湖南省長沙市部分名校20222023學(xué)年高二上學(xué)期語文期末檢測(cè)試卷

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湖南省長沙市部分名校2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期語文期末檢測(cè)驗(yàn)卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

閱讀下面文字，完成下面小題。

材料一：

人類創(chuàng)造的文化，包括科技文化和人文文化兩大部類，它們分別發(fā)展著工具理性和價(jià)值理性?？茖W(xué)技術(shù)作為最富革命性格的生產(chǎn)力，改造著世界，創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)財(cái)富，為人類提供日益增多的方便與享受，使人類自覺不自覺地產(chǎn)生了一種對(duì)科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜。19世紀(jì)以降，尤其是20世紀(jì)，相當(dāng)多的人把科學(xué)技術(shù)視作全知、全能、全在的救世主，以為所有難題，包括精神、價(jià)值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿解決。

但由于科學(xué)技術(shù)是從研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出來的一種“物質(zhì)化”方法，或“非人格化”方法，其應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問題。用池田大作的語言來說，“科學(xué)之眼”自有其限定性，因?yàn)椤翱茖W(xué)的思維法產(chǎn)生了輕視生命的傾向，容易忽視活生生的人的真實(shí)風(fēng)貌”，因而有賴人文的思想及方法的補(bǔ)充與矯正。

這首先表現(xiàn)在，對(duì)人類的生命意義而言，科學(xué)技術(shù)的健康走向，有賴人文精神指引。誠然，科技是“價(jià)值中立”的，但是作為社會(huì)人的科學(xué)家卻不應(yīng)是價(jià)值中立的。二戰(zhàn)期間，愛因斯坦與“原子彈之父”奧本海默聯(lián)袂反對(duì)使用原子彈，便是從人類良知和社會(huì)責(zé)任感出發(fā)的。

科技需要人文文化彌補(bǔ)的又一理由是：科學(xué)技術(shù)可以提供日益強(qiáng)大、有效的工具理性，卻不能滿足人類對(duì)于政治理念、倫理規(guī)范和終極關(guān)懷等層面的需求，總之，無法提供人類區(qū)別于禽獸的“價(jià)值理性”。而現(xiàn)代人類所面臨的諸多困擾，往往發(fā)生在“價(jià)值理性”管轄的領(lǐng)地，發(fā)生在“意義危機(jī)”頻頻襲來之際。中國古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，尤其是在道德層面，有若干超越性的意義，可以成為文明人類公認(rèn)的生活準(zhǔn)則。諸如不忍之心、羞惡之心、惻隱之心、仁愛之心，都是貫通古今、中外認(rèn)可的。“人無信不立”，何嘗不是成熟的現(xiàn)代市場(chǎng)交易所應(yīng)遵循的經(jīng)濟(jì)倫理？“己所不欲，勿施于人”，也是現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系須臾不可脫離的黃金法則。

人文文化的不可或缺，還在于它能夠提供人類所心向往之的審美情趣，這便是中國人將其與“禮”并稱的“樂”。這種功能并不能用現(xiàn)金額度核算，但對(duì)于人類而言是絕對(duì)需要的。

從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文。兩種文化對(duì)立，是現(xiàn)代社會(huì)分工日益細(xì)密的產(chǎn)物，但二者間達(dá)成并行不悖、相得益彰的良性互動(dòng)關(guān)系又是完全可能的。費(fèi)孝通借鑒科學(xué)實(shí)證主義方法論開展人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和研究，便是人文學(xué)者借鑒科學(xué)實(shí)證原則的成功一例。

二者之中，人文文化發(fā)展尤其需要關(guān)注?？茖W(xué)將繼續(xù)長足進(jìn)步，這是可以預(yù)期的，因?yàn)槿祟悇?chuàng)造的“工具理性”已經(jīng)贏得了無可阻遏的前行勢(shì)能；而人類的“價(jià)值理性”還較為脆弱，我們并未尋找到安身立命的精神家園。這便是古人所云“禮樂所由起，百年積德而后可興也”，而今天的中國人應(yīng)當(dāng)有此“百年積德”的自覺。

（摘編自馮天瑜《兩種文化協(xié)調(diào)發(fā)展的隨想》）

材料二：

半個(gè)世紀(jì)前，斯諾《兩種文化》一書指出，人文科學(xué)知識(shí)分子和科技知識(shí)分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐漸疏遠(yuǎn)，有無法溝通之勢(shì)。今天，這一隔膜卻似乎變薄了。相伴科學(xué)而發(fā)展的技術(shù)已漸漸深入一般人的世界，科學(xué)似乎不再是實(shí)驗(yàn)室里的高深研究。與此同時(shí)，人文學(xué)界開始從哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)各個(gè)角度，仔細(xì)審察科學(xué)在人類世界的角色。庫恩從科學(xué)發(fā)展史的角度，指陳一代又一代的科學(xué)研究經(jīng)常受當(dāng)時(shí)一些主題的約束。在主題轉(zhuǎn)變時(shí)，科學(xué)研究的思考方式甚至表述思維的語言，也跟著轉(zhuǎn)變了。于是，表面上看來是純粹獨(dú)立的科學(xué)研究，其實(shí)往往不能避免受社會(huì)的制約。

相對(duì)地說，人文與科學(xué)兩個(gè)文化之間樊籬必須拆除。將來的世界，文化既是多元，而文化體系與社會(huì)體系中的各個(gè)部分又會(huì)有更多的互依與糾纏。有些學(xué)者，嘗試跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝，以了解不同學(xué)科的語言觀念。另一方面，科學(xué)家也正在從人文的角度，嘗試說明數(shù)理科學(xué)的內(nèi)容。楊振寧先生在《美與物理學(xué)》中借用詩人布萊克的詩句，形容物理學(xué)的濃縮性與包羅萬象的特色：

一粒沙里有一個(gè)世界，一朵花里有一個(gè)天堂，

把無窮無盡握在手掌，永恒寧非是剎那時(shí)光。

他認(rèn)為，數(shù)學(xué)與物理的關(guān)系就像是在莖處重疊的兩片葉片，重疊的地方同時(shí)是二者之根，二者之源。人文與科學(xué)之間又何嘗不是人類心智中分離而又疊合的兩個(gè)園地呢？

我們注意科學(xué)各部門間的對(duì)話，也在嘗試使不同學(xué)科中已經(jīng)發(fā)展的一些觀念彼此對(duì)比，找出跨越學(xué)科的若干觀念。我們的目的，只在提示同學(xué)們，學(xué)科的界限其實(shí)是暫設(shè)的，尋求知識(shí)的過程不過在設(shè)法了解自己及觀察四周的世界；許多學(xué)術(shù)的術(shù)語，也不過是我們?yōu)榱朔奖阌^察而設(shè)計(jì)的視角而已。

（摘編自許倬云《人文與科學(xué)之間》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．科學(xué)技術(shù)因改造世界的偉大力量而容易讓人們產(chǎn)生崇拜心理，并被許多人當(dāng)作解決所有難題的有效途徑。

B．相比科學(xué)技術(shù)，仁愛、誠信等中國古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，能夠?yàn)榻鉀Q現(xiàn)代人類的“意義危機(jī)”提供更多幫助。

C．科學(xué)漸漸進(jìn)入普通人的生活，以及科學(xué)研究受到時(shí)代主題的影響和制約，都導(dǎo)致科學(xué)與人文之間的距離逐漸縮小。

D．人文學(xué)者可以從人文的角度來審視科學(xué)發(fā)展與社會(huì)的關(guān)系，而科學(xué)家也可以從人文的角度來說明科學(xué)的內(nèi)容。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．現(xiàn)代細(xì)密的社會(huì)分工造成科學(xué)與人文對(duì)立，但文化的多元發(fā)展以及各體系的頻繁互動(dòng)，要求人們?cè)O(shè)法減少這種對(duì)立。

B．人類的“工具理性”發(fā)展迅速，“價(jià)值理性”發(fā)展則相對(duì)滯后，要求人們的關(guān)注要從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來。

C．應(yīng)倡導(dǎo)人們更多地利用科學(xué)的方法來研究人文，或廣泛運(yùn)用人文的方法來開展科研，以便跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝。

D．加強(qiáng)不同學(xué)科之間的對(duì)話必須研究跨越學(xué)科的觀念，想更好地求取知識(shí)，就要忽略學(xué)科的界限，拋開學(xué)術(shù)的術(shù)語。

3．對(duì)材料中所引用的論據(jù)，下列分析正確的一項(xiàng)是（）

A．池田大作“科學(xué)之眼”的論述--為了說明科學(xué)無助于解決精神領(lǐng)域的問題。

B．愛因斯坦與奧本海默反對(duì)使用原子彈--為了說明科學(xué)家無法保持價(jià)值中立。

C．斯諾《兩種文化》的相關(guān)論述--為了引出后文人文與科學(xué)距離變近的觀點(diǎn)。

D．楊振寧借用布萊克的詩句--為了說明數(shù)學(xué)與物理兩學(xué)科在心智上同根同源。

4．同是討論兩種文化的關(guān)系，兩則材料的側(cè)重點(diǎn)卻有明顯的不同。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。

5．“科學(xué)崇拜”的態(tài)度主要體現(xiàn)在：相信科學(xué)的完美，視科學(xué)為萬能，只關(guān)注科學(xué)自身的發(fā)展。為什么說這種態(tài)度是十分錯(cuò)誤而且有害的？請(qǐng)結(jié)合材料合理分析。

現(xiàn)代文閱讀Ⅱ，閱讀下面的文字，完成下列小題。

剖面

勞馬

與兒子的交流本來就不多，自從他當(dāng)了畫家，我們父子之間更是無話可說。

兒子畫油畫，擅長人物，瞧不上風(fēng)景。我曾讓他畫一幅山水掛在我的書房，他很不屑，鼻子哼出聲音，以示拒絕。我盡量看看畫冊(cè)，讀點(diǎn)兒西方美術(shù)史和現(xiàn)代藝術(shù)評(píng)論，想著法子與兒子找點(diǎn)兒共同語言。

可能是怕我退休后整天宅在家里，有一天，他突然邀請(qǐng)我去美術(shù)館看看畫展。我直接問∶"讓我贊助啊？""說啥呢，不愿去就不去唄。"他表現(xiàn)出若無其事的樣子。我還是禁不住好奇，跟他去了。兒子告訴我，他的一幅作品獲選參展，這很不容易，因?yàn)檫@次展出的畫作大都出自名家之手，他是參展者中年齡最小的一位。

開幕式新穎而簡(jiǎn)短，十幾位被稱為大師的人在眾人的簇?fù)硐聫馁F賓室出來，走過長長的紅地毯，站在了巨幅背板前，觀眾報(bào)以熱烈的掌聲，媒體記者們一陣咔咔咔地拍照。然后便是揭幕，展覽開始，人流移動(dòng)。我走路慢，兒子扶著我的胳膊緩緩前行，不少人都主動(dòng)向他打招呼，一口一個(gè)老師地叫著。有人還跑到前面為我倆照相，記錄下我與兒子前所未有的融洽親情。

兒子說，待會(huì)兒要開一個(gè)小型研討會(huì)，找人先開車把我送回家。我說別麻煩人了，我跟你去坐著歇會(huì)兒，等你忙完了再送我。他說，那也好。

會(huì)議就在展廳里舉行，用紅繩圍出了一個(gè)相對(duì)封閉的圈子，算是獨(dú)立的會(huì)場(chǎng)。一幅巨大的油畫前擺了幾把折疊椅作為發(fā)言席，聽眾席提供了二三十把做工精致的小板凳。有年輕人見兒子扶著我走來，連忙起身讓座。兒子耳語我∶"今天研討的作品就是眼前的這幅巨作，長十二米，高三米五，剛獲得美展金獎(jiǎng)，今天是頭一次公開展出。您千萬別現(xiàn)場(chǎng)睡著了；您打呼嚕的聲音能把吊燈震下來。"他指了指屋頂。

會(huì)議開始了，先請(qǐng)畫家本人介紹作品。畫家說，這幅畫他取名為《上帝之心》，靈感來自他本人的一次奇特經(jīng)歷，這次經(jīng)歷震撼了他的靈魂，從此他夢(mèng)中反復(fù)出現(xiàn)一個(gè)神秘詭異的場(chǎng)景，這是夢(mèng)幻之作…….

