【顏之推家庭教育思想及其當(dāng)代啟示9600字（論文）】

顏之推家庭教育思想及其當(dāng)代啟示目錄TOC\o"1-3"\h\u22530目錄 4284一、緒論 616090（一）研究意義 62672（二）研究現(xiàn)狀 618803二、《顏氏家訓(xùn)》家庭教育思想產(chǎn)生的背景 822155（一）顏之推所處的時(shí)代背景 8656（二）顏氏家族的歷史 1012166（三）顏之推的個(gè)人歷程 1121699三、《顏氏家訓(xùn)》的家庭教育思想 1225376（一）家庭教育的目的 125918（二）家庭教育的內(nèi)容 1290501.家庭人倫教育 12311012.重視師友的影響 13302693.規(guī)范的語(yǔ)言教育 13295574.學(xué)習(xí)要虛心勤奮 133729（三）家庭教育的原則 14320991.提倡早教，抓住良機(jī)。 14182202.嚴(yán)慈并施，愛(ài)教結(jié)合。 1425349（四）家庭教育的方法 14122981.榜樣示教 147012.培養(yǎng)獨(dú)立 15192203.堅(jiān)持平等 1510154四、顏之推家庭教育思想的啟示 1519522（一）吸收傳統(tǒng)禮儀精華，彌補(bǔ)觀念斷層 1524032（二）關(guān)注家庭教育，打造精良家風(fēng) 1624454（三）重視早期教育，奠定幼兒發(fā)展基礎(chǔ) 1622788（四）兼顧人情因時(shí)制宜，創(chuàng)新實(shí)踐方式 1619305結(jié)束語(yǔ) 172321參考文獻(xiàn) 18一、緒論（一）研究意義隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化的全面建設(shè)，社會(huì)的方方面面都需要跟上時(shí)代的步伐與時(shí)俱進(jìn)，而長(zhǎng)久以來(lái)被我們所忽視的家庭教育就變得甚是關(guān)鍵。顏之推是一代名臣和學(xué)者，稱其為思想家也絕不為過(guò)，他的《顏氏家訓(xùn)》對(duì)于未來(lái)社會(huì)家庭教育的走向和發(fā)展具有重要的理論意義和實(shí)際意義。理論意義：《顏氏家訓(xùn)》中包含有大量的行為準(zhǔn)則和道德操守，很多都可以以鮮活的生活場(chǎng)景所描述出來(lái)，其中包含傳統(tǒng)文化的精髓《顏氏家訓(xùn)》為研究和解決當(dāng)代家庭中可能出現(xiàn)的家庭教育問(wèn)題提供了具體的教育方法論指導(dǎo)[]?，F(xiàn)實(shí)意義：通過(guò)對(duì)《顏氏家訓(xùn)》的解讀和創(chuàng)新，在社會(huì)主義新時(shí)代的發(fā)展下，顏之推的教育思想完全可以形成一套適合于現(xiàn)代中國(guó)人的教育準(zhǔn)則和行為準(zhǔn)則，對(duì)于近代家庭教育極度缺失的中國(guó)來(lái)說(shuō)具有相當(dāng)大的意義。（二）研究現(xiàn)狀1.國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀尹旦平在《顏氏家訓(xùn)家庭道德教育思想》一文中,對(duì)該書中各個(gè)方面的家庭道德教育思想內(nèi)容特點(diǎn)進(jìn)行了基本性的概括與綜合分析和再總結(jié),涵蓋了以教育父母子女作為道德教育活動(dòng)主體,對(duì)于教育子女在開(kāi)始接受家庭道德教育的整個(gè)過(guò)程中究竟應(yīng)該如何遵循的各種家庭道德教育發(fā)展途徑和培養(yǎng)方法;段氏顏文閣在其發(fā)表文章《<顏氏家訓(xùn)>中的家庭道德教育思想初探》中再次明確指出，道德教育是一個(gè)逐步加深道德印象印象和來(lái)回?fù)u擺反復(fù)的過(guò)程，它不應(yīng)局限于哪一個(gè)特定的年齡階段，而應(yīng)是貫穿于一個(gè)人的一生[]?，F(xiàn)代社會(huì)家庭教育是個(gè)被忽視許久的社會(huì)性問(wèn)題，從短期來(lái)看家庭教育仿佛顯得無(wú)足輕重，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，家庭教育的好壞直接決定了一個(gè)國(guó)家整體的民族性，因此國(guó)家對(duì)家庭道德教育的重視漸漸顯露了出來(lái)，所以應(yīng)將傳統(tǒng)家庭教育思想的精華最大化地融入現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)價(jià)值[]。