觀性，與

人的主觀自由要求相對立。

（2）社會(huì)與個(gè)人的矛盾

由貨幣集中體現(xiàn)的現(xiàn)代文化矛盾的影響下，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系業(yè)表

現(xiàn)為一種雙重關(guān)系。個(gè)人必須在社會(huì)中生活而不能與它脫離，但同時(shí)又

與社會(huì)相對立。個(gè)人在社會(huì)中生活，必然要處于社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)之中，

結(jié)成一定的群體，直至組成國家。現(xiàn)代組織和社會(huì)需要的是協(xié)調(diào)一致的

目的和行動(dòng),但是這種集中和專門化是以犧牲個(gè)人的豐富性為代價(jià)的。

個(gè)人只有在社會(huì)聯(lián)系之外，才能找到真正的自由，而這又是不可能的。

因此，個(gè)人在現(xiàn)代資本主義文化體系中地位的特征是對社會(huì)的疏遠(yuǎn)和異

化。

三、論述題（每小題30分，共60分）

1．西方社會(huì)學(xué)理論至今經(jīng)歷了哪幾個(gè)發(fā)展階段？請舉出每個(gè)階段

的一位主要代表人物及主要觀點(diǎn)。

答：（1）西方社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展階段

西方社會(huì)學(xué)理論的歷史，從奧古斯特·孔德提出社會(huì)學(xué)到20世紀(jì)70

年代末，在約一個(gè)半世紀(jì)的時(shí)間里，社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展大致經(jīng)歷了四個(gè)

階段。

①第一階段：從l9世紀(jì)30年代到70年代末，是社會(huì)學(xué)的奠基時(shí)期，

以提倡實(shí)證主義，主張“普遍的和諧”，試圖建立資產(chǎn)階級人道教的法國

學(xué)者孔德和信奉進(jìn)化論、有機(jī)論思想的英國思想家赫伯特·斯賓塞為代

表。

②第二階段：從l9世紀(jì)80年代到20世紀(jì)20年代，是社會(huì)學(xué)的形成時(shí)

期，以主張社會(huì)唯實(shí)論和集體主義論的法國社會(huì)學(xué)家埃米爾·杜爾克姆

和主張社會(huì)唯名論、提倡建立“理解社會(huì)學(xué)”的德國理論家馬克斯·韋伯

為代表。

③第三階段：以l937年《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》一書的出版為始點(diǎn)直至

20世紀(jì)60年代中期，這是社會(huì)學(xué)理論史上著名的“帕森斯王朝”試圖綜合

杜爾克姆、韋伯、馬克思、弗洛伊德等人在內(nèi)的多家理論于一體、強(qiáng)調(diào)

均衡與穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)功能主義獨(dú)霸天下的時(shí)期。至此階段，社會(huì)學(xué)理論的

中心已從歐洲轉(zhuǎn)移到美國。

④第四階段：從20世紀(jì)60年代中期直至70年代末，是社會(huì)學(xué)理論發(fā)

展史上的“群雄割據(jù)”時(shí)代。在此階段中，西方社會(huì)，特別是美國社會(huì)發(fā)

生的急劇變動(dòng)（如風(fēng)起云涌的民權(quán)運(yùn)動(dòng)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)、反越戰(zhàn)浪潮、校園

騷亂等），使帕森斯理論固有的不足更加暴露，于是符號互動(dòng)論、交換

論、常人方法學(xué)、戲劇論、沖突論、文化社會(huì)學(xué)等紛紛向帕森斯理論發(fā)

起挑戰(zhàn)，使帕氏王朝失去了昔日的輝煌。

⑤第五階段：進(jìn)入20世紀(jì)80年代，社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展又開始了一個(gè)

新的階段——社會(huì)學(xué)理論新的綜合嘗試。越來越多的理論家，特別是年

輕一代理論家，開始意識到理論分化帶來的消極影響，帕森斯之后的任

何理論都無法單獨(dú)解釋日益復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，因?yàn)槊糠N理論既有其所長

也有其局限性。因此，他們試圖將各種理論中的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合起來，對社會(huì)

現(xiàn)象采取一種多維的思考，那些被劃歸某一陣營的理論家，也紛紛嘗試

著對自己的傳統(tǒng)進(jìn)行重新解釋、修正，甚至重構(gòu)，吸收其他理論傳統(tǒng)中

的合理成分，構(gòu)造一種綜合的、多維的理論。這種新的理論綜合，不同

于帕森斯的第一次綜合，它表現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)，雖然到目前為止，還

沒有出現(xiàn)和形成一種完整的綜合理論，然而自20世紀(jì)80年代以來，社會(huì)

學(xué)理論發(fā)展的這種綜合趨勢已經(jīng)明顯地表現(xiàn)出來。

（2）西方社會(huì)學(xué)理論各發(fā)展階段的主要代表人物及其主要觀點(diǎn)

①第一階段：以斯賓塞為例

赫伯特·斯賓塞（1820～1903）是西方社會(huì)學(xué)史上著名的早期社會(huì)