"屁！撤謊！"我小聲嘟囔。兒子趕忙側(cè)過臉，把食指豎在兩唇中間，示意我不要說話。

畫家講完后，參會(huì)的各位大家依次發(fā)表各自的真知灼見。有人從藝術(shù)史的角度，提到了一些大師的名字；有人從藝術(shù)流派的視角，梳理了印象派、現(xiàn)代派、未來派；也有人談了些主義和理論，如抽象主義、超現(xiàn)實(shí)主義……，聽得我頭昏腦脹。

"這畫畫得挺像，有水平！"不知道是哪根神經(jīng)搭錯(cuò)了，我突然從座位上站起，大聲說道。兒子根本沒有防備，嚇得臉都紅了。他拽著我的胳膊，用力往下拉，希望我坐下。

"這位是……？"主持人指了指我。

"噢，我不是，不，我是……"

"對(duì)不起，他是我父親。"兒子連忙站起來，打斷我的自我介紹。

主持人顯然認(rèn)識(shí)兒子，他示意一位年輕姑娘把話筒遞給我。我兒子滿臉漲紅，汗水流到了脖子。后來我想這大概是他一生中最尷尬的時(shí)刻。

我接過話簡(jiǎn)，清了清嗓子∶"首先，這幅畫畫得很好，很像！"這句話一出口，我兒子差一點(diǎn)兒昏過去。接下來，我講了如下意思∶這不是什么夢(mèng)幻之作，說白了，就是一幅野外寫生作品。他畫的是一幅地質(zhì)剖面圖，很常見。各位畫家之所以沒見過這種剖面，說到底，是隔行如隔山，這在地質(zhì)學(xué)家眼里再平常不過了。我看了這幅畫也很激動(dòng)，因?yàn)槲沂且粋€(gè)老地質(zhì)工，看到了我熱愛的場(chǎng)景，看到了熟悉，你們卻看到了陌生。剛才畫家說這是神來之筆，也對(duì)，這是大自然的杰作，是地殼運(yùn)動(dòng)及其相互作用的結(jié)果，絕不是畫家的天賦靈感和憑空想象……

那位得意的畫家倒在了臺(tái)上……秩序亂了，場(chǎng)面有些失控，照相機(jī)和手機(jī)一下子對(duì)準(zhǔn)了我。兒子驚恐的臉扭曲變形，強(qiáng)行拽我離開了展場(chǎng)。

"走，這回我領(lǐng)你去野外看看，什么叫剖面。"我拍拍兒子的肩膀，安慰他不要害怕。

兒子絕望地聽從我的安排，又招呼了幾個(gè)畫家和媒體的朋友，一起開車上路。

我告訴他們，這幅畫的原型離這里不遠(yuǎn)，一個(gè)半小時(shí)的車程準(zhǔn)到，地點(diǎn)在黃院村北部。

進(jìn)村的路不太好走，有幾處被昨夜的大而沖出溝坎，我們下了兩次車，撇了幾塊石塊墊在車輪下才開過去。

"哇！"眾人一起發(fā)出了贊嘆聲。眼前山體上裸露的一大片巖層剖面驚呆了我兒子和他的朋友們。山體整個(gè)半邊幾乎全部剖開，足有兩百米長、五十米高。

跟畫家畫的一模一樣，不，比他畫的震撼！

出露地層從老至新依次可見新元古代形成的中級(jí)變質(zhì)巖，以及寒武紀(jì)形成的淺變質(zhì)巖和奧陶紀(jì)形成的沉積巖。經(jīng)過擠壓、拉伸、抬升、沉降等構(gòu)造運(yùn)動(dòng)，形成了順層流復(fù)雜多樣的構(gòu)造現(xiàn)象。

"掛在展廳里的那幅逼真的大畫太假了，"有人小聲說，"這才是神來之筆！"

兒子湊到我身邊耳語道∶"您怎么不早點(diǎn)兒帶我來看看，我也能拿個(gè)金獎(jiǎng)，我肯定比那個(gè)家伙畫得好！"

今年，我的書房里新添了兩福油畫，都出自兒子的手筆，畫面上沒有發(fā)現(xiàn)人的蹤影。

（有刪改）

6．下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A．兒子特長是人物畫，"我"欣賞的則是山水畫，這揭示了父子兩人無話可說的根本原因。

B．對(duì)畫展開幕式的描寫，烘托出研討會(huì)的熱烈氣氛，為后面-我"的即席發(fā)言做了鋪墊。

C．在高規(guī)格研討會(huì)上，竟然有人痛斥金獎(jiǎng)作品是"屁"，《上帝之心》的因此氣昏了。

D．小說借一個(gè)老地質(zhì)工之口，對(duì)出體"剖面"作了介紹，因而出現(xiàn)了一些專業(yè)術(shù)語。

7．下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說從"我"的視角，描寫了畫展中的各種人物，真實(shí)地表現(xiàn)出一個(gè)圈外人的獨(dú)特感受，這樣寫更具諷刺意味。

B．小說詳細(xì)記錄了《上帝之心》的尺寸，以及山體剖面多長多高的數(shù)據(jù)，這對(duì)于突出大自然"神來之筆"的震撼效果，不可或缺。

C．小說交待進(jìn)村的過程，不僅起到了延宕情節(jié)的效果，而且欲揚(yáng)先抑，反襯出畫作原型帶給人的震撼之大。

D．小說以書房里新添了兩幅油畫收尾，既與開頭相映成趣，又是情節(jié)發(fā)展的巧妙收束，言有盡而意無窮，耐人尋味。

8．小說題為"剖面"，具有豐富含義，請(qǐng)加以概括。

9．小說中兒子的變化對(duì)表現(xiàn)主題有什么作用？

二、古代詩文閱讀（35分）

閱讀下面的文言文，完成下列小題。

上朝罷，從容謂劉基、章溢曰：“朕起淮右，以有天下。戰(zhàn)陣之際，橫罹鋒鏑者多，常側(cè)然于懷。夫喪亂之民思治安，猶饑渴之望飲食。若更驅(qū)以法令，譬以藥療疾，而加之以鴆，民何賴焉！”溢頓首曰：“陛下深知民隱，天下蒼生之福也?！鄙吓c儒臣論學(xué)術(shù)，陶安對(duì)曰：“正道之不明，邪說害之也?！鄙显唬骸靶罢f之害道，猶美味之悅口，美色之眩目。戰(zhàn)國之時(shí)，縱橫捭闔之徒，肆其邪說。諸侯急于利者多從之，往往事未就而國隨以亡，此誠何益？夫邪說不去，則正道不興，天下焉得而治！”安對(duì)曰：“陛下所言，深探其本?！鄙显唬骸叭柿x，治天下之本也。賈生論秦之亡，不行仁義之道。夫秦襲戰(zhàn)國之弊，又安得知此！”天下府州縣官來朝，陛辭，上諭之曰：“天下初定，百姓財(cái)力俱困，譬猶初飛之鳥，不可拔其羽，新植之木，不可搖其根，要在贍養(yǎng)生息之而已。惟廉者能約己而利人，貪者必朘人而厚己。有才敏者或尼于私，善柔者或昧于欲，此皆不廉致之也。爾等當(dāng)深戒之！”甲申，詔遣周鑄等一百六十四人往浙西核實(shí)田畝，諭中書省臣曰：“兵革之余郡縣版籍多亡今欲經(jīng)理以清其源無使過制以病吾民夫善政在于養(yǎng)民養(yǎng)民在于寬賦其遣周鑄等往諸府縣核實(shí)田畝，以定賦稅，此外無令有所妄擾。”上謂劉基曰：“曩者群雄角逐，生民涂炭。今天下次第已平，思所以生息之道，何如？”基對(duì)曰：“生民之道，在于寬仁?！鄙显唬骸安皇?shí)惠，而概言寬仁，亦無益耳。以朕觀之，寬民必當(dāng)阜民之財(cái)，息民之力。不節(jié)用則民財(cái)竭，不省役則民力困，不明教化則民不知禮義，不禁貪暴則無以遂其生。”基頓首曰：“此所謂以仁心行仁政也?！?/p>

(節(jié)選自《明史紀(jì)事本末·開國規(guī)?！?

10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．兵革之余郡縣/版籍多亡/今欲經(jīng)理以清其源/無使過制以病/吾民夫善政在于養(yǎng)民/養(yǎng)民在于寬賦

B．兵革之余/郡縣版籍多亡/今欲經(jīng)理以清其源/無使過制以病/吾民夫善政在于養(yǎng)民/養(yǎng)民在于寬賦

C．兵革之余郡縣/版籍多亡/今欲經(jīng)理以清其源/無使過制以病吾民/夫善政在于養(yǎng)民/養(yǎng)民在于寬賦

D．兵革之余/郡縣版籍多亡/今欲經(jīng)理以清其源/無使過制以病吾民/夫善政在于養(yǎng)民/養(yǎng)民在于寬賦

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．頓首，以頭叩地而拜，是古代交際禮儀九拜之一；又常常用于書信、表奏的首尾，表示恭敬。

B．諸侯，指古代帝王所分封的各國君主，后來也用來指掌握軍政大權(quán)的地方長官，本文中取前者義。

C．陛辭，“陛”本意指宮殿的臺(tái)階，“陛辭”由此引申為朝官去宮殿面見皇帝后辭官，本文即為此義。

D．諭，作為詔書的一種，其靈活性較大，可以不是正規(guī)的文書，而是皇帝口頭指示或手書便條。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．太祖能理解百姓對(duì)太平盛世的渴求，如用法令來驅(qū)役百姓，就如同用藥療疾時(shí)加入毒酒，會(huì)使百姓失去依靠。

B．太祖將仁義道德當(dāng)作治國的根本，他認(rèn)為秦朝之所以滅亡在于沿襲了戰(zhàn)國的弊端，所以并不認(rèn)可賈誼的觀點(diǎn)。

C．太祖為了寬賦養(yǎng)民，派遣周鑄等人前往浙西核實(shí)田畝，以制定合理的賦稅標(biāo)準(zhǔn)，此外不能隨意影響百姓生活。

D．太祖認(rèn)為寬待百姓應(yīng)該讓百姓富裕起來，盡量少役使百姓；官府要節(jié)用度，明教化，禁貪暴，百姓才能安心生活。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①戰(zhàn)陣之際，橫罹鋒鏑者多，常側(cè)然于懷

②今天下次第已平，思所以生息之道，何如？

14．太祖用“初飛之鳥”“新植之木”的譬喻來說明什么道理？他這樣說的目的是什么？

古代詩歌閱讀，閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

答郭郎中

孟郊[注]

松柏死不變，千年色青青。

志士貧更堅(jiān)，守道無異營。

每彈瀟湘瑟，獨(dú)抱風(fēng)波聲。

中有失意吟，知者淚滿纓。

何以報(bào)知者，永存堅(jiān)與貞。

[注]孟郊，唐代詩人，仕途不順，清寒終身。

15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．詩的第一句借松柏起興，通過寫松樹和柏樹至死都不會(huì)改變，千百年來都是郁郁蔥蔥的樣子來抒發(fā)自己的感情。