2.國(guó)外研究現(xiàn)狀日本學(xué)者興膳宏在其著作《六朝文學(xué)論稿》中，對(duì)顏之推的《顏氏家訓(xùn)》中所闡述的種種理論發(fā)表了些許言論。其中，在談到顏之推時(shí)，他指出：“‘文章’之士的首要任務(wù)，就是要對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)，決不能是反社會(huì)的道德敗壞者。與此同時(shí)，他還指出，對(duì)文章而言，顏之推非常重視扎實(shí)的學(xué)問(wèn)教養(yǎng)基礎(chǔ)”。法國(guó)歷史學(xué)者維萊在其教科書《世界名人思想詞典》中也對(duì)顏之推的一系列闡述做出了十分獨(dú)到的見(jiàn)解，他敏銳地察覺(jué)到說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)政治思想文化理念體系是其作為為人立身立國(guó)治家之本的道。

二、《顏氏家訓(xùn)》家庭教育思想產(chǎn)生的背景（一）顏之推所處的時(shí)代背景1.社會(huì)混亂，國(guó)家動(dòng)蕩司馬家篡魏建立西晉后，晉愍帝智力低下，說(shuō)出經(jīng)典“何不食肉糜”由于晉愍帝的無(wú)能和妖后賈南風(fēng)的野心，晉朝的八個(gè)最有權(quán)勢(shì)的司馬氏王針對(duì)皇位展開(kāi)了曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)，史稱“八王之亂”，八王之亂徹底將中華大地打的民不聊生，生靈涂炭，而晉朝也在內(nèi)亂中迅速衰弱，邊關(guān)無(wú)兵無(wú)將，就趁此時(shí)匈奴、鮮卑、揭、氏、羌等一系列少數(shù)民族攻入晉都，殺掉了皇帝，西晉就此滅亡，而后他們奪取政權(quán)，在中國(guó)北方開(kāi)國(guó)稱帝。司馬睿是晉武帝司馬炎的孫子在西晉滅亡后，他帶領(lǐng)著北方殘余的士族們南渡長(zhǎng)江，在建鄴也就是今天的南京建立了東晉，在此之后南北方便以長(zhǎng)江為界各自延續(xù)著自己的朝代，北方先后經(jīng)歷了由不同民族先后建立的北魏、東魏、西魏、北齊、北周五朝，而南方在公元420年?yáng)|晉滅亡后依次建立了宋、齊、梁、陳等朝。公元581年，楊堅(jiān)攻陷北周建立隋朝。公元599年，隋文帝滅陳叔寶，南朝最后一個(gè)割據(jù)政權(quán)被消滅，全國(guó)實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，結(jié)束了分裂的局面[]。2.士族地位漸微，庶族強(qiáng)勢(shì)崛起這種現(xiàn)象的特點(diǎn)是門閥士族對(duì)國(guó)家大權(quán)的實(shí)質(zhì)掌握，皇帝需與世族大家合作共治國(guó)家，如若脫離了世家，那么皇權(quán)也會(huì)一落千丈。到了顏之推所生活的南朝末期，門閥已經(jīng)衰落，士族經(jīng)過(guò)戰(zhàn)亂和各種內(nèi)部權(quán)力斗爭(zhēng)都已破碎不堪無(wú)力執(zhí)掌國(guó)家，因而庶族的政治地位、社會(huì)地位等不斷地攀升?；实垡揽空粽羧丈系氖宓牧α恐饾u恢復(fù)往日的權(quán)威，取得絕對(duì)的權(quán)利，不過(guò)在這段時(shí)期，士族仍然有著很大的勢(shì)力，他們的社會(huì)地位和政治地位由于尚未有明確的法律規(guī)定而依然堅(jiān)挺，而且由于其文化水平和受教育程度高于庶族群體，因而在國(guó)家大事上很多不得不依靠士族階層去做，但卻絕無(wú)凌駕皇權(quán)之可能[]。此時(shí)尚未有科舉，國(guó)家在人才上的選擇有很大的局限性，士族在文化上可以說(shuō)是碾壓大部分庶民的，皇帝選才取士，治國(guó)理政，制定一系列政策是離不開(kāi)士族的，甚至還要和士族聯(lián)姻以增強(qiáng)皇權(quán)，過(guò)去優(yōu)待士族的各種政策法規(guī)尚未失效，士族的特殊性沒(méi)有消失。