學(xué)家、實(shí)證主義者、英國社會(huì)學(xué)的奠基人。他以社會(huì)有機(jī)體學(xué)說而著

稱，所以，人們通常把他的社會(huì)學(xué)理論稱為社會(huì)有機(jī)論。其主要觀點(diǎn)

有：

a．斯賓塞把物質(zhì)進(jìn)化劃分為三個(gè)基本階段：無機(jī)體進(jìn)化、有機(jī)體

進(jìn)化和超有機(jī)體（或稱后有機(jī)體）進(jìn)化。物質(zhì)發(fā)展的每個(gè)水平（或秩

序）都是平穩(wěn)的、漸進(jìn)的，由它的先前階段發(fā)展而來的，階段與階段之

間沒有清晰的界限，特別是超有機(jī)體，是從有機(jī)體的形式，經(jīng)過了若干

無感知（情感）階段的過渡。斯賓塞這里所說的超有機(jī)體（后有機(jī)

體），即社會(huì)機(jī)體，是指社會(huì)現(xiàn)象。而社會(huì)現(xiàn)象是以許許多多相互配合

的個(gè)體的活動(dòng)為前提的，或者說，社會(huì)現(xiàn)象是無數(shù)個(gè)體相互協(xié)調(diào)和作用

的結(jié)果。

b．人類社會(huì)通過其生長、結(jié)構(gòu)、功能和結(jié)果表現(xiàn)出超有機(jī)體發(fā)展

的專門形式，一方面它是物質(zhì)進(jìn)化的最高級和最復(fù)雜的階段，另一方面

又通過因果鏈條同低級階段的現(xiàn)象聯(lián)系起來。

c．社會(huì)現(xiàn)象也是自然因果關(guān)系鏈條中的一環(huán)，由此，社會(huì)學(xué)也是

自然科學(xué)。

d．人們的相互作用的過程和結(jié)果，構(gòu)成了社會(huì)學(xué)的對象領(lǐng)域。每

一個(gè)屬于這一對象領(lǐng)域和進(jìn)入研究視野的具體現(xiàn)象，都置于因果聯(lián)系之

中，其現(xiàn)狀和過去的每一個(gè)時(shí)段狀態(tài)，都是由其先前的各種內(nèi)部和外部

因素決定和相互作用的結(jié)果。

②第二階段：以馬克思·韋伯為例

馬克斯·韋伯（1864～1920）是杰出的德國社會(huì)學(xué)家，被公認(rèn)為西

方現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的奠基人之一。由于他將社會(huì)學(xué)建立在對社會(huì)行動(dòng)作“解

釋性的理解和因果性的說明”之上，因而人們稱他的社會(huì)學(xué)為“理解社會(huì)

學(xué)”。其主要觀點(diǎn)有：

a．社會(huì)生活領(lǐng)域的獨(dú)特性就在于，人的行動(dòng)由行動(dòng)者賦予它一定

的意義，這些意義由于行動(dòng)者不斷的行動(dòng)而構(gòu)成了一個(gè)聯(lián)系的系

列?！袄斫狻毙袆?dòng)者行動(dòng)的意義便是社會(huì)學(xué)的任務(wù)。要使科學(xué)成為科學(xué)，

就必須放棄那種只研究主體的內(nèi)心體驗(yàn)和感受的方法，找出外在表現(xiàn)出

來的、可以客觀地加以說明的主觀意義之間的邏輯。因?yàn)橹挥羞@種以概

念的形式表達(dá)出來的東西才具有普遍意義。

b．嚴(yán)格區(qū)分科學(xué)研究的價(jià)值相關(guān)性與價(jià)值中立性兩方面的區(qū)別，

是韋伯社會(huì)學(xué)方法論的又一重要特點(diǎn)。

價(jià)值相關(guān)性，是指在研究工作開始之前，研究者在選題和收集材料

上所表現(xiàn)的主觀興趣，同時(shí)，又指在研究工作得出結(jié)論之后，研究者在

實(shí)際應(yīng)用結(jié)論中所表現(xiàn)出來的主觀目的性。

價(jià)值中立性，是指研究者在選定了研究對象之后，必須放棄任何主

觀的價(jià)值觀念，嚴(yán)格以客觀的、中立的態(tài)度進(jìn)行觀察和分析，從而保證

研究的客觀性和科學(xué)性。此外，價(jià)值中立性還包括另一層含義，即事實(shí)

領(lǐng)域與價(jià)值領(lǐng)域、事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的嚴(yán)格區(qū)分。

③第三階段：以帕森斯為例

結(jié)構(gòu)功能主義這一名稱是由美國社會(huì)學(xué)家、哈佛大學(xué)教授塔爾科特

·帕森斯于1945年首先提出來的。在他的倡導(dǎo)下，結(jié)構(gòu)功能主義在美國

得到廣泛的傳播，逐漸為人們所接受。其主要觀點(diǎn)有：

a．帕森斯把對社會(huì)行動(dòng)的研究作為全部理論研究的出發(fā)點(diǎn)。行動(dòng)