B．詩的第三句的“更”字和第四句的“無”字表現(xiàn)力強(qiáng)，前者意為“更加”，后者意為“沒有”，表現(xiàn)強(qiáng)大的精神力量。

C．詩的第五句和第六句寫詩人常常彈奏樂器，因?yàn)樽约旱难葑嗨讲桓撸瑳]有人來欣賞，只有自己一人在欣賞。

D．本詩是一首贈(zèng)答詩，贈(zèng)答詩與唱和詩有相似之處，前者是甲贈(zèng)乙答，后者是甲唱乙和；兩者在寫作對(duì)象等方面有不同之處。

16．本詩表述了詩人怎樣的思想感情？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

17．名篇名句默寫，補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）古代散文中不乏寫水的出色文字，如《三峽》中的“”、《小石潭記》中的“”，不見“水”字，卻又給人水意充盈的感覺，并達(dá)到一種空明的境界。

（2）三星堆遺址及文物的發(fā)現(xiàn)，讓我們領(lǐng)略到古蜀文明的無窮魅力。早在唐朝，李白《蜀道難》中“，”兩句便提到了久遠(yuǎn)而神秘的古蜀國。

（3）古詩詞中的“參互成文，合而見義”，能使創(chuàng)作達(dá)到言簡(jiǎn)意豐、含蓄凝練的藝術(shù)效果。如：，。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

閱讀下面的文字，完成各小題。

鄉(xiāng)土文學(xué)作家借助文學(xué)敘事恢復(fù)傳統(tǒng)民俗文化的活力，展現(xiàn)民俗文化的豐富多彩和____，體現(xiàn)民俗文化的生活之美。

傳達(dá)民俗趣味和民俗意味是鄉(xiāng)土作家“活化”民俗的策略之一?！布住硞鹘y(tǒng)民俗文化看似陳舊、過時(shí)，卻能產(chǎn)生帶有地方色彩的審美趣味，進(jìn)而產(chǎn)生獨(dú)特的審美意味。這種意味關(guān)乎審美主體心靈的升華，也是一種美的享受。〔乙〕如汪曾祺對(duì)把玩蛐蛐、鑒賞古玩等民俗活動(dòng)的書寫，彰顯出民俗特有的審美意味，讓傳統(tǒng)民俗文化的活力____到讀者的精神生活中。

對(duì)民俗文化遺產(chǎn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的書寫是鄉(xiāng)土作家讓民俗“活”起來的重要探索?！脖赤l(xiāng)土民俗作為村民生活中____的重要組成部分，既可借助產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)振興，也可通過挖掘內(nèi)在活力實(shí)現(xiàn)地方文化的振興。張煒的《獨(dú)藥師》中，除了講述并挖掘了道家“養(yǎng)生文化”外，還主要對(duì)膠東民俗近乎百科全書式的呈現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)了它對(duì)現(xiàn)代人的重要價(jià)值，表述了中華文化的深厚底蘊(yùn)。周大新的《湖光山色》中，科研人員通過調(diào)研將楚王莊____的地域條件作為旅游開發(fā)的重要資源，發(fā)揮了巨大的文化和商業(yè)價(jià)值。〔丁〕

18．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．妙趣橫生滲透習(xí)焉不察與生俱來

B．妙趣橫生傳遞習(xí)以為常得天獨(dú)厚

C．意趣橫生滲透習(xí)焉不察得天獨(dú)厚

D．意趣橫生傳遞習(xí)以為常與生俱來

19．下面的句子還原到文中哪一位置更合適？（）

作家對(duì)傳統(tǒng)民俗產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化可能性的獨(dú)到思考，既讓讀者認(rèn)識(shí)到了鄉(xiāng)土民俗的非凡價(jià)值，也通過文本探索出了一條活化民俗文化之路。

A．甲處B．乙處C．丙處D．丁處

20．文中畫波浪線的語句有語病，請(qǐng)修改。

語言文字應(yīng)用Ⅱ，閱讀下面的文字，完成各小題。

12月20日，為期3個(gè)月的“隻立千古——《紅樓夢(mèng)》文化展”在中國國家博物館正式開展，展覽由二十多家文博單位參展，展出《紅樓夢(mèng)》相關(guān)的各類文物、文獻(xiàn)、藝術(shù)品近600件(套)，全景式呈現(xiàn)了這部百科全書式巨著的文化景觀。

此次展覽展出了《紅樓夢(mèng)》各種各樣珍貴的版本、續(xù)本及譯本，許多版本是首次公開露面。此外，展覽還展出了與《紅樓夢(mèng)》有關(guān)的學(xué)術(shù)研究、藝術(shù)創(chuàng)作和生活日用，其中不乏珍貴的名家手稿、鮮見的報(bào)紙照片、精美的繪畫書法等。展覽最后匯集了中外眾多對(duì)《紅樓夢(mèng)》的重要評(píng)價(jià)，彰顯了這部作品在中國文學(xué)史、文化史上的重要地位與深遠(yuǎn)影響。主辦方表示，《紅樓夢(mèng)》是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表。此次展覽是有史以來國內(nèi)規(guī)模最大、類型最廣、展品最全的一次《紅樓夢(mèng)》主題展覽。希望通過此次展覽為廣大觀眾堅(jiān)定文化自信，構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值中國力量作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)

21．根據(jù)上面文段內(nèi)容，擬寫一則包括引題與正題的復(fù)合式新聞標(biāo)題，引題、正題均不超過20個(gè)字。

22．作為該展覽的解說員，請(qǐng)你為它寫一則70字左右的引導(dǎo)語，要求主題鮮明、構(gòu)思新穎、至少使用兩種修辭。

四、寫作（60分）

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

情懷是一種高尚的心境、情趣和胸懷。有情懷的人，肯定有內(nèi)涵，有夢(mèng)想，有愛心，有責(zé)任，不浮躁，不沉迷，活得精致。這是一種積極的生活態(tài)度。情懷有大有小，情懷也有多有少。古人的情懷你我有目共睹，從古詩詞中就可以看出來：他們有懸壺濟(jì)世的醫(yī)生情懷，有保衛(wèi)國家的戰(zhàn)士情懷，有為國家效力的文人情懷，等等。而現(xiàn)在，情懷似乎正在遠(yuǎn)離我們。有人說：這幾年“情懷”這個(gè)詞基本被玩爛了，甚至已經(jīng)淪為一個(gè)貶義詞。而“消費(fèi)情懷”也在商業(yè)圈、娛樂圈興起?？墒牵閼褜?duì)于我們這代人來說，真的就只剩下對(duì)于過往的追憶和懷念了嗎？

請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，面向本校（統(tǒng)稱“金太陽中學(xué)”）同學(xué)寫一篇演講稿，倡議大家“做有情懷的現(xiàn)代青年”，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考，并提出希望與建議。

要求：結(jié)合材料，自選角度，確定立意，自擬標(biāo)題；切合身份，符合文體特征；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

解析解答部分

1．C

2．A

3．C

4．①材料一從科技文化自身無法克的弊端出發(fā)，分析人文文化補(bǔ)充與矯正的作用，強(qiáng)調(diào)兩者要協(xié)調(diào)發(fā)展，特別要關(guān)注人文文化的發(fā)展；

②材料二重點(diǎn)梳理科學(xué)與人文從疏遠(yuǎn)到融合的趨勢(shì)，強(qiáng)調(diào)要拆除二者之間的藩籬。

5．①將科學(xué)完美化，忽視科學(xué)“非人格化”“價(jià)值中立”的特點(diǎn)，將加劇其輕視生命的傾向（導(dǎo)致其畸形發(fā)展），造成對(duì)人類的危害。

②視科學(xué)為萬能，無法看到科技無法提供價(jià)值理性的局限性，將導(dǎo)致人類意義危機(jī)的加劇。

③只關(guān)注科技自身的發(fā)展，忽略科學(xué)研究受到社會(huì)的制約、人文與科學(xué)可以溝通的客觀事實(shí)，會(huì)阻礙科學(xué)的良性發(fā)展。

社會(huì)科學(xué)類；理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文章信息

（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。首先明確題目是“正確”的還是“不正確”的，然后精讀文本，根據(jù)選項(xiàng)在文中找到對(duì)應(yīng)之處，對(duì)文章內(nèi)容有所理解，找出各選項(xiàng)與文中不同之處，聯(lián)系前后文選出正確解析。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解、篩查以及整合信息能力。學(xué)生需要對(duì)文本內(nèi)容掌握透徹，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)與文中內(nèi)容的不符之處?？词欠翊嬖谕祿Q概念、無中生有、混淆概念，張冠李戴等問題。

（3）本題考查分析論證方法的能力。常見的論證方法有舉例論證、對(duì)比論證、引用論證等，答題是先點(diǎn)明論證方法，然后結(jié)合文本內(nèi)容分析其作用。

(4)本題考查對(duì)文本內(nèi)容的概括和分析的能力。學(xué)生首先讀文本，分析概括出材料的主要內(nèi)容，然后分析需要注意的問題。

(5)本題考查對(duì)文本內(nèi)容的理解和概括能力。學(xué)生可以通過“三步閱讀法”，第一步粗略讀文本，第二步圈畫重點(diǎn)內(nèi)容，第三步對(duì)兩則材料的內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)概括。

1．C.“都導(dǎo)致科學(xué)與人文之間的距離逶漸銷小〞強(qiáng)加因果，原文材料二說“今天，這一隔膜卻似乎交薄了。相伴科學(xué)而發(fā)展的技術(shù)己漸漸深入一般人的世界，科學(xué)

似乎不再是實(shí)驗(yàn)室里的高深研究主題轉(zhuǎn)變時(shí)，科學(xué)研究的思考方式甚至表述思維的語言，也跟著轉(zhuǎn)變了。于是，表面上看來是純粹獨(dú)立的科學(xué)研究，其實(shí)往往不能避免受社會(huì)的制約”并不能看出它們之間有因果關(guān)系。

故解析為：C。

2．B.“要求人們的關(guān)注要從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)城上來〞錯(cuò)誤，原文材料一只說“從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文〞“二者之中，人文文化發(fā)展尤其需要關(guān)注〞，但并不是“從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來”，二者必須要共同協(xié)調(diào)發(fā)展。C.“應(yīng)倡導(dǎo)人們更多地利用科學(xué)的方法來研究人文，或廣泛運(yùn)用人文的方法來開展科研〞錯(cuò)誤，原文材料二說的是“有些學(xué)者，嘗試跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝，以了解不同學(xué)科的語言觀念。另一方面，科學(xué)家也正在從人文的角度，嘗試說明數(shù)理科學(xué)的內(nèi)容〞“注意科學(xué)各部門間的對(duì)話，也在嘗試使不同學(xué)科中已經(jīng)發(fā)展的一些觀念彼此對(duì)比，找出跨越學(xué)科的若干觀念〞可見，主要是嘗試了解不同學(xué)科的語言觀念，找出路越學(xué)科的念，而非采用其他學(xué)科的研究方法進(jìn)行研究。口.“想更好地求取知識(shí)，就要忽略學(xué)科的界限，地開學(xué)術(shù)的術(shù)語”錯(cuò)誤，原文材料二說的是“學(xué)科的界限其實(shí)是暫設(shè)的，尋求知識(shí)的過程不過在設(shè)法了解自己及觀察四周的世界：許多學(xué)術(shù)的術(shù)諾，也不過是我們?yōu)榱朔奖阌^察而設(shè)計(jì)的視角而已〞，表述的是不同學(xué)科的有些觀念可能只是學(xué)術(shù)術(shù)語不同，但實(shí)際上有共通處，可以跨越學(xué)科，但并不是說“要忽略學(xué)科的界限，拋開學(xué)術(shù)的術(shù)語”。

故解析為：A

3．A.“為了說明科學(xué)無助于解決精神領(lǐng)域的問題”錯(cuò)誤，是為了說明“科學(xué)之眼”“有賴人文的思想及方法的補(bǔ)充與矯正〞。B.“為了說明科學(xué)家無法保持價(jià)值中立”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“科技是‘價(jià)值中立’的，但是作為社會(huì)人的科學(xué)家卻不應(yīng)是價(jià)值中立的………聯(lián)袂反對(duì)使用原子彈，便是從人類良知和社會(huì)責(zé)任感出發(fā)的”可見，是為了說明科學(xué)家不應(yīng)保持價(jià)值中立，應(yīng)有人類良知和社會(huì)責(zé)任感。口.“為了說明數(shù)學(xué)