因此，雖然宋、齊以至于梁的相當(dāng)一部分政治制度和國(guó)家政策帶有一定的明顯的抑制士族的性質(zhì)，但世家大族在政治上還有一定的影響力和地位，但無(wú)論如何皇權(quán)逐漸集中，士族階層慢慢衰落仍已經(jīng)是南朝不可逆轉(zhuǎn)的大勢(shì)。3.文化學(xué)術(shù)逐漸由玄學(xué)向儒學(xué)回歸魏晉以來(lái)的儒學(xué)改革中興衰減,關(guān)于魏晉玄學(xué)的分期和運(yùn)作方法問(wèn)題,各家的具體說(shuō)法都有所不一,湯用彤先生大致認(rèn)為將其可以分為三期,即:當(dāng)時(shí)中國(guó)古代處于正始哲學(xué)時(shí)期,易、老兩種傳統(tǒng)哲學(xué)思想最盛,何晏、王弼等人均以此作為其中的重要代表。永嘉統(tǒng)治時(shí)期,"新莊學(xué)"大盛,至少在當(dāng)時(shí)還是存在相當(dāng)一部分新的中國(guó)佛教名士直接上承了他與正始班禪時(shí)期的溫和佛教學(xué)派之間的態(tài)度,調(diào)和了西方名教與中國(guó)天人、物質(zhì)、自然的密切關(guān)系。東晉末年,佛學(xué)風(fēng)流最盛,名教和法界天人之間的因緣關(guān)系又行到了分路。南朝后的儒家文化復(fù)興學(xué)術(shù)，日益向上的儒家思想回歸[]。4.官學(xué)時(shí)有興廢，私學(xué)、家學(xué)興起一個(gè)人可以在家庭中受到教育、在學(xué)校中受到教育，或者在社會(huì)上受到教育。南北朝時(shí)期北朝的學(xué)校數(shù)量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于南朝，雖然比較令人吃驚但也的確是事實(shí)，究其原因，南朝總共大約一百七十多年，但是四次改朝換代，每次朝代交替都伴隨著戰(zhàn)亂和各種廢舊政施新政，教育方面也不例外，因此在南北朝時(shí)期南方的教育水平是不及北方的。[]。由于魏晉兩漢時(shí)期中國(guó)政局經(jīng)常動(dòng)蕩,官學(xué)時(shí)有興廢,私學(xué)則隨著二漢魏晉時(shí)期民間具有私人社會(huì)傳統(tǒng)的儒家講學(xué)逐漸得到發(fā)展而形成,同時(shí)其中的家庭還主要負(fù)責(zé)承擔(dān)起對(duì)適齡兒童及其子女兩個(gè)群體進(jìn)行文化教育的社會(huì)功能,因此魏晉南北朝以至于隋朝的儒學(xué)家訓(xùn)等特別繁多，百花爭(zhēng)鳴。同時(shí)大量的宗族戰(zhàn)爭(zhēng)和流離失所等也導(dǎo)致宗族們逐漸意識(shí)到他們的宗族家鄉(xiāng)和他們的祖國(guó)都已經(jīng)不能夠確保他們每個(gè)人的安穩(wěn),這就迫切地需要促使宗族們更加注重與他們的同宗族間的血緣關(guān)系,以這種宗族間的血緣關(guān)系形式作為政治紐帶給整個(gè)姓氏宗族人民提供政治庇護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展,而大部分姓氏士族通過(guò)各種特殊途徑對(duì)其直系后裔和宗族子弟們所進(jìn)行的文化教育和計(jì)謀以及修身之道,是他們保護(hù)并延綿整個(gè)宗族自身利益的最要緊的方式之一。所以在此一段時(shí)期的中華民族由于宗族文化教育十分活躍而也可謂已經(jīng)發(fā)展成為"百家爭(zhēng)鳴"同時(shí),家庭教育的表現(xiàn)形式也十分多樣,家庭傳統(tǒng)文化教育就是其中最重要的一種形式,例如王羲之父子學(xué)習(xí)書法。除親身教誨外,家長(zhǎng)們所精心撰寫的傳統(tǒng)戒子教科書和中國(guó)傳統(tǒng)教子家訓(xùn)等也是中國(guó)現(xiàn)代化和中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育的一個(gè)重要組成形式[]。（二）顏氏家族的歷史在顏之推以前,文化在一個(gè)政治家庭的主要成員進(jìn)入仕途之路時(shí)所需要獲得的各種政治職務(wù)具體能否取得、家人的地位和受到官職任用級(jí)別的具體高低以及他們進(jìn)入仕途的才能提拔和地位升遷等各個(gè)方面均已經(jīng)起著重大的社會(huì)推動(dòng)力和作用。