的最基本特征具有意志性和目標(biāo)導(dǎo)向，行動(dòng)是主體朝向目標(biāo)的動(dòng)作。由

于帕森斯強(qiáng)調(diào)行動(dòng)的目的性、意志性和主體性，他的行動(dòng)理論又被稱

為“自覺行動(dòng)理論”。

b．帕森斯深入考察了構(gòu)成行動(dòng)的各個(gè)要素。任何行動(dòng)單元都可以

分解為以下要素：

第一個(gè)要素是行動(dòng)的目標(biāo)，即行動(dòng)者希望達(dá)到的預(yù)期狀態(tài)。

第二個(gè)要素稱之為狀態(tài)，即行動(dòng)者置身其中、影響其實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的那

些環(huán)境因素，狀態(tài)要素又可以進(jìn)一步區(qū)分為：手段，指環(huán)境狀態(tài)中行動(dòng)

者可以控制和利用的那些促成其實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的工具性要素；條件，指狀態(tài)

中行動(dòng)者無法控制和改變的那些阻礙其實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的客觀要素。條件不僅

僅指自然物質(zhì)條件，同時(shí)也包括社會(huì)條件。

第三個(gè)要素是規(guī)范取向，規(guī)范是指行動(dòng)者在確立目標(biāo)、選擇手段、

克服障礙時(shí)所遵循的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，合乎規(guī)范的范圍就叫做規(guī)范取向。

c．行動(dòng)的最終目標(biāo)來源于社會(huì)文化的價(jià)值觀念體系。價(jià)值觀念是

一群人共享的信仰，它構(gòu)成文化傳統(tǒng)的核心。價(jià)值觀念是一種非理性因

素，不僅不能用理性對之作出判斷，而且它本身還構(gòu)成一切理性判斷的

基礎(chǔ)和背景。在行動(dòng)理論中引進(jìn)了價(jià)值觀念，就能圓滿地解釋最終行動(dòng)

目標(biāo)的一致或差異。

④第四階段：以庫利的“鏡中我”為例

查爾斯·霍頓·庫利是美國早期具有社會(huì)心理學(xué)傾向的社會(huì)學(xué)家。其

主要觀點(diǎn)有：

a．提出了“鏡中我”概念。他認(rèn)為，一個(gè)人的自我觀念是在與其他

人的交往中形成的，一個(gè)人對自己的認(rèn)識是其他人關(guān)于自己看法的反

映，人們總是在想象別人對自己的評價(jià)之中形成了自我的觀念。這樣，

每個(gè)人都是對方的一面鏡子，反映出對方的情況。

b．“鏡中我”概念是由三重含義或三個(gè)階段構(gòu)成的：

第一，我們所想象的我們在別人面前的形象，就是感覺階段，是我

們設(shè)想的他人的感覺；

第二，我們所想象的別人對我們這種形象的評價(jià)，這是解釋或定義

的階段，即我們想象的他人的判斷；

第三，由上述想象中產(chǎn)生的某種自我感覺，如自豪、屈辱等，這是

自我反應(yīng)的階段。

2．請結(jié)合實(shí)際，談?wù)勀銓ρ舆t退休的看法。

答：延遲退休，又稱延遲退休年齡，簡稱延退，是指國家結(jié)合國外

有些國家在討論或者已經(jīng)決定要提高退休的年齡來綜合考慮中國人口結(jié)

構(gòu)變化的情況、就業(yè)的情況而逐步提高退休年齡或延遲退休的制度。

個(gè)人對延遲退休的看法如下：

（1）可以考慮延遲退休年齡的做法，但是反對一刀切，在操作的最

初三到五年，采取按照原來的退休制度規(guī)定的50、55．60這幾檔不同人

群、不同性別的年齡段的基礎(chǔ)上，后延半年到一年再正式辦理退休，這

樣即將退休的人員可能會(huì)比較平穩(wěn)地接受，問題的關(guān)鍵是雖然僅后延半

年或一年時(shí)間退休，卻會(huì)使社會(huì)養(yǎng)老金缺口問題得到緩解，半年或一年

所繳納的養(yǎng)老保險(xiǎn)金數(shù)目是非常可觀的。

（2）提高單位部分養(yǎng)老保險(xiǎn)金提取比例，適當(dāng)調(diào)整分配比率，個(gè)人

的提取比率可以在一定時(shí)間內(nèi)保持不變或適當(dāng)提高，這樣，當(dāng)退休后領(lǐng)

取養(yǎng)老金個(gè)人部分不會(huì)出現(xiàn)大的波動(dòng)，而社會(huì)養(yǎng)老金總額卻在增大，這

個(gè)數(shù)目也是比較可觀的。如果提取比率的提高涉及到國家財(cái)政政策、財(cái)

