2024年大學(xué)試題(大學(xué)選修課)-中國政治智慧歷年高頻考點試卷專家薈萃含答案

2024年大學(xué)試題(大學(xué)選修課)-中國政治智慧歷年高頻考點試卷專家薈萃含答案（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.參考題庫(共25題)1.合法性是對支配-服從關(guān)系的某種證成，從而讓支配者心安理得，讓被支配者心悅誠服。2.解決問題就是要在心理上把現(xiàn)實與理想的差距消滅掉，取消問題就是要在實際上把現(xiàn)實與理想的差距消滅掉。3.“樂以為樂”的精神，體現(xiàn)的是（）境界。?A、自然境界B、功利境界C、道德境界D、天地境界4.在執(zhí)行政策時采取內(nèi)外有別的做法，是腳踏實地的考量，體現(xiàn)的是合理性。5.人文教育的目的是使人成為某個專業(yè)的專家。6.儒家主張為守道而仕，為行道而隱。7.（）回答是不是、對不對的問題，要求堅守亙古亙今的天理；原則是是所當(dāng)是，非所當(dāng)非。A、正當(dāng)性B、認(rèn)受性C、合理性8.儒家親親相隱的原則，只適應(yīng)在舉證層面，不適應(yīng)在執(zhí)法層面。9.“同情的理解”中的“同情”，意味著同情境，即設(shè)身處地；意味著同情懷，即將心比心。有了同情境、同情懷的設(shè)身處地、將心比心的同情之后，理解，就達(dá)到了一種（）的境界。A、而立B、不惑C、耳順D、從心所欲10.新道家盡管是道家，卻認(rèn)為孔子甚至比老子、莊子更偉大。他們認(rèn)為，孔子沒有說忘，因為他已經(jīng)忘了忘；孔子也沒有說無欲，因為他已經(jīng)無欲于無欲。上述認(rèn)識體現(xiàn)的是一種六經(jīng)注我的方法。11.在強(qiáng)調(diào)中庸的孔子看來，中就是固定不變的與兩端等距離的中間點。12.鄧小平的“不爭論”所體現(xiàn)的實踐理性，是主張將一些一時不易弄清、不必弄清或弄清了并無益處甚至反有害處的問題擱置一邊，不肯定、不否定甚至于也不懷疑，以避免不必要的麻煩；并注重通過實踐以獲得真知，達(dá)成共識。13.有了合法性，支配者的權(quán)利就轉(zhuǎn)變?yōu)闄?quán)力，被支配者的義務(wù)就轉(zhuǎn)變成服從，領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)威也就轉(zhuǎn)變?yōu)闄?quán)力。14.（）則兼善天下，（）則獨善其身。15.農(nóng)桑之國，人民耕有其田，居有定所，禮教政體從家法中產(chǎn)生，君臣關(guān)系等于父子關(guān)系，“其分嚴(yán)而其情深”：人人（）。A、親其親，長其長B、親其親，不長其長C、不親其親，長其長D、不親其親，不長其長16.孟子說：“匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子薦之者。故仲尼不有天下?！边@里，仲尼不有天下，是（）A、堅守天理的要求B、順應(yīng)人心的體現(xiàn)C、腳踏實地的考量17.實用理性是一種立足實際、講求效用的理性思維。18.夫子憮然曰：“（）不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！?9.朱熹說“大學(xué)之道，在明明德，在新民”，王陽明說“大學(xué)之道，在明明德，在親民”。一個說新民，一個說親民。二者說法雖然不同，但在方法上都是既有我注六經(jīng)的成分，也有六經(jīng)注我的成分。20.圣人就是（）。A、完人B、純粹的人C、天人合一的人D、有學(xué)問的人21.李光耀治國理政強(qiáng)調(diào)以行得通為原則。他說，制度不是因為（）才可行，而是因為（）才好。22.問題可以理解為現(xiàn)實與理想之間的差距。取消問題就是在現(xiàn)實中把二者的差距消滅掉，解決問題就是在心理上把二者的差距消滅掉。23.新加坡處理勞資矛盾時遵循的“共同作出適當(dāng)犧牲”的原則，體現(xiàn)了（）的精神。A、競爭B、回避C、遷就D、妥協(xié)24.合法性的法，指的是（）A、法律條文B、領(lǐng)導(dǎo)人的政治意志C、人們普遍認(rèn)可的價值準(zhǔn)則D、部分民眾認(rèn)可的價值準(zhǔn)則25.子路曰：“不仕無（）。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其（）也。