特別是在一場(chǎng)中國(guó)世族勢(shì)力分裂和國(guó)家權(quán)力斗爭(zhēng)中,文化的巨大優(yōu)勢(shì)常常被人們認(rèn)為是決定能否取勝的有效理論基礎(chǔ)。對(duì)于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家族文化和士氏家族每個(gè)成員的終身仕宦人生歷史發(fā)展過(guò)程及其中的重要影響和推動(dòng),士族很早就已經(jīng)具備了強(qiáng)烈的家族意識(shí)。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中,對(duì)于如何通過(guò)教學(xué)把握自己的傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢(shì)從而育人使自身日益顯宦的這個(gè)問(wèn)題我們已經(jīng)了解得很明白了。特別對(duì)于顏氏這樣一個(gè)不事生產(chǎn)、依靠傳統(tǒng)俸祿為生活依據(jù)的顏氏一族,通過(guò)自身的文化優(yōu)勢(shì)、歷史優(yōu)勢(shì)、政治資源優(yōu)勢(shì)、從而進(jìn)入仕途。大了說(shuō)謀求榮華富貴，小了說(shuō)安身立命的這條人生之路變得就十分重要。田余慶有很多次提出西晉滅亡后世族南渡之后的世族大都指的是古代宗派世系勢(shì)力不大、難以能追溯到古代宗族且世系較短，歷史較短的小家族,而那些在長(zhǎng)江以北經(jīng)營(yíng)數(shù)代、族大宗強(qiáng)的傳統(tǒng)強(qiáng)勢(shì)家族則始終不肯輕易跨過(guò)長(zhǎng)江選擇南渡。所以在大量南渡的小世族中由于他們失去了自己原有的土地田產(chǎn)來(lái)到南方，因?yàn)楸旧碜逍?shì)微，也沒(méi)有太多財(cái)產(chǎn)可以攜帶和維持，一是,無(wú)法再購(gòu)置原有土地、而是成為了新的庶民階層，一切都要從頭再來(lái)，像這種經(jīng)濟(jì)比較拮據(jù)且無(wú)俸祿的小士族數(shù)不勝數(shù)。,顏之推與父母一起旅葬姑蘇江陵,過(guò)后顏之推又難過(guò)于無(wú)力將其父的墓地搬遷回位于南京的顏氏的祖墳。境況實(shí)屬凄慘。他們僅僅只是依靠一些官俸財(cái)產(chǎn)為生,因此必須嚴(yán)格要求他們?nèi)胧?、必須擁有住?仕宦兩者往往都會(huì)直接關(guān)系他們的生存,而較高的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化知識(shí)素養(yǎng)又往往可以直接使他們得以入仕或升官取仕，或?yàn)橄?因而這種傳統(tǒng)文化對(duì)于諸如顏氏之類的中國(guó)傳統(tǒng)世家大族,有著不一般的關(guān)乎生存方面的意義。正因?yàn)檫@種文化的優(yōu)勢(shì)既能夠有助于幫助一個(gè)世族輕松進(jìn)入仕途,而且也能夠標(biāo)志其自己的身份,單單從這種功利性的角度考慮來(lái)說(shuō),家庭教育在世家大族中都擁有著在及其重要的地位。（三）顏之推的個(gè)人歷程1.梁朝時(shí)期顏之推，字介，生于公元531年，祖籍瑯娜臨沂即今山東臨沂市人，先祖為魯國(guó)人，后九世祖顏含隨晉元帝南渡，居住在建康即今江蘇省南京市。公元554年,顏之推二十四歲,這一年西魏大軍攻破荊州江陵,他出城再次被俘,成為了階下監(jiān),被魏軍關(guān)押后回到當(dāng)時(shí)的首都長(zhǎng)安。大將軍李穆器重他的政治能力和軍事才干，但他仍然始終一直心系著整個(gè)梁國(guó),在二十六歲時(shí)趁著梁國(guó)黃河的上游水位上漲,帶著他的兄弟全家,"經(jīng)砒柱之險(xiǎn)"地一路抵達(dá)北齊,因?yàn)檫@時(shí)梁為陳滅,顏之推便已經(jīng)徹底斷絕了自己想要返回北齊的一切念頭,留在了北齊。2.北齊時(shí)期顏之推于北齊文帝時(shí)期已經(jīng)為官二十多年。他初次奉詔抵達(dá)北齊時(shí),齊顯祖看見(jiàn)了他很開(kāi)心,當(dāng)即給了他一個(gè)重要的工作崗位,引入了他的內(nèi)館中,因?yàn)樗邶R顯祖身邊所以很容易就能得到他的重視。