政法規(guī)、財(cái)政制度等，可以從政策制度方面著手研究是否可操作。

（3）國家公務(wù)員應(yīng)當(dāng)納入養(yǎng)老保險(xiǎn)金范疇，盡管政府部門是國家政

權(quán)機(jī)構(gòu)，是國家預(yù)算單位，但是如果納入養(yǎng)老保險(xiǎn)金范圍，預(yù)算資金通

過這個(gè)渠道可以部分轉(zhuǎn)變?yōu)閲业酿B(yǎng)老保險(xiǎn)金。

（4）對于國家控股的國有股份制企業(yè)、能源行業(yè)及高利潤行業(yè)等，

國家可以考慮采取強(qiáng)制性措施提高單位那部分養(yǎng)老金的提取比率，因?yàn)?/p>

員工在法定的工作年齡段內(nèi)，是在單位領(lǐng)取勞動(dòng)報(bào)酬，但是，當(dāng)這些企

業(yè)的員工退休后的退休養(yǎng)老金是要從社會(huì)養(yǎng)老金中支付，所以這些帶有

國有性質(zhì)的行業(yè)應(yīng)該責(zé)無旁貸，保證養(yǎng)老金這個(gè)蓄水池源遠(yuǎn)流長。

2013年北京科技大學(xué)852社會(huì)學(xué)理論考研真題

北京科技大學(xué)

2013年碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題

試題編號：852

試題名稱：社會(huì)學(xué)理論

一、名詞解釋（每小題5分，6小題共30分）

1．文化模式

2．社會(huì)化

3．角色距離

4．社會(huì)事實(shí)

5．科層制

6．社會(huì)性別

二、簡答題（每小題12分，5小題共60分）

1．簡述迪爾凱姆關(guān)于社會(huì)團(tuán)結(jié)的觀點(diǎn)。

2．簡述馬克斯·韋伯關(guān)于合法統(tǒng)治類型的觀點(diǎn)。

3．簡述帕森斯的AGIL功能分析模型。

4．簡述科塞“沖突功能論”的基本觀點(diǎn)。

5．簡述戈夫曼“印象管理”理論的主要觀點(diǎn)。

三、論述題（每小題30分，兩小題共60分）

1．試論20世紀(jì)80年代以來西方社會(huì)學(xué)理論發(fā)展的主要特點(diǎn)。

2．請從社會(huì)學(xué)的視角談?wù)勀銓Ξ?dāng)前我國社會(huì)階層分化的認(rèn)識。

2013年北京科技大學(xué)852社會(huì)學(xué)理論考研真題及詳

解

北京科技大學(xué)

2013年碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題

試題編號：852

試題名稱：社會(huì)學(xué)理論

一、名詞解釋（每小題5分，6小題共30分）

1．文化模式

答：文化模式是一個(gè)社會(huì)中所有文化內(nèi)容（包括文化特質(zhì)與文化

叢）組合在一起的特殊形式和結(jié)構(gòu)。這種形式往往表現(xiàn)了一種社會(huì)文化

的特殊性。文化模式分為特殊的文化模式與普遍的文化模式。文化模式

研究是將各個(gè)層次上的文化結(jié)合起來加以研究，只有研究文化模式，才

能認(rèn)識到一個(gè)社會(huì)或民族文化的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，才能進(jìn)行文化比較。

2．社會(huì)化

答：社會(huì)化是指個(gè)體在與社會(huì)的互動(dòng)過程中，逐漸養(yǎng)成獨(dú)特的個(gè)性

和人格，從生物人轉(zhuǎn)變成社會(huì)人，并通過社會(huì)文化的內(nèi)化和角色知識的

學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會(huì)生活的過程。在此過程中，社會(huì)文化得以積累和延

續(xù)，社會(huì)結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展，人的個(gè)性得以健全和完善。社會(huì)化是一

個(gè)貫穿人生始終的長期過程。

3．角色距離

答：“角色距離”概念是符號互動(dòng)論者、美國社會(huì)學(xué)家戈夫曼最早提

出的。角色距離是指一個(gè)人自身的素質(zhì)、能力、水平與他所要扮演的角

色之間的差異現(xiàn)象。一個(gè)人扮演社會(huì)角色，既然角色不完全就是他本

人，一個(gè)人的水平、素質(zhì)、品格和能力與所要扮演的角色的要求之間總

會(huì)有差異，所以角色距離是普遍存在的。

4．社會(huì)事實(shí)

答：社會(huì)事實(shí)是指一切行為方式，不論它是固定的還是不固定的，

凡是能從外部給予個(gè)人以約束的，或者換一句話說，普遍存在于該社會(huì)

各處并具有其固有存在的，不管其在個(gè)人身上的表現(xiàn)如何，都叫做社會(huì)

事實(shí)。社會(huì)事實(shí)是法國社會(huì)學(xué)家涂爾干提出的一個(gè)概念。涂爾干的這一

界定包含了社會(huì)事實(shí)區(qū)別于個(gè)體（或心理）現(xiàn)象的三個(gè)突出特征：社會(huì)