與物理兩學(xué)科在心智上同根同源〞錯(cuò)誤，根據(jù)“楊振寧先生在《美與物理學(xué)》中借用詩人布萊克的詩句，形容物理學(xué)的濃縮性與包羅萬象的特色”可見，是為了說明“物理學(xué)的濃縮性與包羅萬象的特色”。

故解析為：C。

4．材料一先指出“人類自覺不自覺地產(chǎn)生了一種對(duì)科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜…以為所有難題，包括精神、價(jià)值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿解決”的問題，再提出科學(xué)技術(shù)“應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問題”，這是科技文化自身無法克服的弊端：必須“有賴人文的思想及方法的補(bǔ)充與矯正”，接著詳細(xì)論述了科學(xué)為什么需要人文文化進(jìn)行彌補(bǔ)，分析人文文化補(bǔ)充與矯正的作用：最后提出“從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文”，不過因?yàn)槿祟惞ぞ呃硇浴耙呀?jīng)麻得了無可阻遏的前行勢(shì)能”已經(jīng)贏得了無可阻遏的前行勢(shì)能”，而“人類的“價(jià)值理性，還較為脆弱”，所以尤其要關(guān)注人文文化發(fā)展。故本則材料是從科技文化自身無法克服的弊端出發(fā)，分析人文文化補(bǔ)充與矯正的作用，強(qiáng)調(diào)兩者要協(xié)調(diào)發(fā)展，特別要關(guān)注人文文化的發(fā)展。材料二則先指出“半個(gè)世紀(jì)前…人文科學(xué)知識(shí)分子和科技知識(shí)分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐漸疏遠(yuǎn)，有無法溝通之勢(shì)。今天，這一隔膜卻似乎變薄了”，指出科學(xué)與人文從疏遠(yuǎn)到融合的趨勢(shì)。接者提出“相對(duì)地說，人與科學(xué)兩個(gè)文化之同獎(jiǎng)籬必領(lǐng)拆除”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)要拆除二者之間的落籬。

5．“科學(xué)崇拜”的態(tài)度主要體現(xiàn)在：相信科學(xué)的完美，視科學(xué)為萬能。根據(jù)材料一“相當(dāng)多的人把科學(xué)技術(shù)視作全知、全能、全在的救世主，以為所有難題，包括精神、價(jià)值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿解決〞“由于科學(xué)技術(shù)是從研究自然界(尤其是物理世界）中抽象出來的一種“物質(zhì)化’方法或‘非人格化’方法，其應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問題〞“科學(xué)的思維法產(chǎn)生了輕視生命的傾向，容易忽視活生生的人的真實(shí)風(fēng)貌”可見，將科學(xué)完美化，忽視科學(xué)“非人格化〞“價(jià)值中立”的特點(diǎn)，將加劇其輕視生命的傾向（導(dǎo)致其畸形發(fā)展），造成對(duì)人類的危害?！斑@首先表現(xiàn)在，對(duì)人類的生命意義而言，科學(xué)技術(shù)的健康走向，有賴人文精神指列”“科學(xué)技術(shù)可以提供日益強(qiáng)大、有效的工具理性，卻不能滿足人類對(duì)于政治理念、倫理規(guī)范和終極關(guān)懷等層面的需求，總之，無法提供人類區(qū)別于禽獸的‘價(jià)值理性，〞可見，如果只盲目崇拜科學(xué)，視科學(xué)為萬能，則無法看到科技無法提供價(jià)值理性的局限性，將導(dǎo)致人類意義危機(jī)的加劇?！皬娜祟愓w而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文。兩種文化對(duì)立，是現(xiàn)代社會(huì)分工日益細(xì)密的產(chǎn)物，但二者間達(dá)成并行不悖、相得益彰的良性互動(dòng)關(guān)系又是完全可能的”“人類的‘價(jià)值理性，還較為脆弱，我們并未尋找到安身立命的精神家園”可見，如果只關(guān)注科學(xué)白身的發(fā)展，忽略科學(xué)研究受到社會(huì)的制約、人文與科學(xué)可以溝通的客觀事實(shí)，會(huì)阻礙科學(xué)的良性發(fā)展。

6．D

7．C

8．壯觀震撼的巖層剖面；向聲背實(shí)的藝術(shù)界剖面；以父子為代表的家庭關(guān)系剖面。

9．兒子藝術(shù)觀的變化，表明了繪畫的"神來之筆"應(yīng)師法自然；兒子對(duì)父親情感的變化，體現(xiàn)了兩代人因碰撞而形成和諧的人生剖面。

分析文體特征和表現(xiàn)手法；體會(huì)重要語句的豐富含意；欣賞作品的形象；小說；理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文章信息

(1)本題考查學(xué)生理解分析小說相關(guān)內(nèi)容的能力。多讀文本，聯(lián)系前后文分析正誤，去文章找到對(duì)應(yīng)圈畫?？捎门懦ā?/p>

(2)本題考查學(xué)生分析鑒賞小說藝術(shù)特色的能力。解答這類題目，首先要明確題干的選擇要求，如本題“下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是”，立足考查“藝術(shù)特色”，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析判斷。

(3)本題考查的是對(duì)標(biāo)題內(nèi)涵及作用的分析能力。做此類題，要關(guān)注標(biāo)題本身的內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)，在理解題目本意的基礎(chǔ)上還要關(guān)注標(biāo)題與文本的聯(lián)系，如情節(jié)、人物、主旨、環(huán)境等，要特別關(guān)注在表面含義之外是否有表層義、深層義、象征意或比喻義等。

(4)本題考查分析文章重要情節(jié)作用的能力。解答此題，可以從情節(jié)、人物、主旨、結(jié)構(gòu)、表述效果等方面進(jìn)行分析。

6．A.“這揭示了父子兩人無話可說的根本原因”分析錯(cuò)誤，原文是“與兒子的交流本來就不多，自從他當(dāng)了畫家，我們父子之間更是無話可說”，可見“根本原因說法錯(cuò)誤。

B.“為后面“我的即席發(fā)言做了鋪墊”分析錯(cuò)誤，原文我的發(fā)言是"這不是什么夢(mèng)幻之作，說白了，就是一幅野外寫生作品。他面的是一幅地質(zhì)剖面圖，很常見。各位畫家之所以沒見過這種剖面，說到底，是隔行如隔山，這在地質(zhì)學(xué)家眼里再平常不過了”，我在批評(píng)這幅畫，與前面的熱烈氣氛剛好相反。

C."竟然有人痛斥金獎(jiǎng)作品是‘屁’，《上帝之心》的因此氣昏了“分析錯(cuò)誤。原文中4

屁！撤謊！’我小聲嘟囔”，金獎(jiǎng)并沒有聽見；金獎(jiǎng)氣昏了是因?yàn)?我-后面的發(fā)言。

故解析為：D。

7．C"欲揚(yáng)先抑“分析錯(cuò)誤，從小說原文看，前半部分寫金獎(jiǎng)作品的優(yōu)秀，畫展的熱烈，這是〞

揚(yáng)”；后半部分寫我的批評(píng)和大自然的鬼斧神工，這對(duì)于金獎(jiǎng)作品來說是‘抑”。而進(jìn)村過程的艱難與"畫作原型帶給人的震撼之大"之間并不存在“揚(yáng)抑”關(guān)系。

故解析為：C。

8．由原文“他畫的是一幅地質(zhì)剖面圖m出露地層從老至新依次可見新元古代形成的中級(jí)變質(zhì)巖，以及寒武紀(jì)形成的淺變質(zhì)巖和奧陶紀(jì)形成的沉積巖。經(jīng)過擠壓、拉伸、抬升、沉降等構(gòu)造運(yùn)動(dòng)，形成了順層流復(fù)雜多樣的構(gòu)造現(xiàn)象”，可見，小說標(biāo)題指壯觀震撼的巖層剖面；由原文"畫家講完后，參會(huì)的各位大家依次發(fā)表各自的真知灼見。有人從藝術(shù)史的角度，提到了一些大師的名字；有人從藝術(shù)流派的視角，梳理了印象派、現(xiàn)代派、未來派；也有人談了些主義和理論，如抽象主義、超現(xiàn)實(shí)主義…”可見藝術(shù)界有一股不正之風(fēng)，他們追求名聲，不求實(shí)際，所以小說借此標(biāo)題指向聲背實(shí)的藝術(shù)界剖面；由原文“與兒子的交流本來就不多，自從他當(dāng)了面家，我們父子之間更是無話可說州我盡量看看畫冊(cè)，讀點(diǎn)兒西方美術(shù)史和現(xiàn)代藝術(shù)評(píng)論，想著法子與兒子找點(diǎn)兒共同語言州我的書房里新添了兩幅油畫，都出自兒子的手筆，畫面上沒有發(fā)現(xiàn)人的蹤影我的書房里新添了兩幅油畫，都出自兒子的手筆，畫面上沒有發(fā)現(xiàn)人的蹤影”，寫出了現(xiàn)代社會(huì)父子關(guān)系的真實(shí)面貌，指以父子為代表的家庭關(guān)系剖面。

9．由原文兒子一開始擅長人物，瞧不上風(fēng)景。我曾讓他畫一幅山水掛在我的書房，他很不屑，鼻子哼出聲音，以示拒絕”，而且盲目崇拜金獎(jiǎng)，“兒子趕忙側(cè)過臉，把食指豎在兩唇中間，示意我不要說話”怕我是外行貽笑大方，對(duì)藝術(shù)界的所謂交流奉若神明，對(duì)我的評(píng)論"驚恐的臉扭曲變形，強(qiáng)行拽我離開了展場(chǎng)”，可見兒子的藝術(shù)觀一開始并不務(wù)實(shí)，不懂得任何藝術(shù)作品都要“師法自然”；由原文“兒子湊到我身邊耳語道：“您怎么不早點(diǎn)兒帶我來看看，我也能拿個(gè)金獎(jiǎng)，我肯定比那個(gè)家畫得好！”，可見兒子的藝術(shù)觀已經(jīng)變化，開始認(rèn)同父親的觀點(diǎn)，即師法自然。所以，兒子的轉(zhuǎn)變，突出了小說的主題，優(yōu)秀的繪畫應(yīng)師法自然；兒子的轉(zhuǎn)變也表現(xiàn)在對(duì)父親態(tài)度的變化上。一開始，兒子對(duì)父親“無話可說”，也不喜歡父親喜歡的風(fēng)景畫；后來兒子贊同父親的觀點(diǎn)，給父親“書房里新添了兩幅油畫.…畫面上沒有發(fā)現(xiàn)人的蹤影"這表現(xiàn)了親情關(guān)系的變化，體現(xiàn)了兩代人因碰撞而形成和諧的人生剖面。

10．D

11．C

12．B

13．①交戰(zhàn)對(duì)陣之際，橫遭殺害的百姓很多，（我）心中常為之悲傷。

②如今天下依次平定，思考使百姓生殖繁衍的辦法，應(yīng)該怎么做？

14．道理：天下初定，民力衰弱；應(yīng)休養(yǎng)生息，減輕百姓負(fù)擔(dān)，不傷民力。

目的：警戒官員們要廉潔自守，不剝削百姓。

理解實(shí)詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息；文化常識(shí)

（1）本題考查學(xué)生文言文斷句能力。斷句首先要通讀大意，其次要注意句子成分，根據(jù)人名、地名、文言虛詞以及修飾關(guān)系，和句子結(jié)構(gòu)等進(jìn)行斷句。