天寶末年,他剛剛開(kāi)始準(zhǔn)備跟隨北宋顯祖大軍進(jìn)入揚(yáng)州天泉池時(shí),本來(lái)以為顯祖只是希望他晚年能夠被任命成為鎮(zhèn)守天泉池的吏部中書省內(nèi)，因?yàn)樗３Ｊ窃跔I(yíng)外坐著喝茶吃飯,因而沒(méi)有機(jī)會(huì)得到顯祖任命。后來(lái)由于家中有事,沒(méi)有與崔季舒等幾個(gè)人共同署名簽字送給皇帝,從而成功避免了一場(chǎng)成為國(guó)家性的大災(zāi)。不久,被朝廷任命他為尚書黃門散騎侍郎。黃門中書侍郎一職就是在顏之推的個(gè)人為官任職生活中最明確且清顯的一次。公元577年,顏之推四十七歲,這一年北周國(guó)的軍隊(duì)再次襲擊了首都晉陽(yáng),北齊危在旦夕,顏之推于此一天臨危受命,擔(dān)任了北齊平原郡的晉陽(yáng)太守,保護(hù)住了黃河上的渡口,這也就是他在北齊的最后一次任職為官。北周滅齊,顏之推又遭亡國(guó)之痛。三、《顏氏家訓(xùn)》的家庭教育思想（一）家庭教育的目的“整齊門內(nèi),提撕子孫”[]，這句話的意思不言而喻，顏之推的意思很明顯，就是在人一生的成長(zhǎng)中，教育是重中之重“上智不教而成，下愚雖教無(wú)益，中庸之人，不教不成也?！鳖佒茖?duì)很多當(dāng)時(shí)形同廢物的士族子弟深惡痛絕，同時(shí)也擔(dān)憂其后代子孫誤入歧途，因此他特別強(qiáng)調(diào)，要根據(jù)國(guó)家的需要和各類人才及其所需的能力，來(lái)培養(yǎng)他們的經(jīng)世才能。家庭教育的具體目標(biāo)就是培養(yǎng)朝廷之臣，忠君之臣，愛(ài)民之臣、使命之臣等干吏，只有這樣，才能在亂世中有所依靠也有所作為。總的來(lái)講，顏之推希望通過(guò)其縝密全面的家庭教育使其子孫能夠勤學(xué)、博學(xué)，在修身、治家、為學(xué)、處世等方面時(shí)刻嚴(yán)格要求自己,繼承顏氏一門的儒雅之風(fēng)并將之發(fā)揚(yáng)光大。（二）家庭教育的內(nèi)容1.家庭人倫教育家庭人倫關(guān)系主要包括夫妻、父子、兄弟關(guān)系,所以三親是人倫關(guān)系中最重要的部分,必須重視。"夫有人民而后就是有夫婦,有了夫妻而后就是有了父子,有了父子而后就是有了哥哥。一家之親,此三而己矣。自茲以往,至于九族,皆本于三親焉,故于人倫為重者也,不可不篤。"【10】在許多中國(guó)的古代婚姻關(guān)系倫理中,顏之推先生提出,丈夫要有情有義,如若不然,妻子就不會(huì)溫柔順從,夫妻關(guān)系就會(huì)不和諧。"夫不義則婦不順矣。"如果丈夫有情有義,而妻子則步步緊逼,盛氣凌人,那就無(wú)法用教育感化她,需要刑罰去震懾她。在大力倡導(dǎo)夫義妻順的同時(shí),顏之推從男尊女卑、夫主妻從的思想觀念角度出發(fā),認(rèn)為如果一個(gè)妻子實(shí)際上真是具備了聰明才智,見(jiàn)識(shí)通達(dá),那也就只能用來(lái)幫助自己的丈夫,以彌補(bǔ)他們對(duì)于丈夫的不足,顏之推非常重視父母對(duì)于子女應(yīng)有的"慈",因?yàn)楦覆淮葎t子不孝。"慈"包括兩方面的內(nèi)容:一是愛(ài)護(hù)和養(yǎng)育,二是教育。顏之推提醒我們指出,父子之間的人際關(guān)系在整體上是要嚴(yán)肅的,不能太過(guò)親密;兄弟姐妹之間的情誼,也要受到禮節(jié)的約束。因?yàn)殛P(guān)系太過(guò)親密就使人會(huì)肆無(wú)忌憚地肆意放縱,從而使人養(yǎng)成了一種無(wú)視傳統(tǒng)禮儀的不良惡習(xí),而且又不能太拘于傳統(tǒng)禮節(jié)也就就無(wú)法真正做到人的父慈子孝。"所謂父子之嚴(yán),不不能可以單于為人而言;父子骨肉的相互喜愛(ài),不不能可以簡(jiǎn)。簡(jiǎn)則使人慈孝心心相接,簡(jiǎn)則使人怠慢而不欲生焉。如若偏向某一孩子,危害甚大,這種做法也背離了"慈"的應(yīng)有之義。一母同胞的親兄弟們,樣貌雖不同,但心靈相惜,幼時(shí)親密無(wú)間無(wú)話不說(shuō),長(zhǎng)大后關(guān)系就會(huì)變淡，待雙親去世之后,兄弟之間互相照顧、互相幫助的重要性就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。