事實(shí)對于個(gè)人來說是外在的，即它具有客觀性；社會(huì)事實(shí)對個(gè)人具有約

束力；社會(huì)事實(shí)具有普遍性。

5．科層制

答：科層制又稱理性官僚制或官僚制，由德國社會(huì)學(xué)家韋伯提出。

它是指一種以正式規(guī)則為主體的管理方式，這種組織具有細(xì)密的分工和

復(fù)雜的規(guī)章制度體系?？茖又剖乾F(xiàn)代社會(huì)組織管理的典型方式。科層制

特征包括：①內(nèi)部分工明確，且每一成員的工作內(nèi)容、權(quán)力及責(zé)任都有

明確規(guī)定；②分科設(shè)層、職位分等，下級接受上級指揮；③量才錄

用，組織成員都具備專業(yè)技術(shù)資格而被選中；④管理人員是專職的公職

人員，而不是該企業(yè)的所有者，管理權(quán)與所有權(quán)分開；⑤組織內(nèi)部有嚴(yán)

格的規(guī)范體系，規(guī)定、紀(jì)律、并毫無例外地普遍適用；⑥組織內(nèi)部排除

私人感情，成員關(guān)系只是工作關(guān)系，公私分明。

6．社會(huì)性別

答：社會(huì)針對具有不同生物性別的人所制定的、足以確定其身份與

地位的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為、表現(xiàn)的模式。其含義包括：社

會(huì)性別不是從染色體性別開始，依次決定后面的各個(gè)層次；各個(gè)層次之

間并不必然應(yīng)該統(tǒng)一；社會(huì)性別不是一個(gè)固定的范疇，而是容易變化

的，尤其是可以通過互動(dòng)和沖突而變化。

二、簡答題（每小題12分，5小題共60分）

1．簡述迪爾凱姆關(guān)于社會(huì)團(tuán)結(jié)的觀點(diǎn)。

答：（1）迪爾凱姆認(rèn)為，要想徹底說明人類社會(huì)中個(gè)人與社會(huì)的

關(guān)系．更好地理解社會(huì)團(tuán)結(jié)的本質(zhì)和特征，必須進(jìn)行社會(huì)類型劃分。他

反對把不同社會(huì)排列在一個(gè)簡單的進(jìn)化直線上，主張根據(jù)社會(huì)各部分之

間的結(jié)合方式和緊密程度來劃分社會(huì)類型，并依此標(biāo)準(zhǔn)建立了機(jī)械團(tuán)結(jié)

的社會(huì)和有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)這種兩分法，并把這兩種社會(huì)視為統(tǒng)一的進(jìn)化

鏈條上的兩個(gè)環(huán)節(jié)。

（2）迪爾凱姆劃分了兩種社會(huì)團(tuán)結(jié)類型，即機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)。

迪爾凱姆將出現(xiàn)在不發(fā)達(dá)和古代社會(huì)中的那種團(tuán)結(jié)稱為機(jī)械團(tuán)結(jié)。認(rèn)為

這種團(tuán)結(jié)是建立在個(gè)人相似性和社會(huì)同質(zhì)性基礎(chǔ)上，當(dāng)這種團(tuán)結(jié)主宰社

會(huì)時(shí)，個(gè)人之間還沒有分化，他們具有同樣的生活方式、心理情感、道

德準(zhǔn)則和宗教信仰，人與人之間彼此相近或相似。

社會(huì)像一個(gè)具有各種器官的有機(jī)體一樣，其中每個(gè)人都按照社會(huì)分

工執(zhí)行著某種專門的職能，是建立在社會(huì)分工和個(gè)人異質(zhì)性基礎(chǔ)上的一

種社會(huì)聯(lián)系方式，迪爾凱姆將這種方式稱為有機(jī)團(tuán)結(jié)。這種分工方式導(dǎo)

致了職業(yè)的專門化，每個(gè)人都因職業(yè)的不同而發(fā)揮著不同于他人的獨(dú)特

能力，每個(gè)成員都意識到自己是一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體，必須依賴他人。這就

造成人們彼此的相互依賴感、團(tuán)結(jié)感和自己與社會(huì)的聯(lián)系感。

（3）涂爾干認(rèn)為法律是社會(huì)團(tuán)結(jié)的“表征”，社會(huì)團(tuán)結(jié)的轉(zhuǎn)變反映在

法律中的主要變化。

①機(jī)械團(tuán)結(jié)社會(huì)的法律特征是壓制性制裁。這種法律（如刑法）表

現(xiàn)了集體意識的力量，其任務(wù)是嚴(yán)懲那些破壞了風(fēng)俗習(xí)慣和法律的個(gè)

人。它把任何威脅或違反集體意識的行為規(guī)定為犯罪，實(shí)施懲罰僅僅是

為了表達(dá)社會(huì)成員對集體的激情，對違反集體意識行為的義憤，從而強(qiáng)