（2）本題考查對(duì)常見的文學(xué)常識(shí)積累掌握能力?？疾閮?nèi)容一般包括官職、天文、歷法、樂律、地理、科舉、姓名、宗法等，常考官職以及科舉。要多注意平時(shí)的積累，另外聯(lián)系上下文。

（3）本題主要考查對(duì)文言文的理解和概括能力。首先明確題干是正確的還是錯(cuò)誤的，其次對(duì)各選項(xiàng)逐一分析。要讀懂文言文，注意對(duì)文本內(nèi)容的理解，然后進(jìn)行各選項(xiàng)判斷。

（4）本文主要考查文言文翻譯能力。文言文的考查主要有兩個(gè)方面，一是重點(diǎn)字詞的翻譯，包含實(shí)詞虛詞等，一般采用直譯、組詞、替換等。二是重要句式，如賓語前置、定語后置、狀語后置、判斷句等，一定要根據(jù)句式調(diào)整語序。

（5）本題主要考查對(duì)文言文的理解概括能力。首先明確問題，再通讀文言文，基本明確文言文大意。再根據(jù)問題去文中找對(duì)應(yīng)，進(jìn)行文言翻譯，概括出解析。

太祖聽朝結(jié)束，隨口對(duì)劉基、章溢說：“我起自淮西，由此擁有天下。交戰(zhàn)對(duì)陣之際，橫遭殺害的百姓很多，（我）心中常為之悲傷。經(jīng)受天下動(dòng)亂的百姓盼望社會(huì)安寧，就像又饑又渴時(shí)盼望喝水吃飯。如果再用法令驅(qū)使他們（服役、納稅），就好比用藥物治病，卻加進(jìn)毒酒，老百姓還能依靠誰呢！”章溢叩頭說：“陛下深知民生疾苦，這是天下百姓的福分啊?！?/p>

太祖與文臣討論治國之術(shù)，陶安回答說：“不明白正道，是因?yàn)槭艿搅送崂硇罢f的侵害?！碧嬲f：“邪說侵害正道，猶如美味爽口、美色奪目。戰(zhàn)國之時(shí)，游說諸侯的縱橫之士，逞其口舌大肆宣揚(yáng)歪理邪說。急功近利的諸侯大多聽信他們的話，（結(jié)果）往往事情尚未成功而國家就已隨之滅亡，這到底有何益處呢？歪理邪說不清除，正確的道理就不會(huì)興起，天下怎么能夠太平！”陶安回答說：“陛下所言，深深地探求到了（治國）之本?！碧嬲f：“仁義道德，是治理國家的根本。賈生論述秦朝的滅亡，在于不施行仁義。秦朝沿襲戰(zhàn)國的弊端，又哪里知道對(duì)百姓施行仁義（這個(gè)道理）呢！”

天下府、州、縣官入京朝見，離開朝廷時(shí)，上殿辭別皇帝，太祖告諭他們說：“天下剛剛平定，百姓財(cái)力都困窘已極，譬如初學(xué)飛的小鳥，不能拔去它的羽毛，剛栽種的樹木，不能搖動(dòng)它的根部，關(guān)鍵在于保養(yǎng)民力，增殖人口，恢復(fù)百姓的元?dú)舛?。唯有清官廉吏才能約束自己造福他人，貪官污吏必定剝削民脂民膏中飽私囊。有的官員才思敏捷可能為私心所困，有的官員軟弱無能可能被欲望迷惑，這些都是不廉潔導(dǎo)致的。你們應(yīng)當(dāng)深以為戒！”

甲申，下詔派遣周鑄等一百六十四人前往浙西，考核田畝的實(shí)數(shù)，告諭中書省大臣說：“戰(zhàn)亂之后，郡縣戶口、土地簿冊(cè)大多丟失，如今想要經(jīng)營治理，從根本上加以整頓，不要超越法度以致禍害我的子民。清明政治在于養(yǎng)育人民，養(yǎng)育人民在于減少賦稅。派遣周鑄等人前往各府各縣核實(shí)田畝之?dāng)?shù)，以此制定賦稅，此外不得隨意擾民?！?/p>

太祖對(duì)劉基說：“從前群雄爭(zhēng)奪天下，百姓處于水深火熱之中。如今天下依次平定，思考使百姓生殖繁衍的辦法，應(yīng)該怎么做？”劉基回答說：“讓百姓人口繁殖的辦法，在于寬厚仁慈。”太祖說：“不施行實(shí)實(shí)在在的恩惠，只籠統(tǒng)地說寬厚仁慈，也是沒有益處的。據(jù)我看來，寬待百姓一定要讓百姓富裕，一定要使百姓休息。（官府）不節(jié)約用度百姓的財(cái)力就會(huì)困竭，不減省勞役百姓的人力就會(huì)疲乏，不講明政教風(fēng)化百姓就不知道禮義，不禁止貪婪暴虐百姓就無法安心生活。”劉基叩頭說道：“陛下所言，就是所謂的本著仁愛之心施行仁義之政啊?！?/p>

10．D“版籍”的意思是戶口冊(cè)，“那縣”作“版籍”的定語，中間不應(yīng)斷開，據(jù)此排除A、C兩項(xiàng)。“病”在下麼路解題了觀察其前“岳草之余”是一個(gè)完整的句子，應(yīng)在“郡縣”前斷開此處是名詞作動(dòng)詞，意思是禍害，“吾民”為“病”的賓語，中間不應(yīng)斷開，且“夫”是句首發(fā)語詞，其前應(yīng)斷開，據(jù)此排除B項(xiàng)。

故解析為：D。

11．“陛辭”有兩種意思，一是朝官離開朝廷，上殿辭別皇帝；二是朝官去宮殿面見皇帝群官。根據(jù)語

境“天下府州縣官來朝，陛醉，上諭之”可知，這里的“陛辭”是官員朝見后要?dú)w去，所以應(yīng)是辭別皇帝的意思，并非“朝官去官殿面見皇帝后辭官”。房路解題個(gè)生潔是公天下府附縣官，不可能西龍皇帝

后辭官的。

故解析為：C。

12．“他認(rèn)為秦朝滅亡的原因在于沿襲了戰(zhàn)國時(shí)期的弊端，所以并不認(rèn)可賈誼的觀點(diǎn)”表述錯(cuò)誤，根據(jù)原文“仁義，治天下之本也。賈生論秦之亡，不行仁義之道。夫秦襲戰(zhàn)國之弊，又安得知此”可知，太祖認(rèn)可賈誼的觀點(diǎn)，即“泰之亡，不行仁義之道”。

故解析為：B。

13．①罹：遭受；鋒鏑：兵器，引申為殺害；惻然：悲傷的樣子

②次第：依次；所以：用來…的；生息：生殖繁衍

14．根據(jù)“譬猶初飛之鳥，不可拔其羽，新植之木，不可搖其根”前面的“天下初定，百姓財(cái)力俱因”和后面的“要在安養(yǎng)生息之而已”可知，這兩個(gè)譬喻是要說明天下初定，民力衰弱，應(yīng)該減輕百姓的負(fù)擔(dān)，讓百姓休養(yǎng)生息，恢復(fù)元?dú)?。根?jù)后文“惟康者能約己而利人，貪者必股人而厚已……爾等當(dāng)深戒之”可知，太祖說這番話的目的是告誠官員們要清康自守，不能為一己私利而剝削百姓。

15．C

16．①對(duì)志向的堅(jiān)守。詩人處于困境之中，不但不會(huì)改變志向，反而會(huì)更加堅(jiān)守志向。

②對(duì)知己者的感激。知己者了解詩人的艱難處境，詩人感激知己者，表示要保持高尚的節(jié)操。

思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類題目；古代詩歌鑒賞綜合練習(xí)

（1）本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的形象、表述技巧和情感的能力。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，然后要注意了解詩歌的創(chuàng)作背景，參看解釋，逐句翻譯詩句，接著把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領(lǐng)悟表述了怎么樣的思想情感，思考詩歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法，再對(duì)照選項(xiàng)一一確認(rèn)，得出解析。

（2）本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌中的思想情感的能力。解答此題要抓意象，挖內(nèi)涵，意象是情感的載體，意象所體現(xiàn)出來的色調(diào)是情感的反映。然后還要品詩句，悟感情，在詩詞中常常會(huì)有情感的流露，這些自然流露的情感往往體現(xiàn)在只言片語上，要善于把握這樣的詞語，借此領(lǐng)悟感情。

15．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的形象、表述技巧和情感的能力。

C.“因?yàn)樽约旱难葑嗨讲桓?，沒有人來欣賞”錯(cuò)誤。詩的第五句和第六句寫詩人獨(dú)自撫琴瑟于山林之中，周圍松濤陣陣，風(fēng)波颯颯與瑟音相唱和，風(fēng)清瑟涼，楚楚感人，為我們勾畫了一幅富有詩意的山林隱士圖。寫詩人獨(dú)善其身，與風(fēng)波為伴的清貧境遇，并不是“因?yàn)樽约旱难葑嗨讲桓?，沒有人來欣賞”。

故解析為：C。

16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌中的思想情感的能力。

第一聯(lián)用松柏不改其“青青之色”起興，并以此相喻來引發(fā)第二聯(lián)，寫貧士志堅(jiān)，恪守人生準(zhǔn)則，不改其道，不為他圖。這一比興為志士守節(jié)增添了莊嚴(yán)的色彩。第三聯(lián)寫?yīng)毶破渖?，與風(fēng)波為伴的清貧境遇，為我們勾畫了一幅富有詩意的山林隱士圖。詩人獨(dú)自撫琴瑟于山林之中，周圍松濤陣陣，風(fēng)波颯颯與瑟音相唱和，風(fēng)清瑟涼，楚楚感人。表現(xiàn)了詩人處于困境之中，不但不會(huì)改變志向，反而會(huì)更加堅(jiān)守志向。第四聯(lián)寫知音，瀟湘瑟里、風(fēng)波聲中有失意的悲涼，只有知音才能聽到，感受到，并為之感動(dòng)下淚。這一聯(lián)沒有明寫，實(shí)際是與郭郎中對(duì)話，郭便是詩人心中的知音。第五聯(lián)以激動(dòng)的聲調(diào)呼出“永存堅(jiān)與貞”這樣的志向，以此報(bào)謝知音之恩、知音之情。孟郊是一介貧士，與友表心意，不重物而重情，更顯露出清貧高雅之風(fēng)。

17．（1）回清倒影；皆若空游無所依

（2）蠶叢及魚鳧；開國何茫然

（3）煙籠寒水月籠沙；夜泊秦淮近酒家

名句

注意對(duì)句子的理解和易錯(cuò)字：清鳧秦淮

故解析為：（1）回清倒影，皆若空游無所依

（2）蠶叢及魚鳧，開國何茫然

（3）煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。（主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦。）（秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里長征人未還）（花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開）（當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡帖花黃。）（東西植松柏，左右種梧桐。）

本題考查了常見的名句名篇。首先明確測(cè)試的篇目，對(duì)句子準(zhǔn)確理解，做題時(shí)留意詩歌的出處以及語境，這需要平時(shí)多積累，重要的一點(diǎn)避免易錯(cuò)字。

18．C

19．D

20．除了對(duì)膠東民俗近乎百科全書式的呈現(xiàn)之外，還主要挖掘并講述了流傳已久的道家“養(yǎng)生文化”，發(fā)現(xiàn)了它對(duì)現(xiàn)代人的重要價(jià)值，以此彰顯中華文化的深厚底蘊(yùn)。“挖掘并講述”語序1分，“除了對(duì)膠東民俗近乎百科全書式的呈現(xiàn)之外，還主要挖掘并講述了流傳已久的道家”邏輯1分，“彰顯中華文化的深厚底蘊(yùn)”搭配1分

語言得體；近義實(shí)詞辨析；語序不當(dāng)；搭配不當(dāng)