重視師友的影響顏之推是個(gè)十分敏銳且聰慧的人，他一眼就看出環(huán)境會(huì)對(duì)人產(chǎn)生許多意料之外的影響，這種環(huán)境絕不僅是指看得到的摸得著的沒(méi)有生命的花花草草，更多的是指人際交往，即身邊的人對(duì)人的影響，其中除了父母之外，老師和朋友便是對(duì)人影響對(duì)大的因素，所以他認(rèn)為子女一定要謹(jǐn)慎交友，理智拜師，千萬(wàn)不要因?yàn)榻Y(jié)交了不好的人而誤入歧途以致萬(wàn)劫不復(fù)。在人的幼年時(shí)期，可塑性很高，在這個(gè)階段的孩子沒(méi)有很明確的分辨能力，他們和什么人生活，在什么環(huán)境下生活，那么大概率就會(huì)成為什么樣的人。規(guī)范的語(yǔ)言教育顏之推相當(dāng)重視子女在說(shuō)話上的表現(xiàn)，即對(duì)子女的語(yǔ)言教育，他認(rèn)為在孩提時(shí)期熟練地掌握自己的母語(yǔ)是今后讀書、學(xué)習(xí)、入仕、與人交流溝通甚至是保存性命的必要技能。他認(rèn)為在家庭教育中，父母應(yīng)承擔(dān)起教授正規(guī)的、標(biāo)準(zhǔn)的通用語(yǔ)言的責(zé)任，在平常生活時(shí)要有意監(jiān)督子女語(yǔ)言使用上的對(duì)錯(cuò)，在孩子說(shuō)不清話時(shí)要及時(shí)教導(dǎo)，在孩子說(shuō)錯(cuò)話發(fā)錯(cuò)音時(shí)要及時(shí)糾正。除了發(fā)音和日常文字的識(shí)讀外，父母在教授子女語(yǔ)言時(shí)還應(yīng)傳授一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠谜Z(yǔ)態(tài)度，例如若是對(duì)一件事或者一件物品不能夠很明確地?cái)⑹龌蛘叻Q呼時(shí)，就不要隨意出口。學(xué)習(xí)要虛心勤奮顏之推為人寬厚仁和，知禮謙讓，因而他十分厭惡那些目中無(wú)人，驕傲自大之徒，對(duì)于不學(xué)無(wú)術(shù)，懶惰成性之人，應(yīng)教導(dǎo)子女敬而遠(yuǎn)之，學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)虛心求教，適當(dāng)?shù)嘏c師友切磋，提高對(duì)學(xué)習(xí)的體會(huì)。古時(shí)賢明的士大夫甚至是君王無(wú)不是頭懸梁，錐刺股式的潛心求學(xué)，最終才能有一番作為。（三）家庭教育的原則1.提倡早教，抓住良機(jī)。為什么顏之推這么重視早教呢？首先，在兒童智力發(fā)育和個(gè)性形成的最佳時(shí)期,一旦形成不好的習(xí)慣就很難改正，而早教能夠引導(dǎo)孩子形成良好的行為習(xí)慣。其次，兒童在幼時(shí)要做到注意力集中是十分容易的，當(dāng)然并不是說(shuō)孩子會(huì)很主動(dòng)學(xué)習(xí)，而是一旦幼兒進(jìn)入了這種“入神”的狀態(tài)，他的學(xué)習(xí)效果便會(huì)成倍的提高，等到長(zhǎng)大以后，心事漸多，難以集中注意力，即便是進(jìn)入了學(xué)習(xí)狀態(tài)，與同時(shí)期的幼兒相比仍會(huì)有很大差距。而且兒童有利于潛移默化的熏陶；顏之推指出，從小就學(xué)習(xí)的人，好比日照當(dāng)頭；老的時(shí)候才開(kāi)始學(xué)習(xí)的人，好比摸黑走路，不過(guò)即使如此，也比閉著眼睛的人強(qiáng)?？偠灾?，對(duì)孩子的教育要及早進(jìn)行，不可錯(cuò)失良機(jī)。嚴(yán)慈并施，愛(ài)教結(jié)合。父母對(duì)孩子的教育，決不能只有愛(ài)而無(wú)威。如果父母只是一味地溺愛(ài)孩子，放縱孩子而不加以管教，那么長(zhǎng)此以往孩子便會(huì)形成及其惡劣的價(jià)值觀，無(wú)法無(wú)天，最終會(huì)害了自己，甚至當(dāng)大禍臨頭時(shí)還不知為何，實(shí)在是可悲至極，就算父母此時(shí)想要對(duì)孩子加以約束也是收效甚微的了，甚至?xí)兄潞⒆拥募珊蓿谑潜阒缓醚氏驴喙?，遺憾終生。（四）家庭教育的方法1.榜樣示教與環(huán)境陶冶的原則有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在心理上，人們往往更信任自己所親近或敬佩的人,并愿意遵循他們的指示,兒童尤其如此?！