化人們的集體歸屬感，鞏固社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。

②有機(jī)團(tuán)結(jié)社會(huì)的法律是恢復(fù)性的。這種法律（如民商法）的目的

不是懲罰，也不是集體共同情感的表示，其功能是把分化的個(gè)人組織起

來，使之有序地相處，維護(hù)個(gè)人與群體之間的相互依賴關(guān)系，把已經(jīng)變

得混亂不堪的關(guān)系重新恢復(fù)到正常狀態(tài)。

2．簡述馬克斯·韋伯關(guān)于合法統(tǒng)治類型的觀點(diǎn)。

答：在韋伯看來，統(tǒng)治指的是在一個(gè)特定人群中，某些具體的命令

（或者說所有的命令）被遵從的機(jī)會(huì)。這樣一種機(jī)會(huì)的出現(xiàn)往往與特定

的利益關(guān)系聯(lián)系在一起，而且要借助于一定的權(quán)力與影響。但從根本上

講，還要解決一個(gè)統(tǒng)治的“合法性”問題。

韋伯將實(shí)際存在的具有合法性的統(tǒng)治形式劃分為三種類型，即傳統(tǒng)

型統(tǒng)治、魅力型統(tǒng)治和法理型統(tǒng)治。

（1）傳統(tǒng)型統(tǒng)治

傳統(tǒng)型統(tǒng)治建立在人們對傳統(tǒng)的神圣性信奉的基礎(chǔ)之上，這種統(tǒng)治

類型主要存在于前現(xiàn)代社會(huì)。在傳統(tǒng)型統(tǒng)治中，統(tǒng)治者是依照傳統(tǒng)遺傳

下來的規(guī)則確定的，統(tǒng)治者具有終身的權(quán)力，而且可以將這種權(quán)力不斷

傳給自己的后裔。人們對統(tǒng)治者的服從是由于傳統(tǒng)賦予他們的固有尊

嚴(yán)。統(tǒng)治者與其他成員的關(guān)系不是事務(wù)上的職務(wù)職責(zé)，而是奴仆的個(gè)人

忠誠。人們所服從的不是章程，而是由傳統(tǒng)決定的統(tǒng)治者所任命的個(gè)

人。

①從傳統(tǒng)型統(tǒng)治的組織情況來看，它主要具有以下特征：

a．缺乏按照事務(wù)規(guī)則確立的、固定的“權(quán)限”。在傳統(tǒng)型統(tǒng)治下，

權(quán)限的最初來源主要是由統(tǒng)治者任意專斷下達(dá)的任務(wù)。在一些事務(wù)性的

管理中，則是通過統(tǒng)治者對受委托者（最初往往都是統(tǒng)治者的家臣）全

權(quán)委托來確立的；

b．缺乏固定的、合理的等級制度。在傳統(tǒng)型統(tǒng)治下，對問題的決

定權(quán)在于統(tǒng)治者本人。或者主要根據(jù)傳統(tǒng)進(jìn)行安排，或者完全由統(tǒng)治者

本人隨意決定；

c．沒有自由的契約和相應(yīng)的規(guī)定，用以確定官員的任免與晉升。

家臣和寵信往往是按純粹世襲的方式招募來的．官員的升遷只能依賴統(tǒng)

治者的隨意決定和恩惠；

d．缺乏專業(yè)的業(yè)務(wù)培訓(xùn)；

e．官員沒有固定的薪金和用貨幣支付的薪金。

②韋伯采用理想類型分析了歷史上出現(xiàn)的四種傳統(tǒng)型統(tǒng)治：

a．老人政治

由老年人來實(shí)施統(tǒng)治，其特征是統(tǒng)治者沒有個(gè)人的行政管理班子，

統(tǒng)治者在很大程度上取決于成員們的服從意愿。

b．世襲制

在這種統(tǒng)治下，統(tǒng)治者擁有純粹個(gè)人的行政管理班子和軍隊(duì)作為統(tǒng)

治工具，這時(shí)統(tǒng)治權(quán)力成為統(tǒng)治者個(gè)人固有的權(quán)力，成員之間的關(guān)系也

由“同志”變成了“臣仆”。

c．封建制

在這種統(tǒng)治下，統(tǒng)治者以采邑或俸祿來供養(yǎng)行政管理班子，并通過

契約等形式來對相互之間的權(quán)利和義務(wù)加以限定，這使得統(tǒng)治者的統(tǒng)治

權(quán)力較世襲制更為穩(wěn)固。

d．原始家長制

一般根據(jù)繼承的規(guī)則確定某個(gè)人來實(shí)施統(tǒng)治，和老人政治一樣統(tǒng)治

者沒有個(gè)人的行政管理班子，統(tǒng)治者在很大程度上取決于成員們的服從

意愿。

（2）魅力型統(tǒng)治

魅力型統(tǒng)治是建立在對具有超凡品質(zhì)和特殊魅力的領(lǐng)袖人物的崇拜

和信賴的基礎(chǔ)之上。從韋伯的分析中，可以看出魅力型統(tǒng)治具有以下幾

個(gè)特征：

①領(lǐng)袖人物的魅力能否被認(rèn)可取決于被統(tǒng)治者，而且這種認(rèn)可要經(jīng)