（1）本題考查學(xué)生正確使用詞語的能力，此類試題的解答一般用排除法，但考生在備考過程中必須加強(qiáng)對(duì)詞語的積累識(shí)記，在此基礎(chǔ)上采用一些技巧和方法提高做題的正確率。

（2）本題考查學(xué)生表述簡(jiǎn)明、連貫、得體，準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的能力。解答此題時(shí)首先要把握語段，注意前后語段的關(guān)聯(lián)。再結(jié)合語境合理推導(dǎo)出所要填寫內(nèi)容。

（3）本題考查病句的辨析和修改能力，要結(jié)合常見病句的六種類型來分析語句，常見病句類型有語序不當(dāng)，搭配不當(dāng)，句式雜糅等。根據(jù)病句類型去排除錯(cuò)誤選項(xiàng)。

18．“妙趣橫生”，形容語言、文章、美術(shù)品等洋溢著美妙?！耙馊M生”，意趣層出不窮。語境用來修飾“民俗文化°，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容層面的"意趣”，故選擇“意趣橫生”?！皾B透”，指某種事物或勢(shì)力逐漸進(jìn)入其他方面，也指水分子經(jīng)半透膜擴(kuò)散的現(xiàn)象?！皞鬟f”，遞過去，輾轉(zhuǎn)遞送。語境是說讓"傳統(tǒng)民俗文化的活力”逐漸進(jìn)入“讀者的精神生活中”，故選擇"滲透”。“習(xí)焉不察”，指經(jīng)常接觸某種事物，反而覺察不到其中存在的問題?！傲?xí)以為常”，常常如此成了習(xí)慣，就當(dāng)作應(yīng)該的事情了?！傲?xí)焉不察”強(qiáng)調(diào)覺察問題，與后文的“控掘"更四配?！芭c生俱來”，不依靠后天培養(yǎng)和教育，從一出生生就擁有的特性或行為?！暗锰飒?dú)厚”，具有特殊優(yōu)越的條件，多指人的資質(zhì)或自然環(huán)境而言。語境修飾“地域條件”，故選擇"得天獨(dú)厚。”

故解析為：C。

19．甲乙兩處是文本第一層次“在作品中傳達(dá)民俗趣味和民俗意味是鄉(xiāng)士作家'活化’民俗的策略之一“側(cè)重“趣味、意味”。丙處還未涉及到

文句所強(qiáng)調(diào)具體轉(zhuǎn)化效果。

故解析為：D。

20．畫線句子的語病有：“講述并挖掘”語序不當(dāng)，正確的語序?yàn)?挖掘并講述”；邏輯錯(cuò)誤，應(yīng)先“對(duì)膠東民俗近乎百科全書式的呈現(xiàn)”，后"挖掘并講述了流傳已久的道家養(yǎng)生文化”；“表述了……底蘊(yùn)”搭配不當(dāng)，應(yīng)是'彰顯中華文化的深厚底蘊(yùn)”。所以畫線句子可改為：除了對(duì)膠東民俗近乎百科全書式的呈現(xiàn)之外，還主要挖掘并講述了流傳已久的道家“養(yǎng)生文化”，發(fā)現(xiàn)了它對(duì)現(xiàn)代人的重要價(jià)值，以此彰顯中華文化的深厚底蘊(yùn)。

21．示例一：引題：隻立千古，誰解其味

正題：最大規(guī)?！都t樓夢(mèng)》文化展亮相國博

示例二：引題：都云癡，試解其中味

正題：《紅樓夢(mèng)》文化展600余件文物文獻(xiàn)再現(xiàn)紅學(xué)世界

22．示例一：請(qǐng)走進(jìn)這亦真亦幻的夢(mèng)，請(qǐng)一探這百年未解的迷。大觀園的燈謎雅趣、秋爽齋的海棠詩韻、怡紅院的酒令喧囂，鳳姐的華服、妙姑的茶盞、惜春的殘圖也許就與你撞個(gè)滿懷。

示例二：重溫經(jīng)典，夢(mèng)回紅樓。做一回紅樓夢(mèng)中人，飲仙醪，賞妙曲；攜一卷海棠菊花詩，尋香菱，憶瀟湘。亭臺(tái)樓閣見巧制，鮮衣美食顯氣度，烈火烹油兆危機(jī)，隻立千古！

壓縮語段；語言表述簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)；正確運(yùn)用常見修辭手法

（1）本題考查學(xué)生擬寫新聞標(biāo)題的能力?！耙龢?biāo)”是指在主標(biāo)題前作為引出主標(biāo)題的一句簡(jiǎn)短的話，一般用來交代背景，說明原因，烘托氣氛，解釋意義等?？忌鞔饡r(shí)要注意引題特征要清晰，或揭示思想意義，或交待背景，或說明原因，或烘托氣氛。還要注意文句要優(yōu)美。

（2）本題考查學(xué)生擬寫引導(dǎo)語的能力。引導(dǎo)語的作用是引導(dǎo)參觀者進(jìn)入展館瀏覽，要求語言簡(jiǎn)潔精煉，又能體現(xiàn)展覽的內(nèi)容和主題，具有激發(fā)參觀興趣的作用。

21．要注意引題特征要清晰，或揭示思想意義，或交待背景，或說明原因，或烘托氣氛。還要注意文句要優(yōu)美。比如“隻立干古，誰解其味”，“隻立干古”高度地評(píng)價(jià)了《紅樓夢(mèng)》，“誰解其味”烘托了氣氛，引人深思。新間共兩段，其中第一段為導(dǎo)語，應(yīng)據(jù)此概括標(biāo)題。依據(jù)"為期3個(gè)月的隻立千古一一《紅樓夢(mèng)》文化展'在中國國家博物館正式開展”可概括為：最大規(guī)?！都t樓夢(mèng)》文化展亮相國博。

22．

引導(dǎo)語的作用是引導(dǎo)參觀者進(jìn)入展館瀏覽，要求語言簡(jiǎn)潔精煉，又能體現(xiàn)展覽的內(nèi)容和主題，具有激發(fā)參觀興趣的作用。本詞展覽展出《紅樓夢(mèng)》相關(guān)的各類文物、文獻(xiàn)、藝術(shù)品，所以考生可以從《紅樓夢(mèng)》本身的魅力角度加以引導(dǎo)，為參觀者營造良好的文化氛圍；也可以從展品的藝術(shù)魅力角度加以引導(dǎo)，激發(fā)參觀者的參觀興趣。

23．略

材料作文

材料關(guān)鍵詞——“情懷”，情懷是一種高尚的心境，代表一種積極的生活態(tài)度。例舉了古人的情懷：有懸壺濟(jì)世的醫(yī)生情懷，有保衛(wèi)國家的戰(zhàn)士情懷，有為國家效力的文人情懷等等?，F(xiàn)如今的社會(huì)，我們作為新時(shí)代的青年，應(yīng)該要有什么樣的積極態(tài)度呢？注意文體上要寫成演講稿，寫作內(nèi)容上要體現(xiàn)演講稿的特色，圍繞“做有情懷的現(xiàn)代青年”發(fā)出倡議。另一方面，通過暗示對(duì)寫作角色（現(xiàn)代青年）和寫作對(duì)象（金太陽中學(xué)的同學(xué)）的設(shè)定，強(qiáng)調(diào)了寫作的自身意識(shí)和交流意識(shí)。所以寫作時(shí)要體現(xiàn)演講稿的目的性、對(duì)象性、場(chǎng)景性、角色性等特點(diǎn)，避免套作等假大空情況出現(xiàn)。

具體寫作內(nèi)容上要能夠做到：

①以演講稿格式寫作；②體現(xiàn)一名現(xiàn)代青年的認(rèn)識(shí)和思考；③和自身身份﹑所在學(xué)校進(jìn)行結(jié)合；④聯(lián)系主材料的相關(guān)內(nèi)容寫作；⑤寫出希望和建議。

此題考查學(xué)生材料作文的寫作能力。要整體感知材料，從材料中提煉出主旨，再根據(jù)主旨，自選角度進(jìn)行寫作，切不可偏題。材料中的側(cè)重點(diǎn)一定要抓準(zhǔn)。材料作文的開頭，最好能夠聯(lián)系材料，運(yùn)用材料中的事例或者名言，可以保證自己的觀點(diǎn)的確源于材料，不會(huì)脫離材料，且能夠明確地體現(xiàn)從材料中提煉自己的中心論點(diǎn)的過程。

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湖南省長沙市部分名校2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期語文期末檢測(cè)驗(yàn)卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

閱讀下面文字，完成下面小題。

材料一：

人類創(chuàng)造的文化，包括科技文化和人文文化兩大部類，它們分別發(fā)展著工具理性和價(jià)值理性?？茖W(xué)技術(shù)作為最富革命性格的生產(chǎn)力，改造著世界，創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)財(cái)富，為人類提供日益增多的方便與享受，使人類自覺不自覺地產(chǎn)生了一種對(duì)科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜。19世紀(jì)以降，尤其是20世紀(jì)，相當(dāng)多的人把科學(xué)技術(shù)視作全知、全能、全在的救世主，以為所有難題，包括精神、價(jià)值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿解決。

但由于科學(xué)技術(shù)是從研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出來的一種“物質(zhì)化”方法，或“非人格化”方法，其應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問題。用池田大作的語言來說，“科學(xué)之眼”自有其限定性，因?yàn)椤翱茖W(xué)的思維法產(chǎn)生了輕視生命的傾向，容易忽視活生生的人的真實(shí)風(fēng)貌”，因而有賴人文的思想及方法的補(bǔ)充與矯正。

這首先表現(xiàn)在，對(duì)人類的生命意義而言，科學(xué)技術(shù)的健康走向，有賴人文精神指引。誠然，科技是“價(jià)值中立”的，但是作為社會(huì)人的科學(xué)家卻不應(yīng)是價(jià)值中立的。二戰(zhàn)期間，愛因斯坦與“原子彈之父”奧本海默聯(lián)袂反對(duì)使用原子彈，便是從人類良知和社會(huì)責(zé)任感出發(fā)的。

科技需要人文文化彌補(bǔ)的又一理由是：科學(xué)技術(shù)可以提供日益強(qiáng)大、有效的工具理性，卻不能滿足人類對(duì)于政治理念、倫理規(guī)范和終極關(guān)懷等層面的需求，總之，無法提供人類區(qū)別于禽獸的“價(jià)值理性”。而現(xiàn)代人類所面臨的諸多困擾，往往發(fā)生在“價(jià)值理性”管轄的領(lǐng)地，發(fā)生在“意義危機(jī)”頻頻襲來之際。中國古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，尤其是在道德層面，有若干超越性的意義，可以成為文明人類公認(rèn)的生活準(zhǔn)則。諸如不忍之心、羞惡之心、惻隱之心、仁愛之心，都是貫通古今、中外認(rèn)可的?！叭藷o信不立”，何嘗不是成熟的現(xiàn)代市場(chǎng)交易所應(yīng)遵循的經(jīng)濟(jì)倫理？“己所不欲，勿施于人”，也是現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系須臾不可脫離的黃金法則。

人文文化的不可或缺，還在于它能夠提供人類所心向往之的審美情趣，這便是中國人將其與“禮”并稱的“樂”。這種功能并不能用現(xiàn)金額度核算，但對(duì)于人類而言是絕對(duì)需要的。

從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文。兩種文化對(duì)立，是現(xiàn)代社會(huì)分工日益細(xì)密的產(chǎn)物，但二者間達(dá)成并行不悖、相得益彰的良性互動(dòng)關(guān)系又是完全可能的。費(fèi)孝通借鑒科學(xué)實(shí)證主義方法論開展人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和研究，便是人文學(xué)者借鑒科學(xué)實(shí)證原則的成功一例。

