當(dāng)代西方政治思潮 徐大同

當(dāng)代西方政治思潮以法蘭克福學(xué)派為代表的激進批判主義，對西方文化進行了相當(dāng)全面的剖析。以下兩點對當(dāng)代西方的政治思潮演變及其走向有著重要意義：一是一些西方學(xué)者，尤其是后現(xiàn)代思想家們對建立在理性與科學(xué)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)及秩序進行反思和批判，揭露現(xiàn)代社會存在的種種弊端。他們不再將現(xiàn)代性視為一種人的解放的力量，而是一種“奴役、壓迫和壓抑的根源”。二是在當(dāng)今世界格局下，人們越來越認(rèn)識到，文化在綜合國力的增強和競爭中，在影響國際政治和國際關(guān)系的發(fā)展中占有重要的位置。自由主義政治思潮1.1自由主義的發(fā)展與特征1.1.1盛極而衰的自由主義來自政治多元主義的沖擊：多元主義不以任何一種單一的價值作為自己的理想。人類的天性是多元的。社群主義的沖擊保守主義的沖擊1.1.2重返復(fù)興之路在柏林看來，一個人的自由應(yīng)是沒有其他人或群體干涉他的行動。在這個意義上，政治自由只是一個人能夠不受別人阻擾而徑自行動的范圍。惟有在某人使你無法達到某一個目的的情況下，你才可以說自己缺乏政治自由，僅僅是沒有能力達成某一個目的，這并不代表缺乏政治自由。同時，提出自由的道德基礎(chǔ)：一是自由的平等，己所不欲勿施于人；二是對那些使我享有自由、繁榮，使我受到啟蒙的人給予回報；三是最單純與最普遍意義下的正義。1.1.3自由主義的基石有關(guān)選擇的三個原則第一個有關(guān)選擇的原則是個人主義原則，這一原則的含義是：個人能夠選擇，并且只有個人才能選擇，首先，只有個人能夠做出經(jīng)過思考的選擇；其次，如果個人所進行的選擇是在強制下完成的，那么無論強制是否合法，個人都不對自己的選擇負(fù)有責(zé)任；再次，從方法論上考察，個人主義應(yīng)當(dāng)是研究社會現(xiàn)象的原因的唯一恰當(dāng)途徑。最后，個人主義原則只意味著應(yīng)當(dāng)對沒有強制的選擇負(fù)有責(zé)任，并不意味著沒有強制的選擇就是合理的。第二個有關(guān)選擇的原則可以被稱為“政治原則”，其含義為：“個人能夠為自己選擇，為別人選擇，或者既為自己也為別人選擇”。第三個有關(guān)選擇的原則可以被稱為“無支配原則”，其含義為：“選擇的意義在于選取所偏愛的選擇方案”。有關(guān)社會共存的三個原則：契約原則，即，承諾必須兌現(xiàn)。優(yōu)先原則，即，先來后到。排斥原則，即，所有權(quán)都是私有的。對于個人不能保護自己的所有權(quán)不受侵害，個人只能享有‘社會’愿意以集體的方式強制實施的權(quán)利這一傳統(tǒng)自由主義觀點，自由主義者是堅決反對的。他認(rèn)為，該觀點在三個方面是錯誤的：首先，過分強調(diào)需要一個有組織的政府作為所有權(quán)的保護者，主張這個政府是“合法強制的壟斷者”；其次，過高估計了“社會”在處理、塑造以及重新分配產(chǎn)權(quán)上的作用，低估了它可能付出高代價的后果；再次，歪曲了私人所有作為人、行為和寶貴資源之間的明確而有力的關(guān)系紐帶的道德意義。二保守主義政治思潮2.1保守主義的崛起2.2諾齊克的最弱意義的國家這種國家的存在有兩個必要條件：1它擁有在這一地區(qū)內(nèi)使用強力的獨占權(quán)2它對這一地區(qū)的所有人提供保護。