受實(shí)際的考驗(yàn)；

②領(lǐng)袖人物的魅力要經(jīng)受持久的考驗(yàn)；

③魅力型統(tǒng)治的統(tǒng)治團(tuán)體是一種感情共同體；

④魅力型統(tǒng)治是一種非經(jīng)濟(jì)性的典型政權(quán)；

⑤在受傳統(tǒng)束縛的時(shí)代，魅力是巨大的革命力量。

在韋伯看來，魅力型統(tǒng)治是一種嚴(yán)格地與個(gè)人，即與個(gè)人的魅力品

質(zhì)聯(lián)系在一起的社會(huì)統(tǒng)治形式，因而它所確立的社會(huì)關(guān)系也是短暫的，

這一過程被稱為“魅力的平凡化”。魅力平凡化的結(jié)果，是魅力型統(tǒng)治轉(zhuǎn)

向傳統(tǒng)型統(tǒng)治和法理型統(tǒng)治，或者成為二者的混合形式。

（3）法理型統(tǒng)治

韋伯將建立在遵守正式制定的法律基礎(chǔ)上的統(tǒng)治稱為法理型統(tǒng)治。

韋伯將法理型統(tǒng)治視為行政管理的現(xiàn)代形式。他分析了法理型統(tǒng)治類型

所具有的一般特征：

①在法理型統(tǒng)治下，行政事務(wù)的運(yùn)作要持續(xù)地受到規(guī)則的約束；

②在法理型統(tǒng)治下，行政事務(wù)的運(yùn)作是在一定的權(quán)限內(nèi)進(jìn)行的，出

現(xiàn)了“機(jī)構(gòu)”這種按章辦事的運(yùn)作單位；

③法理型統(tǒng)治具有固定的職務(wù)等級。任何機(jī)構(gòu)都有固定的監(jiān)督和監(jiān)

察制度，下級機(jī)構(gòu)都有權(quán)向上級機(jī)構(gòu)投訴或提出異議；

④法理型統(tǒng)治有明確的議事規(guī)則，這些議事規(guī)則可能是技術(shù)性的規(guī)

則，也可能是準(zhǔn)則；

⑤在法理型統(tǒng)治下，行政管理班子同行政管理資源和生產(chǎn)資源完全

分開；

⑥在理想的法理型統(tǒng)治下，不存在任職人員對職務(wù)的任何意義上的

私人占有；

⑦法理型統(tǒng)治擁有行政管理檔案制度。

3．簡述帕森斯的AGIL功能分析模型。

答：（1）AGIL框架是帕森斯社會(huì)系統(tǒng)理論的主要內(nèi)容?；玖⒆?/p>

點(diǎn)是：無論是整個(gè)社會(huì)行動(dòng)系統(tǒng)，還是構(gòu)成社會(huì)的小群體、家庭和比較

復(fù)雜的社會(huì)組織，都具有一些最基本的共同的結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)在其運(yùn)行

中既要求著也發(fā)揮著某種特定的功能。把這些具有一般共性的功能要求

和功能作用概括出來，就建立了一種關(guān)于一般系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)功能框架

AGIL框架。然后這種框架可以用來研究各種社會(huì)系統(tǒng)、子系統(tǒng)或社會(huì)

結(jié)構(gòu)的功能。

（2）A適應(yīng)，即社會(huì)系統(tǒng)對環(huán)境的適應(yīng)功能，包括對環(huán)境給系統(tǒng)的

限制和壓力的順應(yīng)，以及對環(huán)境的積極改造；G目標(biāo)達(dá)到，即社會(huì)系統(tǒng)

確立總目標(biāo)的功能，社會(huì)系統(tǒng)確立了總目標(biāo)，可以把社會(huì)成員的社會(huì)活

動(dòng)集中指向某種目的；I整合，即協(xié)調(diào)社會(huì)系統(tǒng)各組成部分，使它們達(dá)

到某種程度的團(tuán)結(jié)而開展有效的合作；L潛在的模式維持，即根據(jù)某些

規(guī)范與原則，維持系統(tǒng)行動(dòng)秩序與活動(dòng)方式連續(xù)性的功能。

（3）AGIL框架可預(yù)測社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)及其功能發(fā)揮的階段性。社會(huì)

系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的動(dòng)因在于內(nèi)部的緊張，而內(nèi)部緊張又與外部環(huán)境壓力有關(guān)。

因此，可以說社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)是由內(nèi)部和外部的矛盾關(guān)系造成的。社會(huì)系

統(tǒng)一定處于特定的外部環(huán)境中，也一定存在某種內(nèi)部結(jié)構(gòu)關(guān)系，社會(huì)成

員在受內(nèi)外各種規(guī)定性限制的系統(tǒng)中，不僅有實(shí)然性的認(rèn)知，而且有理

想性的要求。理想要求同系統(tǒng)現(xiàn)存狀態(tài)一定存在某種不一致，當(dāng)社會(huì)成

員根據(jù)理想要求采取社會(huì)行動(dòng)時(shí)，社會(huì)系統(tǒng)就開始了運(yùn)動(dòng)，各種結(jié)構(gòu)功