二者之中，人文文化發(fā)展尤其需要關(guān)注?？茖W(xué)將繼續(xù)長足進(jìn)步，這是可以預(yù)期的，因?yàn)槿祟悇?chuàng)造的“工具理性”已經(jīng)贏得了無可阻遏的前行勢(shì)能；而人類的“價(jià)值理性”還較為脆弱，我們并未尋找到安身立命的精神家園。這便是古人所云“禮樂所由起，百年積德而后可興也”，而今天的中國人應(yīng)當(dāng)有此“百年積德”的自覺。

（摘編自馮天瑜《兩種文化協(xié)調(diào)發(fā)展的隨想》）

材料二：

半個(gè)世紀(jì)前，斯諾《兩種文化》一書指出，人文科學(xué)知識(shí)分子和科技知識(shí)分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐漸疏遠(yuǎn)，有無法溝通之勢(shì)。今天，這一隔膜卻似乎變薄了。相伴科學(xué)而發(fā)展的技術(shù)已漸漸深入一般人的世界，科學(xué)似乎不再是實(shí)驗(yàn)室里的高深研究。與此同時(shí)，人文學(xué)界開始從哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)各個(gè)角度，仔細(xì)審察科學(xué)在人類世界的角色。庫恩從科學(xué)發(fā)展史的角度，指陳一代又一代的科學(xué)研究經(jīng)常受當(dāng)時(shí)一些主題的約束。在主題轉(zhuǎn)變時(shí)，科學(xué)研究的思考方式甚至表述思維的語言，也跟著轉(zhuǎn)變了。于是，表面上看來是純粹獨(dú)立的科學(xué)研究，其實(shí)往往不能避免受社會(huì)的制約。

相對(duì)地說，人文與科學(xué)兩個(gè)文化之間樊籬必須拆除。將來的世界，文化既是多元，而文化體系與社會(huì)體系中的各個(gè)部分又會(huì)有更多的互依與糾纏。有些學(xué)者，嘗試跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝，以了解不同學(xué)科的語言觀念。另一方面，科學(xué)家也正在從人文的角度，嘗試說明數(shù)理科學(xué)的內(nèi)容。楊振寧先生在《美與物理學(xué)》中借用詩人布萊克的詩句，形容物理學(xué)的濃縮性與包羅萬象的特色：

一粒沙里有一個(gè)世界，一朵花里有一個(gè)天堂，

把無窮無盡握在手掌，永恒寧非是剎那時(shí)光。

他認(rèn)為，數(shù)學(xué)與物理的關(guān)系就像是在莖處重疊的兩片葉片，重疊的地方同時(shí)是二者之根，二者之源。人文與科學(xué)之間又何嘗不是人類心智中分離而又疊合的兩個(gè)園地呢？

我們注意科學(xué)各部門間的對(duì)話，也在嘗試使不同學(xué)科中已經(jīng)發(fā)展的一些觀念彼此對(duì)比，找出跨越學(xué)科的若干觀念。我們的目的，只在提示同學(xué)們，學(xué)科的界限其實(shí)是暫設(shè)的，尋求知識(shí)的過程不過在設(shè)法了解自己及觀察四周的世界；許多學(xué)術(shù)的術(shù)語，也不過是我們?yōu)榱朔奖阌^察而設(shè)計(jì)的視角而已。

（摘編自許倬云《人文與科學(xué)之間》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．科學(xué)技術(shù)因改造世界的偉大力量而容易讓人們產(chǎn)生崇拜心理，并被許多人當(dāng)作解決所有難題的有效途徑。

B．相比科學(xué)技術(shù)，仁愛、誠信等中國古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，能夠?yàn)榻鉀Q現(xiàn)代人類的“意義危機(jī)”提供更多幫助。

C．科學(xué)漸漸進(jìn)入普通人的生活，以及科學(xué)研究受到時(shí)代主題的影響和制約，都導(dǎo)致科學(xué)與人文之間的距離逐漸縮小。

D．人文學(xué)者可以從人文的角度來審視科學(xué)發(fā)展與社會(huì)的關(guān)系，而科學(xué)家也可以從人文的角度來說明科學(xué)的內(nèi)容。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．現(xiàn)代細(xì)密的社會(huì)分工造成科學(xué)與人文對(duì)立，但文化的多元發(fā)展以及各體系的頻繁互動(dòng)，要求人們?cè)O(shè)法減少這種對(duì)立。

B．人類的“工具理性”發(fā)展迅速，“價(jià)值理性”發(fā)展則相對(duì)滯后，要求人們的關(guān)注要從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來。

C．應(yīng)倡導(dǎo)人們更多地利用科學(xué)的方法來研究人文，或廣泛運(yùn)用人文的方法來開展科研，以便跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝。

D．加強(qiáng)不同學(xué)科之間的對(duì)話必須研究跨越學(xué)科的觀念，想更好地求取知識(shí)，就要忽略學(xué)科的界限，拋開學(xué)術(shù)的術(shù)語。

3．對(duì)材料中所引用的論據(jù)，下列分析正確的一項(xiàng)是（）

A．池田大作“科學(xué)之眼”的論述--為了說明科學(xué)無助于解決精神領(lǐng)域的問題。

B．愛因斯坦與奧本海默反對(duì)使用原子彈--為了說明科學(xué)家無法保持價(jià)值中立。

C．斯諾《兩種文化》的相關(guān)論述--為了引出后文人文與科學(xué)距離變近的觀點(diǎn)。

D．楊振寧借用布萊克的詩句--為了說明數(shù)學(xué)與物理兩學(xué)科在心智上同根同源。

4．同是討論兩種文化的關(guān)系，兩則材料的側(cè)重點(diǎn)卻有明顯的不同。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。

5．“科學(xué)崇拜”的態(tài)度主要體現(xiàn)在：相信科學(xué)的完美，視科學(xué)為萬能，只關(guān)注科學(xué)自身的發(fā)展。為什么說這種態(tài)度是十分錯(cuò)誤而且有害的？請(qǐng)結(jié)合材料合理分析。

1．C

2．A

3．C

4．①材料一從科技文化自身無法克的弊端出發(fā)，分析人文文化補(bǔ)充與矯正的作用，強(qiáng)調(diào)兩者要協(xié)調(diào)發(fā)展，特別要關(guān)注人文文化的發(fā)展；

②材料二重點(diǎn)梳理科學(xué)與人文從疏遠(yuǎn)到融合的趨勢(shì)，強(qiáng)調(diào)要拆除二者之間的藩籬。

5．①將科學(xué)完美化，忽視科學(xué)“非人格化”“價(jià)值中立”的特點(diǎn)，將加劇其輕視生命的傾向（導(dǎo)致其畸形發(fā)展），造成對(duì)人類的危害。

②視科學(xué)為萬能，無法看到科技無法提供價(jià)值理性的局限性，將導(dǎo)致人類意義危機(jī)的加劇。

③只關(guān)注科技自身的發(fā)展，忽略科學(xué)研究受到社會(huì)的制約、人文與科學(xué)可以溝通的客觀事實(shí)，會(huì)阻礙科學(xué)的良性發(fā)展。

社會(huì)科學(xué)類；理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文章信息

（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。首先明確題目是“正確”的還是“不正確”的，然后精讀文本，根據(jù)選項(xiàng)在文中找到對(duì)應(yīng)之處，對(duì)文章內(nèi)容有所理解，找出各選項(xiàng)與文中不同之處，聯(lián)系前后文選出正確解析。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解、篩查以及整合信息能力。學(xué)生需要對(duì)文本內(nèi)容掌握透徹，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)與文中內(nèi)容的不符之處。看是否存在偷換概念、無中生有、混淆概念，張冠李戴等問題。

（3）本題考查分析論證方法的能力。常見的論證方法有舉例論證、對(duì)比論證、引用論證等，答題是先點(diǎn)明論證方法，然后結(jié)合文本內(nèi)容分析其作用。

(4)本題考查對(duì)文本內(nèi)容的概括和分析的能力。學(xué)生首先讀文本，分析概括出材料的主要內(nèi)容，然后分析需要注意的問題。

(5)本題考查對(duì)文本內(nèi)容的理解和概括能力。學(xué)生可以通過“三步閱讀法”，第一步粗略讀文本，第二步圈畫重點(diǎn)內(nèi)容，第三步對(duì)兩則材料的內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)概括。

1．C.“都導(dǎo)致科學(xué)與人文之間的距離逶漸銷小〞強(qiáng)加因果，原文材料二說“今天，這一隔膜卻似乎交薄了。相伴科學(xué)而發(fā)展的技術(shù)己漸漸深入一般人的世界，科學(xué)

似乎不再是實(shí)驗(yàn)室里的高深研究主題轉(zhuǎn)變時(shí)，科學(xué)研究的思考方式甚至表述思維的語言，也跟著轉(zhuǎn)變了。于是，表面上看來是純粹獨(dú)立的科學(xué)研究，其實(shí)往往不能避免受社會(huì)的制約”并不能看出它們之間有因果關(guān)系。

故解析為：C。

2．B.“要求人們的關(guān)注要從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)城上來〞錯(cuò)誤，原文材料一只說“從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文〞“二者之中，人文文化發(fā)展尤其需要關(guān)注〞，但并不是“從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來”，二者必須要共同協(xié)調(diào)發(fā)展。C.“應(yīng)倡導(dǎo)人們更多地利用科學(xué)的方法來研究人文，或廣泛運(yùn)用人文的方法來開展科研〞錯(cuò)誤，原文材料二說的是“有些學(xué)者，嘗試跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝，以了解不同學(xué)科的語言觀念。另一方面，科學(xué)家也正在從人文的角度，嘗試說明數(shù)理科學(xué)的內(nèi)容〞“注意科學(xué)各部門間的對(duì)話，也在嘗試使不同學(xué)科中已經(jīng)發(fā)展的一些觀念彼此對(duì)比，找出跨越學(xué)科的若干觀念〞可見，主要是嘗試了解不同學(xué)科的語言觀念，找出路越學(xué)科的念，而非采用其他學(xué)科的研究方法進(jìn)行研究?？?“想更好地求取知識(shí)，就要忽略學(xué)科的界限，地開學(xué)術(shù)的術(shù)語”錯(cuò)誤，原文材料二說的是“學(xué)科的界限其實(shí)是暫設(shè)的，尋求知識(shí)的過程不過在設(shè)法了解自己及觀察四周的世界：許多學(xué)術(shù)的術(shù)諾，也不過是我們?yōu)榱朔奖阌^察而設(shè)計(jì)的視角而已〞，表述的是不同學(xué)科的有些觀念可能只是學(xué)術(shù)術(shù)語不同，但實(shí)際上有共通處，可以跨越學(xué)科，但并不是說“要忽略學(xué)科的界限，拋開學(xué)術(shù)的術(shù)語”。

故解析為：A

3．A.“為了說明科學(xué)無助于解決精神領(lǐng)域的問題”錯(cuò)誤，是為了說明“科學(xué)之眼”“有賴人文的思想及方法的補(bǔ)充與矯正〞。B.“為了說明科學(xué)家無法保持價(jià)值中立”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“科技是‘價(jià)值中立’的，但是作為社會(huì)人的科學(xué)家卻不應(yīng)是價(jià)值中立的………聯(lián)袂反對(duì)使用原子彈，便是從人類良知和社會(huì)責(zé)任感出發(fā)的”可見，是為了說明科學(xué)家不應(yīng)保持價(jià)值中立，應(yīng)有人類良知和社會(huì)責(zé)任感?？?“為了說明數(shù)學(xué)

與物理兩學(xué)科在心智上同根同源〞錯(cuò)誤，根據(jù)“楊振寧先生在《美與物理學(xué)》中借用詩人布萊克的詩句，形容物理學(xué)的濃縮性與包羅萬象的特色”可見，是為了說明“物理學(xué)的濃縮性與包羅萬象的特色”。