胺蛲远牛牌渌H；同命而行，行其所服。禁童子之暴謔，則師友之誡,不如傅婢之指揮；止凡人之斗鬩，則堯、舜之道，不如寡妻之誨諭。”【10】父母是孩子最親近的人,父母的言行舉止自然對(duì)孩子影響重大。古話說(shuō)得好，父不慈則子不孝，顏之推認(rèn)為，人們應(yīng)該見(jiàn)賢思齊，積極向古今賢人學(xué)習(xí)，不和比不上自己的人交朋友，更要遠(yuǎn)離壞人。2.培養(yǎng)獨(dú)立顏之推本身的經(jīng)歷是十分坎坷的，他三次亡國(guó)，歷經(jīng)種種磨難，無(wú)數(shù)次深陷危機(jī)之中，隨時(shí)都有可能丟掉性命。這些痛苦的經(jīng)歷無(wú)不告誡著他父母兄弟并不能一直依靠，國(guó)家也不會(huì)時(shí)刻保護(hù)他，身處亂世，當(dāng)靠自己，所以對(duì)于兒女來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)他們的獨(dú)立性就變得至關(guān)重要。進(jìn)而他提出了身有千金不如有一技傍身這個(gè)道理。而現(xiàn)代社會(huì)要實(shí)施素質(zhì)教育，就一定不能離開(kāi)對(duì)孩子獨(dú)立性的培養(yǎng)，只有一個(gè)擁有獨(dú)立性的孩子，他才會(huì)自強(qiáng)，做事才會(huì)有信心而不是躡手躡腳，無(wú)論亂世還是盛世，皆是成就一番事業(yè)的前提條件。3.堅(jiān)持平等顏之推有一句話顯示了他長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光“人之愛(ài)子，罕亦能均”【13】一個(gè)人的一生是及其長(zhǎng)久的，在任何一個(gè)不同的階段都會(huì)展現(xiàn)出不同的人性，在孩子表現(xiàn)出不好的性格時(shí)，父母不要因此而嫌棄孩子，要用發(fā)展的理念對(duì)待孩子，不能因?yàn)楹⒆釉谌松骋浑A段的表現(xiàn)而對(duì)他們區(qū)別對(duì)待，一定要平等地對(duì)待所有的孩子，讓沒(méi)個(gè)孩子都參與到家庭的方方面面中來(lái)，例如勞動(dòng)，一些家庭事務(wù)的決策，這樣的孩子才會(huì)擁有健康的心理，在成人之后才會(huì)有更好的適應(yīng)性。四、顏之推家庭教育思想的啟示（一）吸收傳統(tǒng)禮儀精華，彌補(bǔ)觀念斷層在中國(guó)數(shù)千年的歷史中禮儀是絕對(duì)不可缺少的重要一環(huán)，從周朝開(kāi)始，禮便成為社會(huì)中最被嚴(yán)格遵守的社會(huì)守則，周禮、九鼎、宗法制，無(wú)不透露著中華民族骨子里對(duì)禮儀的認(rèn)同，然而自春秋戰(zhàn)國(guó)禮樂(lè)崩壞開(kāi)始，中國(guó)每每歷經(jīng)亂世禮儀便衰微至極，每逢盛世便處處涌現(xiàn)知書達(dá)理之人，社會(huì)風(fēng)氣也因禮的完善而逐漸清明。由此可見(jiàn)禮儀是一個(gè)國(guó)家盛世的體現(xiàn)，是一個(gè)民族驕傲的基礎(chǔ)。特別是近代以來(lái)，我國(guó)經(jīng)歷了種種苦難，人民困苦，長(zhǎng)達(dá)百年之久，禮儀文化已然出現(xiàn)斷層，這對(duì)于正在高速發(fā)展中的中國(guó)是十分不利的?！额伿霞矣?xùn)》雖然是亂世而作，但卻時(shí)時(shí)處處體現(xiàn)出其對(duì)禮儀的重視以及近乎苛求的執(zhí)行，有甚于盛世之禮，而且顏氏家族在亂世中能夠依靠家訓(xùn)屹立不倒，修身治國(guó)，各個(gè)做出一番成就，由此可見(jiàn)《顏氏家訓(xùn)》強(qiáng)大的生命力，在當(dāng)今社會(huì)里也是毫不例外的，所以我們應(yīng)積極結(jié)合《顏氏家訓(xùn)》中關(guān)于傳統(tǒng)禮儀文化思想的價(jià)值核心，發(fā)展出一套新時(shí)代下的家庭教育文化，形成自己的獨(dú)特內(nèi)核，適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。（二）關(guān)注家庭教育，打造精良家風(fēng)社會(huì)就如同藍(lán)色的天空一般，而無(wú)數(shù)個(gè)家庭就是組成社會(huì)的最微小但卻最不可或缺的元素。。