能也就發(fā)揮了作用。

4．簡述科塞“沖突功能論”的基本觀點(diǎn)。

答：科塞的沖突論被認(rèn)為是功能沖突論，其主要觀點(diǎn)包括：

（1）群體內(nèi)沖突的功能

科塞雖然強(qiáng)調(diào)社會(huì)沖突的正功能，但也沒有忽視其反功能。從沖突

的性質(zhì)來看，如果群體內(nèi)沖突的雙方不涉及群體基本的、核心的價(jià)值觀

念，那么沖突就會(huì)對社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)揮積極的功能；如果群體內(nèi)沖突的雙方

涉及群體基本的、核心的價(jià)值觀念，那么沖突就會(huì)造成社會(huì)結(jié)構(gòu)的毀

滅。從群體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)來看，群體需要成員以全部人格投入，且壓制沖

突，那么爆發(fā)沖突使群體有解體的可能；如果群體只需要其成員部分人

格的參與，且允許沖突的存在，那么爆發(fā)沖突能夠消除成員對抗的緊張

狀態(tài)，從而對社會(huì)結(jié)構(gòu)具有穩(wěn)定和整合的功能。

（2）外群體沖突的功能

①外群體沖突對群體內(nèi)部狀態(tài)的影響。科塞認(rèn)為外群體沖突有利于

群體內(nèi)部的整合。因?yàn)榕c其他群體的沖突能動(dòng)員起群體成員的活力，進(jìn)

而增強(qiáng)群體團(tuán)結(jié)。但是缺乏內(nèi)部團(tuán)結(jié)的群體面臨外部沖突時(shí)，也可能會(huì)

瓦解。所以經(jīng)常與外部發(fā)生沖突的群體不容忍內(nèi)部的沖突。

②在那些結(jié)構(gòu)松散和開放的群體中情形卻極不相同。在松散結(jié)構(gòu)和

開放社會(huì)中，很少要求成員以整個(gè)人格參與，更能顯示出結(jié)構(gòu)的靈活

性。在這樣的群體中，由于允許對抗的要求直接和立刻的表達(dá)，群體能

夠通過消除不滿的原因重新調(diào)整其成員的關(guān)系，使自身得以穩(wěn)定。此

外，沖突在這樣的群體中經(jīng)常發(fā)生還有助于現(xiàn)存的規(guī)范獲得新生，或者

推動(dòng)新規(guī)范的產(chǎn)生，通過創(chuàng)新和改進(jìn)規(guī)范保證自己在新的條件下繼續(xù)生

存。

③外群體沖突對社會(huì)融合及擴(kuò)展的影響?？迫赋?，外群體沖突可

以把“其他方面毫無聯(lián)系或?qū)α⒌膫€(gè)人或群體相互聯(lián)系起來，并把他們

帶進(jìn)一個(gè)公共的社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域”。此外，這種結(jié)構(gòu)助長了有各種不同目

的的聯(lián)合和聯(lián)盟的相互交叉往來，因而阻止了同盟沿一條線分裂。

（3）安全閥制度

安全閥制度是一種社會(huì)安全機(jī)制，科塞發(fā)現(xiàn)敵對情緒和沖突是有區(qū)

別的，敵對情緒不等于沖突。如果敵對情緒通過適當(dāng)?shù)耐緩降靡园l(fā)泄，

就不會(huì)導(dǎo)致沖突，就像鍋爐里過量蒸汽通過安全閥適時(shí)排除而不會(huì)導(dǎo)致

爆炸一樣，從而有利于社會(huì)結(jié)構(gòu)的維持?？迫鲝埳鐣?huì)應(yīng)將這種機(jī)制制

度化，并成為安全閥制度。準(zhǔn)確地說，安全閥制度就是在不毀壞結(jié)構(gòu)的

前提下使敵對的情緒得以釋放出來以維護(hù)社會(huì)整合的制度。科塞認(rèn)為安

全閥制度對于任何社會(huì)都是必要的，對于僵化的社會(huì)尤為必要。

（4）社會(huì)沖突與社會(huì)變遷

現(xiàn)實(shí)性沖突所造成的社會(huì)變遷對社會(huì)系統(tǒng)是有益的，因?yàn)樗苁股?/p>

會(huì)系統(tǒng)更加關(guān)注個(gè)人的需求，增加社會(huì)系統(tǒng)的團(tuán)結(jié)，使社會(huì)系統(tǒng)更有效

地適應(yīng)變化了的環(huán)境。如果社會(huì)系統(tǒng)允許現(xiàn)實(shí)性的沖突，并很好地加以

解決，就會(huì)促進(jìn)社會(huì)系統(tǒng)的活力和生命力，防止群體蛻化為反對變遷或

對成員的個(gè)人需要不聞不問的僵化系統(tǒng)。

5．簡述戈夫曼“印象管理”理論的主要觀點(diǎn)。

答：戈夫曼的擬劇互動(dòng)理論實(shí)質(zhì)是“印象管理”，即是如何在他人心

中塑造一個(gè)自己所希望的印象的過程。戈夫曼主要從以下幾個(gè)