道之不行，已知之矣。”第2卷一.參考題庫(共25題)1.“天下者，天下之天下，非一人之天下”，包含著民有的思想；“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”，?包含著民享的思想。2.儒家文化不僅是紙上經(jīng)典，也是一種生活方式。3.按照“摸論”所體現(xiàn)的漸進(jìn)理性的思維方式看問題，達(dá)到目標(biāo)的方式不是一步到位，而是不斷接近；達(dá)到目標(biāo)的過程，是不斷試錯的過程，需要在撞擊反射中根據(jù)反饋不斷調(diào)整方向。4.民有意味著人民是政治的目的，民享意味著人民是政治的主體。5.鄧小平“摸著石頭過河，走一步，看一步”的“摸論”所體現(xiàn)的漸進(jìn)理性，是以人的理性無限或人的能力無限的觀點為基礎(chǔ)。6.中就是靜態(tài)的和，和就是動態(tài)的中。7.一分為三的中和思維的具體形式有（）等等。A、非此即彼B、有此無彼C、亦A亦BD、A而B8.開天眼，就是把時間拉長之后又把空間縮緊來看問題。9.法家之術(shù)強(qiáng)調(diào)審合形（刑）名、循名責(zé)實。10.“不偏之謂中，不易之謂庸?！边@里，“不易”的“易”是指（）。A、容易B、簡易C、變易D、易經(jīng)11.儒家不關(guān)心死后，也沒有天堂，因此，其精神寄托就只好落到現(xiàn)實，放到未來。人之為人的意義，就在于在未來的現(xiàn)實中建設(shè)一個更加美好的社會——（）。A、王道社會B、小國寡民的社會C、大同社會D、小康社會12.墨家兼愛主張愛有差等。13.荀子強(qiáng)調(diào)尊君，其思想本質(zhì)上是君本，而不是民本。14.法家認(rèn)為人性本惡，也沒有必要變惡為善，反而可以利用人性之惡來治理國家。15.張載所說的“有象斯有對，對必反其為。有反斯有仇，仇必和而解”，體現(xiàn)了中和思維中的（）的原則?。A、亦A亦BB、A而BC、A中有BD、不A不B16.儒家仁愛表現(xiàn)為（）A、己欲立而立人B、己欲達(dá)而達(dá)人C、己所不欲，勿施于人D、只有別人，沒有自己17.“社會主義是否有弊病，在于如何為社會主義下定義”的觀點，強(qiáng)調(diào)的是我注六經(jīng)的方法，排斥的是六經(jīng)注我的方法。18.法家通過“飛龍乘云，騰蛇游霧，云罷霧霽，與蚯蚓同，失其所乘者也；堯為匹夫，不能使鄰人；桀為天子，可以亂天下”的描述，說明如下觀點：（）不足羨，勢位足可恃。A、權(quán)力B、德賢C、賞罰D、官職19.我注六經(jīng)是我為六經(jīng)服務(wù)，即經(jīng)典說的是什么，我就解釋成什么；六經(jīng)注我是六經(jīng)為我服務(wù)，即我想說什么，就說經(jīng)典說的是什么。20.朱熹在他所著的《大學(xué)章句》中，把《大學(xué)》提出的“明明德”、“親民”、“止于至善”三者稱為“大學(xué)之綱領(lǐng)”，把“格物”、“致知”、“（）”、“正心”、“（）”、“齊家”、“治國”、“平天下”八項稱為“大學(xué)之條目”。后人稱之為“三綱領(lǐng)八條目”，簡稱“三綱八目”。21.大智若愚、大巧若拙違反了中和思維。22.代表最廣大人民的根本利益，就能代表（）。A、天意B、人意C、地意23.化性起偽的偽是指人為。24.法家認(rèn)為，君主的無為不需要以有法為前提。25.人治判斷是非對錯是用物準(zhǔn)（即客觀標(biāo)準(zhǔn)），法治判斷是非對錯是用心準(zhǔn)（即主觀標(biāo)準(zhǔn)）。第3卷一.參考題庫(共25題)1.董仲舒強(qiáng)調(diào)“以德配天”的政治道德，目的是要抬高統(tǒng)治者地位，以便統(tǒng)治者壓迫人民。2.溫而厲，講的是對立雙方必須平衡發(fā)展。3.理性思維的特征是比較狂熱而不是冷靜，比較理想化而不是務(wù)實。4.“不以天下大利易其脛一毛”，體現(xiàn)了（）的精神。A、為我B、輕物重生C、儒家D、法家5.無所為而為是功利境界，有所為而為是道德境界。6.禮是被（）所認(rèn)可的調(diào)整人與人關(guān)系的行為準(zhǔn)則。?A、法律條文B、官吏C、風(fēng)俗習(xí)慣D、政府7.“因也者，因人之情也，人莫不自為也?；怪疄槲?，則莫可得而用矣?！边@里，“化而使之為我”的“我”，可以理解為（）。?A、自己B、統(tǒng)治者C、被統(tǒng)治者D、人民8.