故解析為：C。

4．材料一先指出“人類自覺不自覺地產(chǎn)生了一種對(duì)科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜…以為所有難題，包括精神、價(jià)值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿解決”的問題，再提出科學(xué)技術(shù)“應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問題”，這是科技文化自身無法克服的弊端：必須“有賴人文的思想及方法的補(bǔ)充與矯正”，接著詳細(xì)論述了科學(xué)為什么需要人文文化進(jìn)行彌補(bǔ)，分析人文文化補(bǔ)充與矯正的作用：最后提出“從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文”，不過因?yàn)槿祟惞ぞ呃硇浴耙呀?jīng)麻得了無可阻遏的前行勢(shì)能”已經(jīng)贏得了無可阻遏的前行勢(shì)能”，而“人類的“價(jià)值理性，還較為脆弱”，所以尤其要關(guān)注人文文化發(fā)展。故本則材料是從科技文化自身無法克服的弊端出發(fā)，分析人文文化補(bǔ)充與矯正的作用，強(qiáng)調(diào)兩者要協(xié)調(diào)發(fā)展，特別要關(guān)注人文文化的發(fā)展。材料二則先指出“半個(gè)世紀(jì)前…人文科學(xué)知識(shí)分子和科技知識(shí)分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐漸疏遠(yuǎn)，有無法溝通之勢(shì)。今天，這一隔膜卻似乎變薄了”，指出科學(xué)與人文從疏遠(yuǎn)到融合的趨勢(shì)。接者提出“相對(duì)地說，人與科學(xué)兩個(gè)文化之同獎(jiǎng)籬必領(lǐng)拆除”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)要拆除二者之間的落籬。

5．“科學(xué)崇拜”的態(tài)度主要體現(xiàn)在：相信科學(xué)的完美，視科學(xué)為萬能。根據(jù)材料一“相當(dāng)多的人把科學(xué)技術(shù)視作全知、全能、全在的救世主，以為所有難題，包括精神、價(jià)值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿解決〞“由于科學(xué)技術(shù)是從研究自然界(尤其是物理世界）中抽象出來的一種“物質(zhì)化’方法或‘非人格化’方法，其應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問題〞“科學(xué)的思維法產(chǎn)生了輕視生命的傾向，容易忽視活生生的人的真實(shí)風(fēng)貌”可見，將科學(xué)完美化，忽視科學(xué)“非人格化〞“價(jià)值中立”的特點(diǎn)，將加劇其輕視生命的傾向（導(dǎo)致其畸形發(fā)展），造成對(duì)人類的危害?！斑@首先表現(xiàn)在，對(duì)人類的生命意義而言，科學(xué)技術(shù)的健康走向，有賴人文精神指列”“科學(xué)技術(shù)可以提供日益強(qiáng)大、有效的工具理性，卻不能滿足人類對(duì)于政治理念、倫理規(guī)范和終極關(guān)懷等層面的需求，總之，無法提供人類區(qū)別于禽獸的‘價(jià)值理性，〞可見，如果只盲目崇拜科學(xué)，視科學(xué)為萬能，則無法看到科技無法提供價(jià)值理性的局限性，將導(dǎo)致人類意義危機(jī)的加劇。“從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文。兩種文化對(duì)立，是現(xiàn)代社會(huì)分工日益細(xì)密的產(chǎn)物，但二者間達(dá)成并行不悖、相得益彰的良性互動(dòng)關(guān)系又是完全可能的”“人類的‘價(jià)值理性，還較為脆弱，我們并未尋找到安身立命的精神家園”可見，如果只關(guān)注科學(xué)白身的發(fā)展，忽略科學(xué)研究受到社會(huì)的制約、人文與科學(xué)可以溝通的客觀事實(shí)，會(huì)阻礙科學(xué)的良性發(fā)展。

現(xiàn)代文閱讀Ⅱ，閱讀下面的文字，完成下列小題。

剖面

勞馬

與兒子的交流本來就不多，自從他當(dāng)了畫家，我們父子之間更是無話可說。

兒子畫油畫，擅長人物，瞧不上風(fēng)景。我曾讓他畫一幅山水掛在我的書房，他很不屑，鼻子哼出聲音，以示拒絕。我盡量看看畫冊(cè)，讀點(diǎn)兒西方美術(shù)史和現(xiàn)代藝術(shù)評(píng)論，想著法子與兒子找點(diǎn)兒共同語言。

可能是怕我退休后整天宅在家里，有一天，他突然邀請(qǐng)我去美術(shù)館看看畫展。我直接問∶"讓我贊助啊？""說啥呢，不愿去就不去唄。"他表現(xiàn)出若無其事的樣子。我還是禁不住好奇，跟他去了。兒子告訴我，他的一幅作品獲選參展，這很不容易，因?yàn)檫@次展出的畫作大都出自名家之手，他是參展者中年齡最小的一位。

開幕式新穎而簡(jiǎn)短，十幾位被稱為大師的人在眾人的簇?fù)硐聫馁F賓室出來，走過長長的紅地毯，站在了巨幅背板前，觀眾報(bào)以熱烈的掌聲，媒體記者們一陣咔咔咔地拍照。然后便是揭幕，展覽開始，人流移動(dòng)。我走路慢，兒子扶著我的胳膊緩緩前行，不少人都主動(dòng)向他打招呼，一口一個(gè)老師地叫著。有人還跑到前面為我倆照相，記錄下我與兒子前所未有的融洽親情。

兒子說，待會(huì)兒要開一個(gè)小型研討會(huì)，找人先開車把我送回家。我說別麻煩人了，我跟你去坐著歇會(huì)兒，等你忙完了再送我。他說，那也好。

會(huì)議就在展廳里舉行，用紅繩圍出了一個(gè)相對(duì)封閉的圈子，算是獨(dú)立的會(huì)場(chǎng)。一幅巨大的油畫前擺了幾把折疊椅作為發(fā)言席，聽眾席提供了二三十把做工精致的小板凳。有年輕人見兒子扶著我走來，連忙起身讓座。兒子耳語我∶"今天研討的作品就是眼前的這幅巨作，長十二米，高三米五，剛獲得美展金獎(jiǎng)，今天是頭一次公開展出。您千萬別現(xiàn)場(chǎng)睡著了；您打呼嚕的聲音能把吊燈震下來。"他指了指屋頂。

會(huì)議開始了，先請(qǐng)畫家本人介紹作品。畫家說，這幅畫他取名為《上帝之心》，靈感來自他本人的一次奇特經(jīng)歷，這次經(jīng)歷震撼了他的靈魂，從此他夢(mèng)中反復(fù)出現(xiàn)一個(gè)神秘詭異的場(chǎng)景，這是夢(mèng)幻之作…….

"屁！撤謊！"我小聲嘟囔。兒子趕忙側(cè)過臉，把食指豎在兩唇中間，示意我不要說話。

畫家講完后，參會(huì)的各位大家依次發(fā)表各自的真知灼見。有人從藝術(shù)史的角度，提到了一些大師的名字；有人從藝術(shù)流派的視角，梳理了印象派、現(xiàn)代派、未來派；也有人談了些主義和理論，如抽象主義、超現(xiàn)實(shí)主義……，聽得我頭昏腦脹。

"這畫畫得挺像，有水平！"不知道是哪根神經(jīng)搭錯(cuò)了，我突然從座位上站起，大聲說道。兒子根本沒有防備，嚇得臉都紅了。他拽著我的胳膊，用力往下拉，希望我坐下。

"這位是……？"主持人指了指我。

"噢，我不是，不，我是……"

"對(duì)不起，他是我父親。"兒子連忙站起來，打斷我的自我介紹。

主持人顯然認(rèn)識(shí)兒子，他示意一位年輕姑娘把話筒遞給我。我兒子滿臉漲紅，汗水流到了脖子。后來我想這大概是他一生中最尷尬的時(shí)刻。

我接過話簡(jiǎn)，清了清嗓子∶"首先，這幅畫畫得很好，很像！"這句話一出口，我兒子差一點(diǎn)兒昏過去。接下來，我講了如下意思∶這不是什么夢(mèng)幻之作，說白了，就是一幅野外寫生作品。他畫的是一幅地質(zhì)剖面圖，很常見。各位畫家之所以沒見過這種剖面，說到底，是隔行如隔山，這在地質(zhì)學(xué)家眼里再平常不過了。我看了這幅畫也很激動(dòng)，因?yàn)槲沂且粋€(gè)老地質(zhì)工，看到了我熱愛的場(chǎng)景，看到了熟悉，你們卻看到了陌生。剛才畫家說這是神來之筆，也對(duì)，這是大自然的杰作，是地殼運(yùn)動(dòng)及其相互作用的結(jié)果，絕不是畫家的天賦靈感和憑空想象……

那位得意的畫家倒在了臺(tái)上……秩序亂了，場(chǎng)面有些失控，照相機(jī)和手機(jī)一下子對(duì)準(zhǔn)了我。兒子驚恐的臉扭曲變形，強(qiáng)行拽我離開了展場(chǎng)。

"走，這回我領(lǐng)你去野外看看，什么叫剖面。"我拍拍兒子的肩膀，安慰他不要害怕。

兒子絕望地聽從我的安排，又招呼了幾個(gè)畫家和媒體的朋友，一起開車上路。

我告訴他們，這幅畫的原型離這里不遠(yuǎn)，一個(gè)半小時(shí)的車程準(zhǔn)到，地點(diǎn)在黃院村北部。

進(jìn)村的路不太好走，有幾處被昨夜的大而沖出溝坎，我們下了兩次車，撇了幾塊石塊墊在車輪下才開過去。

"哇！"眾人一起發(fā)出了贊嘆聲。眼前山體上裸露的一大片巖層剖面驚呆了我兒子和他的朋友們。山體整個(gè)半邊幾乎全部剖開，足有兩百米長、五十米高。

跟畫家畫的一模一樣，不，比他畫的震撼！

出露地層從老至新依次可見新元古代形成的中級(jí)變質(zhì)巖，以及寒武紀(jì)形成的淺變質(zhì)巖和奧陶紀(jì)形成的沉積巖。經(jīng)過擠壓、拉伸、抬升、沉降等構(gòu)造運(yùn)動(dòng)，形成了順層流復(fù)雜多樣的構(gòu)造現(xiàn)象。

"掛在展廳里的那幅逼真的大畫太假了，"有人小聲說，"這才是神來之筆！"

兒子湊到我身邊耳語道∶"您怎么不早點(diǎn)兒帶我來看看，我也能拿個(gè)金獎(jiǎng)，我肯定比那個(gè)家伙畫得好！"

今年，我的書房里新添了兩福油畫，都出自兒子的手筆，畫面上沒有發(fā)現(xiàn)人的蹤影。

（有刪改）

6．下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A．兒子特長是人物畫，"我"欣賞的則是山水畫，這揭示了父子兩人無話可說的根本原因。

B．對(duì)畫展開幕式的描寫，烘托出研討會(huì)的熱烈氣氛，為后面-我"的即席發(fā)言做了鋪墊。

C．在高規(guī)格研討會(huì)上，竟然有人痛斥金獎(jiǎng)作品是"屁"，《上帝之心》的因此氣昏了。

D．小說借一個(gè)老地質(zhì)工之口，對(duì)出體"剖面"作了介紹，因而出現(xiàn)了一些專業(yè)術(shù)語。

7．下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說從"我"的視角，描寫了畫展中的各種人物，真實(shí)地表現(xiàn)出一個(gè)圈外人的獨(dú)特感受，這樣寫更具諷刺意味。

B．小說詳細(xì)記錄了《上帝之心》的尺寸，以及山體剖面多長多高的數(shù)據(jù)，這對(duì)于突出大自然"神來之筆"的震撼效果，不可或缺。

C．小說交待進(jìn)村的過程，不僅起到了延宕情節(jié)的效果，而且欲揚(yáng)先抑，反襯出畫作原型帶給人的震撼之大。

D．小說以書房里新添了兩幅油畫收尾，既與開頭相映成趣，又是情節(jié)發(fā)展的巧妙收束，言有盡而意無窮，耐人尋味。

8．