家庭的和睦安康直接關(guān)系著社會(huì)的繁榮穩(wěn)定，社會(huì)大環(huán)境的改變是一項(xiàng)長(zhǎng)期的艱難的甚至不知道能否完成的道路，所以不如先從家庭內(nèi)部小環(huán)境改起。現(xiàn)代心理學(xué)研究證明，如果家庭內(nèi)的氛圍是平靜的和諧的，那么孩子的性格就會(huì)相對(duì)溫和且更善于交際，做事勇敢；如果家庭內(nèi)的氛圍充滿了緊張和火藥味，甚至是專制和不容侵犯的權(quán)威，那么孩子就必然會(huì)產(chǎn)生不良的社會(huì)心理，個(gè)性會(huì)孤獨(dú)，且伴隨著沉重的心理負(fù)擔(dān)。家庭教育的目的之一是為國(guó)家培養(yǎng)有用之才，而這些人才需要堅(jiān)固道德和藝術(shù)。同時(shí)擁有德和才才是最值得提倡的。（三）重視早期教育，奠定幼兒發(fā)展基礎(chǔ)在顏之推的論述中我們可以知道，兒童時(shí)期是打定基礎(chǔ)的重要階段，是最好的教育時(shí)機(jī)。顏之推所提出的重視兒童早期發(fā)展的理論，非常符合現(xiàn)代的科學(xué)的兒童發(fā)展觀。既然被稱為一種教育，那么便不僅要遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律，更要促進(jìn)兒童的全面發(fā)展，所以在兒童幼年時(shí)不僅要有智力的發(fā)展，還要有體能的發(fā)展。比如，進(jìn)行各種戶外活動(dòng)、鍛煉等。一定要科學(xué)地看待早期教育?！?5】（四）兼顧人情因時(shí)制宜，創(chuàng)新實(shí)踐方式緊隨著社會(huì)主義新時(shí)代發(fā)展的腳步，教育也必須隨之改頭換面，特別是長(zhǎng)久以來(lái)被或多或少忽視的家庭教育更須緊跟時(shí)代步伐，在社會(huì)主義現(xiàn)代化社會(huì)的建設(shè)中煥發(fā)出獨(dú)特的生命力，這就要求我們絕不能刻板的照搬《顏氏家訓(xùn)》里的條條款款，經(jīng)過(guò)千年的歷程，《顏氏家訓(xùn)》里的部分教條已全然不適合新時(shí)代的建設(shè)，因而我們需要摒棄應(yīng)摒棄之實(shí)物，保留應(yīng)保留之精神，例如《顏氏家訓(xùn)》中列舉了大量具體的父母之情、兄弟之情和父子之間等條條框框的符合古時(shí)禮法的內(nèi)容，如若在現(xiàn)代社會(huì)死板復(fù)刻，極大可能會(huì)適得其反，是搬起石頭砸自己的腳，所以我們一定要在這種種行為中發(fā)掘出符合社會(huì)主義現(xiàn)代化社會(huì)精神和發(fā)展軌跡的內(nèi)核，圍繞這種堪稱精華的內(nèi)核，再提出我們現(xiàn)代人的具體行為準(zhǔn)則，把這種濃縮的傳統(tǒng)文化的家庭教育落到實(shí)處，融會(huì)貫通，切實(shí)地為社會(huì)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

結(jié)束語(yǔ)悠久的歷史必然催生優(yōu)秀的文化，優(yōu)秀的人物，當(dāng)然更多的是優(yōu)秀的被流傳下來(lái)的諸多著作，這些優(yōu)秀的文化、人物和著作是滋生我們豐富深厚傳統(tǒng)文化的富有強(qiáng)大生命力的土壤?！额伿霞矣?xùn)》是一部對(duì)我國(guó)文化教育等方面有著巨大貢獻(xiàn)和作用的佳作，它從社會(huì)生活的方方面面剖析了一個(gè)傳統(tǒng)中國(guó)人和儒家家庭的教育問(wèn)題，進(jìn)而上升到為人處世和家國(guó)天下等更高的維度，實(shí)屬不可多得的著作。對(duì)于《顏氏家訓(xùn)》已經(jīng)有很多國(guó)內(nèi)外學(xué)者提出了各種各樣或多或少的觀點(diǎn)和意見(jiàn)，而本篇文章則從另一個(gè)維度—顏之推家庭教育思想對(duì)其展開(kāi)了研究，開(kāi)創(chuàng)了新的研究思路，為當(dāng)今浮躁的家庭教育潑上一盆“冷水”，使人們能夠靜下心來(lái)認(rèn)認(rèn)真真思考關(guān)于子孫后代的教育問(wèn)題，從根本上為孩子、為家庭創(chuàng)造一個(gè)良好的發(fā)展環(huán)境。通過(guò)對(duì)顏之推家庭教育思想的分析，探究其家