第一個階段是超弱意義的國家，第二階段是最弱意義的國家。這兩個階段的重要區(qū)別就是：第一階段并不對所有人提供保護，而是誰出錢給誰保護，這只是國家的雛形。第二階段才是真正20世紀(jì)80年代前后，國家概念在美國社會科學(xué)界重新復(fù)活，這一潮流的代表人物是歐洲結(jié)構(gòu)主義馬克思主義者普蘭查斯，其國家主義學(xué)派可以從以下四個意義上把握：國家是整合了一整套功能和結(jié)構(gòu)，并且將其適用性予以普遍化的集體。與國家概念處于同一緯度的，還有民族、領(lǐng)土和主權(quán)等概念。其次，國家是國際關(guān)系領(lǐng)域里的獨立單元。國家既是自主性的集體，也是高度社會普遍性的集合概念。國家實質(zhì)上是一種社會文化現(xiàn)象。英格爾哈特對政治文化的各種結(jié)果作了自己的概括。他提出一個概念，就是每個國家民眾的生活滿足感、政治滿足感和人際信任感構(gòu)成一個寬泛的態(tài)度特征群，這個特征群是一個民族相當(dāng)持久的文化特征。它們對現(xiàn)有的社會秩序，對持久的民主制度意義非同尋常?？梢哉f，更高程度的生活滿足感往往有助于人們選擇和維持民主制度。公共選擇學(xué)派三個基本出發(fā)點：經(jīng)濟人假設(shè)弊端：首先，在現(xiàn)實中，人的行為并不總是把追求私利當(dāng)做唯一的目標(biāo)，理想、信仰、情感等非經(jīng)濟因素都可能成為行為動機，人并不是在任何時候都以個人利益最大化為目的，在很多情況下，人們追求的目標(biāo)并不是個人的最大功利。其次，人的理性是有限的，不可能對所有的可能選擇做出精確的利益計算。西蒙：個人在選擇時的有關(guān)信息是不完備的，個人不知道全部備選方案。2交換政治學(xué)3方法論的個人主義：個人是政治決策的基本單位；政府不是一個抽象的實體，個人是評價一切行為的出發(fā)點。由布坎南的觀點可以看出，西方傳統(tǒng)政治學(xué)與公共選擇的區(qū)別是方法論上的。西方政治學(xué)與經(jīng)濟學(xué)在傳統(tǒng)上都是自由主義的，自由主義的核心價值觀就是個人主義，放在方法上則不盡然。傳統(tǒng)的政治學(xué)以團體或組織為分析的單元，把集體當(dāng)成不可分割的整體，從整體的角度分析政治行為。政府行為分析政府失靈的第一個原因是政府行為并非永遠(yuǎn)代表公共利益。第二個表現(xiàn)是造成資源配置的低效率。第三個原因是政府決策達不到帕累托最優(yōu)。民主的經(jīng)濟后果在不增稅的前提下，政府籌款的方式可用的只剩下借款和發(fā)行貨幣。由于開支增加，稅收沒有同時增加，政府只好實行財政赤字，并承擔(dān)由此帶來的通貨膨脹后果。政府每一次擴張公共開支，都會有一批受益者，他們通過代議制影響政策，公民對福利的要求通過代議制民主轉(zhuǎn)化為對政府的政治壓力，使公共開支總是有增無減。奧爾森的集團行動邏輯小集團可以自動提供集體物品，在其中每個成員或至少某個成員受到激勵提供集體物品，這類集團不需要組織的協(xié)調(diào)，可獲得集體物品，又稱為特權(quán)集團。中等規(guī)模的集團通過合作可提供集體物品，但需要經(jīng)過組織和協(xié)調(diào)。在大集團中只有通過激勵才能形成集體行動，但建立協(xié)議或組織的難度大，組織成本高。集團行為的分利化傾向兩種方式：一種是通過努力增加社會的總體利益，一種是爭取更多的利益。當(dāng)集團以第二種