新道家對孔子所說的“回也其庶乎，屢空”的解釋是“顏子……遺仁義，忘禮樂，隳支體，黜聰明，坐忘大通，此忘有之義也。忘有頓盡，非空如何？若以圣人驗之，圣人忘忘，大賢不能忘忘。不能忘忘，心復(fù)為未盡。一未一空，故屢名生也焉”。其表現(xiàn)的方法是我注六經(jīng)。9.《孟子》說：“以德行仁者王，以（）假仁者霸?！盇、法B、術(shù)C、勢D、力10.大同不是完全相同，而是和而不同。11.孟子說：“繼世以有天下，天之所廢，必若桀紂者也，故益、伊尹周公不有天下?！边@里，“益、伊尹周公不有天下”，是強(qiáng)調(diào)（）的結(jié)果。A、合理性B、正當(dāng)性C、認(rèn)受性D、革命性12.道家主張“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”是要取消問題，儒家主張“老者安之”、“少者懷之”、“遠(yuǎn)者來之”是要解決問題。13.《老子》說：“太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。”老子所講的上述四種治理境界，可以依序分別用來描述（）。A、王道、帝道、霸道、無道B、無道、帝道、王道、霸道C、霸道、王道、帝道、無道D、帝道、王道、霸道、無道14.《中庸》所說的“建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑”，可以理解為歷史文化的合法性；“考諸三王而不繆”、“百世以俟圣人而不惑”，可以理解為人心民意的合法性；“本諸身，征諸庶民”，可以理解為神圣超越的合法性。15.一張一弛，講的是對立雙方一主一輔。16.惻隱之心，（）之端也；羞惡之心，（）之端也；辭讓之心，（）之端也；是非之心，（）之端也。17.“民惟邦本，本固邦寧”，語出（）。A、《論語》B、《孟子》C、《詩經(jīng)》D、《尚書》18.在仕與隱的態(tài)度上，儒家的態(tài)度是（）仕、道隱，道家的態(tài)度是（）仕、身隱，法家的態(tài)度是（）仕、反隱。19.按照蔣慶先生的說法，王道政治不等于民主，但包含民主。20.孟子認(rèn)為人性本善，荀子認(rèn)為人性本惡。與此同時，（）A、兩人都認(rèn)為，人通過努力可以成為圣人B、孟子認(rèn)為，人通過努力可以成為圣人；荀子認(rèn)為，人通過努力也成為不了圣人C、孟子認(rèn)為，人通過努力也成為不了圣人；荀子認(rèn)為，人通過努力可以成為圣人D、兩人都認(rèn)為，人即便通過努力，也成為不了圣人21.理性思維處理問題的方式，往往表現(xiàn)為兩利相權(quán)取其（），兩（）相權(quán)取其?。挥欣麆t行，無（）則止；用最?。ǎ┇@得最大收益。22.子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者（），狷者（）也?！?3.“六經(jīng)皆為我注腳”，表現(xiàn)的是我注六經(jīng)。24.《管子》說：“（）者帝，為而無以為者王，為而不貴者霸?！盇、無違B、無為C、有所作為D、無所作為25.“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情”的觀點體現(xiàn)了法家思想。第1卷參考答案一.參考題庫1.參考答案:正確2.參考答案:錯誤3.參考答案:C4.參考答案:正確5.參考答案:錯誤6.參考答案:錯誤7.參考答案:A8.參考答案:正確9.參考答案:C10.參考答案:正確11.參考答案:錯誤12.參考答案:正確13.參考答案:錯誤14.參考答案:達(dá)；窮15.參考答案:A16.參考答案:C17.參考答案:正確18.參考答案:鳥獸19.參考答案:正確20.參考答案:A,B,C,D21.參考答案:好；可行22.參考答案:錯誤23.參考答案:D24.參考答案:C25.參考答案:義；義第2卷參考答案一.參考題庫1.參考答案:正確2.參考答案:正確3.參考答案:正確4.參考答案:錯誤5.參考答案:錯誤6.參考答案:正確7.參考答案:C,D8.參考答案:錯誤9.參考答案:正確10.參考答案:C11.參考答案:C12.參考答案:錯誤13.參考答案:錯誤14.參考答案:正確15.參考答案:C16.參考答案:A,B,C17.參考答案:錯誤18.參考答案:B19.參考答案:正確20.參考答案:誠意；修身21.參考答案:錯誤22.參考答案:A23.參考答案:正確24.參考答案:錯誤25.參考答案:錯誤第3卷參考答案一.參考題庫1.參考答案:錯誤2.